كهوف أوداياجيري

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

كهوف أوداياجيري هي عشرون كهفًا منحوتًا في الصخر بالقرب من فيديشا ، ماديا براديش، تُنسب في المقام الأول إلى الإلهين الهندوسيين فيشنو وشيفا منذ أوائل القرن الثالث الميلادي وحتى القرن الخامس الميلادي. [ 1 ] [ 2 ] وتضم بعضًا من أقدم المعابد الهندوسية والأيقونات الباقية في الهند. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] وهي الموقع الوحيد الذي يمكن التحقق من ارتباطه بملك من عهد غوبتا من خلال نقوشه. [ 5 ] تُعد تلال أوداياجيري وكهوفها من أهم المواقع الأثرية في الهند، وهي آثار محمية تُشرف عليها هيئة المسح الأثري في الهند .

تحتوي كهوف أوداياجيري على رموز أيقونية من الهندوسية والجاينية . [ 6 ] [ 5 ] وتشتهر هذه الكهوف بمنحوتة بارزة قديمة ضخمة تُصوّر فيشنو في تجسده كرجل-خنزير بري يُدعى فاراها ، وهو يُنقذ الأرض التي تُمثلها رمزياً بهوديفي المُتشبثة بناب الخنزير، كما هو موصوف في الأساطير الهندوسية . [ 3 ] ويضم الموقع نقوشاً مهمة من سلالة جوبتا، تعود إلى عهدي تشاندراغوبتا الثاني (حوالي 375-415) وكوماراجوبتا الأول (حوالي 415-455). [ 7 ] إضافةً إلى ذلك، تحتوي أوداياجيري على سلسلة من الملاجئ الصخرية والنقوش الصخرية، ومبانٍ مُهدمة، ونقوش، وشبكات مياه، وتحصينات، وتلال سكنية، وكلها لا تزال موضوعاً لدراسات أثرية مستمرة. يتألف مجمع كهوف أوداياجيري من عشرين كهفًا، أحدها مخصص للديانة الجاينية، والباقي للديانة الهندوسية. [ 4 ] يتميز كهف الجاينية بوجود أحد أقدم النقوش الجاينية المعروفة، والذي يعود تاريخه إلى عام 425 ميلادي، بينما تحتوي الكهوف الهندوسية على نقوش تعود إلى عام 401 ميلادي. [ 8 ]

توجد عدة أماكن في الهند تحمل نفس الاسم، وأبرزها جبل أوداياجيري في راججير في بيهار وكهوف أوداياجيري وخانداجيري في أوديشا . [ 6 ]

أصل الكلمة

تم الإبلاغ عن رأس الأسد في أوداياجيري، الموجود بالقرب من كهوف أوداياجيري، لأول مرة من قبل ألكسندر كانينغهام، وهو موجود الآن في غواليور. ويعود تاريخه إلى العقود الأخيرة من القرن الثاني قبل الميلاد، [ 2 ] [ 9 ] [ ملاحظة 1 ] أو ربما يكون إعادة صياغة لرأس من العصر الماوري في عهد غوبتا . [ 10 ]

أوداياجيري تعني "جبل شروق الشمس". [ 11 ] كانت منطقة أوداياجيري وفيديشا موقعًا بوذيًا وموقعًا مخصصًا لعبادات بهاغافاتا بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، كما يتضح من ستوبات سانشي وعمود هيليودوروس . وبينما حُفظ عمود هيليودوروس، بقيت آثار أخرى في حالة خراب. ازدهرت البوذية في سانشي، بالقرب من أوداياجيري، في القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد. ووفقًا لداس وويليس، تشير الأدلة الأثرية الحديثة، مثل رأس أسد أوداياجيري، إلى وجود معبد للشمس في أوداياجيري. يعود تاريخ تقليد سوريا في أوداياجيري إلى القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل، وربما سبق وصول البوذية. هذا التقليد هو الذي أكسبها اسم "جبل شروق الشمس". [ 2 ]

يُشار إلى البلدة باسم أودايجيري أو أودايجيري في بعض النصوص. [ 6 ] ويُشار إلى الموقع أيضًا باسم فيشنوباداجيري، كما هو الحال في النقوش الموجودة في الموقع. ويعني المصطلح التل الواقع عند "أقدام فيشنو". [ 12 ] [ 13 ] [ ملاحظة 2 ]

موقع

موقع كهوف أودياجيري بالنسبة إلى بيسناجار وفيديشا وسانشي وعمود هليودوروس .

تقع كهوف أوداياجيري في تلتين منخفضتين بالقرب من نهر بيتوا ، على ضفاف رافده نهر بيس. [ 2 ] وهي عبارة عن سلسلة جبلية معزولة يبلغ طولها حوالي 2.5 كيلومتر (1.6 ميل) ، تمتد من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي، وترتفع إلى حوالي 110 أمتار (350 قدمًا) . التل صخري ويتكون من طبقات أفقية من الحجر الرملي الأبيض، وهو مادة شائعة في المنطقة. [ 15 ] تقع الكهوف على بعد حوالي 6 كيلومترات (3.7 ميل) غرب مدينة فيديشا ، وحوالي 11 كيلومترًا (6.8 ميل) شمال شرق موقع سانشي البوذي ، و 60 كيلومترًا (37 ميلًا) شمال شرق بوبال . [ 16 ] ويرتبط الموقع بالعاصمة بوبال عبر طريق سريع. وتُعد بوبال أقرب محطة قطار رئيسية ومطار يوفران خدمات منتظمة.     

تقع أوداياجيري شمال مدار السرطان الحالي بقليل، ولكن قبل أكثر من ألف عام، كانت أقرب إليه وتقع عليه مباشرة. لا بد أن سكان أوداياجيري كانوا يرون الشمس عمودية تمامًا فوق رؤوسهم في يوم الانقلاب الصيفي، ومن المرجح أن هذا الأمر لعب دورًا في قدسية هذا الموقع لدى الهندوس. [ 2 ] [ 17 ] [ ملاحظة 3 ]

تاريخ

تلال أوداياجيري والمنطقة المجاورة.

كان موقع كهوف أوداياجيري تحت رعاية تشاندراغوبتا الثاني، الذي يُجمع الباحثون على أنه حكم إمبراطورية جوبتا في وسط الهند بين عامي 380 و414 ميلاديًا تقريبًا. أُنشئت كهوف أوداياجيري في العقود الأخيرة من القرن الرابع الميلادي، ودُشّنت عام 401 ميلاديًا. [ 18 ] ويستند هذا إلى ثلاثة نقوش: [ 8 ] [ 19 ] [ 20 ]

  • نقش سنسكريتي كُتب بعد تكريس المعبد في الكهف رقم 6 من قِبل وزير فايشنافا، ويذكر النقش تشاندراغوبتا الثاني و"السنة 82" (حسب التقويم الهندي القديم لغوبتا، حوالي 401 ميلادي). ويُشار إليه أحيانًا باسم "نقش كهف تشاندراغوبتا" أو "نقش تشاندراغوبتا في أوداياجيري".
  • نقش سنسكريتي لأحد أتباع مذهب شيفا على الجدار الخلفي للكهف رقم 7، والذي لا يذكر تاريخًا ولكن المعلومات الواردة فيه تشير إلى أنه يعود أيضًا إلى القرن الخامس.
  • نقش سنسكريتي في الكهف رقم 20 من قبل أحد أتباع الديانة الجينية يعود تاريخه إلى عام 425 ميلادي. ويشار إليه أحيانًا باسم "نقش كوماراجوبتا في أوداياجيري".
صورة محتملة لشاندراجوبتا الثاني ، تكريمًا لفاراها ، الصورة الرمزية لفيشنو ، في كهوف أوداياجيري (الكهف 5)، حوالي 400 م. [ 21 ]

لا تُعدّ هذه النقوش معزولة، إذ توجد نقوش حجرية أخرى عديدة في موقع أوداياجيري والمناطق المجاورة، تُشير إلى مسؤولين في البلاط الملكي وإلى تشاندراغوبتا الثاني. علاوة على ذلك، يحتوي الموقع على نقوش من قرون لاحقة، تُشكّل أساسًا متينًا للأحداث التاريخية والمعتقدات الدينية وتطور الكتابة الهندية. على سبيل المثال، يُشير نقش سنسكريتي وُجد على العمود الأيسر عند مدخل الكهف رقم 19 إلى تاريخ 1093 فيكراما (حوالي 1037 ميلادي)، ويذكر كلمة فيشنوبادا ، ويُشير إلى أن هذا المعبد بناه تشاندراغوبتا، [ ملاحظة 4 ] وكتابته هي ناجاري للأحرف والأرقام. [ 22 ] العديد من النقوش المبكرة في هذه المنطقة مكتوبة بخط سانخا ليبي ، الذي لم يُفكّ رموزه بعد بطريقة تقبلها غالبية الباحثين. [ 23 ]

كشفت الحفريات الأثرية التي أُجريت في القرن العشرين على التلال الواقعة بين أسوار فيديشا وأوداياجيري عن أدلة تشير إلى أن أوداياجيري وفيديشا شكلتا منطقة استيطان بشري متصلة في العصور القديمة. وكانت تلال أوداياجيري تُعتبر ضاحية من ضواحي فيديشا، وتقع بالقرب من ملتقى نهرين [ 23 ]. ويُرجح أن كهوف أوداياجيري ذُكرت في نص كاليداسا " ميغدوتا " في القسم 1.25 على أنها "سيلافيسما على تل نيكاي"، أو مكان استجمام نخبة فيديشا على التل المليء بالكهوف [ 23 ] .

بين القرنين الخامس والثاني عشر الميلاديين، ظل موقع أوداياجيري ذا أهمية بالغة للحجاج الهندوس كموقع جغرافي مقدس. ويتجلى ذلك في عدد من النقوش المكتوبة بخطوط تم فك رموزها. فبعض النقوش التي تعود إلى الفترة بين القرنين التاسع والثاني عشر، على سبيل المثال، تذكر منح أراضٍ للمعبد، وهو تقليد عريق كان يوفر الموارد اللازمة لصيانة وتشغيل المعابد المهمة. ولا تذكر هذه النقوش أسماء ملوك مشهورين. بل إن بعضها يذكر منحًا من أشخاص ربما كانوا زعماء إقليميين، بينما يبدو بعضها الآخر وكأنه من عامة الناس الذين لا يمكن تتبعهم في أي نص أو نقوش أخرى في وسط الهند. ومن الأمثلة على ذلك نقش سنسكريتي يعود إلى عام 1179 ميلاديًا، وهو سجل حاج يُدعى دامودارا تبرع للمعبد. [ 22 ] [ ملاحظة 5 ]

عمود دلهي الحديدي

اقترح بعض المؤرخين أن العمود الحديدي الموجود في فناء قوة الإسلام بموقع قطب منار في دلهي كان في الأصل في أوداياجيري. [ 24 ] [ 25 ] ويُجمع معظم الباحثين على أن عمود دلهي نُقل إلى دلهي من موقع آخر بعيد في الهند، لكنهم يختلفون حول الموقع أو تاريخ هذا النقل. إذا صحّت فرضية أوداياجيري، فهذا يعني أن الموقع استُهدف، وتضررت آثاره، ونُقلت خلال غزو جيوش سلطنة دلهي للمنطقة في أوائل القرن الثالث عشر الميلادي تقريبًا، وربما كانت جيوش السلطان إلتتمش . تستند هذه النظرية إلى أدلة متعددة، منها تشابه تصميمها وأسلوبها مع الأعمدة الموجودة في منطقة أوداياجيري-فيديشا، والصور الموجودة على عملات العصر الغوبتي (علم المسكوكات)، وعدم وجود أدلة على مواقع بديلة مقترحة حتى الآن، ومزاعم المؤرخين المسلمين في بلاط سلطنة دلهي باللغة الفارسية حول الغنائم التي جُلبت إلى دلهي بعد الغزوات، لا سيما تلك المتعلقة بالعمود وقوة الإسلام، والنقش السنسكريتي المكتوب بخط براهمي على عمود دلهي الحديدي الذي يذكر إخلاص تشاندرا (تشاندراغوبتا الثاني) للإله فيشنو، ونصبه في فيشنوباداغيري. تشير هذه المقترحات إلى أن فيشنوباداغيري تُفسَّر على أفضل وجه بأنها أوداياغيري حوالي عام 400 ميلادي. [ 26 ] [ 27 ]

البحث الأثري

تاج أسد آخر من أوداياجيري، على غرار أعمدة أشوكا . من العصر الغوبتي . متحف قلعة غواليور الأثري .

دُرست كهوف أوداياجيري لأول مرة بتعمق ونُشرت تقارير عنها على يد ألكسندر كانينغهام في سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 2 ] ظهر تقريره المتعلق بالموقع وأيقوناته في المجلد العاشر من تقارير الجولات التي نشرتها هيئة المسح الأثري للهند، بينما ظهرت النقوش والرسومات الخاصة برأس الأسد في الموقع في المجلد الأول من مجموعة النقوش الهندية (Corpus Inscriptionum Indicum ). وقد لفتت ملاحظاته بأن أوداياجيري موقع مرتبط حصريًا بالهندوسية والجاينية، لقربه من موقع سانشي البوذي وعمود هيليودوروس المرتبط بباغافاتا ، وتأريخه لأجزاء من الموقع بين القرن الثاني قبل الميلاد وأوائل القرن الخامس الميلادي، انتباه الباحثين إليه. [ 2 ] [ 6 ]

استندت التقارير المبكرة عن كهوف أوداياجيري إلى الفرضية السائدة حول صعود وسقوط البوذية في شبه القارة الهندية، وهي فرضية أن الفن البوذي سبق الفن الهندوسي والجيني، وأن الهندوس ربما بنوا آثارهم بإعادة استخدام آثار بوذية أو فوقها. افترض كانينغهام أن رأس الأسد المكسور في كهوف أوداياجيري قد يكون دليلاً على ذلك، وصنف أوداياجيري كموقع بوذي في الأصل حوّله "مدّعون براهميون" إلى موقع هندوسي وجيني. [ 2 ] [ 28 ] ومع ذلك، لم يظهر أي شيء داخل الكهف أو حوله بوذيًا، ولم تدعم أي نقوش أو نصوص بوذية هذا الادعاء، ولم يفسر ذلك سبب عدم قيام هؤلاء "المدّعين البراهميين" بهدم موقع سانشي الأكبر المجاور. [ 29 ] ثمّ أصبحت الفرضية السائدة هي أن منصة رأس الأسد كانت قائمة على ستوبا بوذية، وأنه إذا أُجريت حفريات في تلال كهوف أوداياجيري وحولها، فسيظهر الدليل. وقد أُنجزت هذه الحفريات ونُشرت نتائجها من قِبل عالمي الآثار ليك وبانداركار في أوائل العقد الثاني من القرن العشرين. ولم يُعثر على أي دليل. [ 2 ] [ 30 ] [ 31 ] وقد ذهب بانداركار، وهو من أشدّ المؤيدين لفرضية "تحوّل البوذيين إلى الهندوسية"، إلى أبعد من ذلك في الحفريات. وذكر داس وويليس أنه ذهب إلى حدّ "تفتيش المنصة" في موقع كهوف أوداياجيري، في محاولة "للعثور على الستوبا التي كان متأكدًا من وجودها في الأسفل". [ 2 ] ومع ذلك، وبعد بحثٍ مُضنٍ، فشل فريقه في العثور على أي شيء تحت المنصة أو بالقرب منها له صلة بالبوذية ولو بشكلٍ طفيف. [ 2 ] [ 32 ]

فيشنو من القرن الخامس في كهوف أوداياجيري.

أسفرت الحفريات الأثرية التي أجريت في العقد الثاني من القرن العشرين في منطقة عمود هيليودوروس القريب عن نتائج غير متوقعة، مثل نقش هيليودوروس ، الذي أكد أن فاسوديفا وبهاغافاتيزم (أشكال مبكرة من الفيشنافية ) كانا مؤثرين بحلول القرن الثاني قبل الميلاد ، والذي ربط منطقة أوداياجيري-بيسناجار-فيديشا سياسياً ودينياً بالعاصمة الهندية اليونانية القديمة تاكسيلا . [ 31 ]

في ستينيات القرن العشرين، أعاد فريق بقيادة عالم الآثار خاري زيارة منطقة أوسع، تضم سبعة تلال، من بينها بيسناجار وفيديشا المجاورتين. لم تُنشر بيانات ونتائج التنقيب، باستثناء ملخصات نُشرت عامي 1964 و1965. لم يُعثر على أي أدلة جديدة، لكن الطبقات المكتشفة أشارت إلى أن الموقع كان بلدة مهمة بحلول القرن السادس قبل الميلاد، وربما مدينة رئيسية بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. [ 31 ]

قام مايكل ويليس ، عالم الآثار وأمين مجموعات جنوب آسيا المبكرة في المتحف البريطاني ، وعدد من الباحثين الآخرين، بزيارة الموقع مجددًا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ومرة ​​أخرى، لم يُعثر على أي دليل بوذي في كهوف أوداياجيري، بل عُثر على المزيد من القطع الأثرية المتعلقة بالهندوسية والجاينية. ووفقًا لجوليا شو، فقد أدت الأدلة التي جُمعت حتى الآن إلى "مراجعة شاملة" للافتراضات المتعلقة بموقع كهوف أوداياجيري الأثري، فضلًا عن المشهد الأثري الأوسع لهذه المنطقة. [ 31 ] وقد اقترح ويليس وفريقه أن أوداياجيري ربما كانت موقعًا هندوسيًا وجاينيًا منذ البداية، وأن الأدلة التي جُمعت حتى الآن تشير إلى أن تقليد ساورا الهندوسي ربما سبق وصول البوذية إلى هذه المنطقة. [ 2 ] [ 6 ] [ ملاحظة 6 ]

توجد العديد من القطع الأثرية التي تم العثور عليها في المنطقة الآن في متحف غواليور فورت الأثري . [ 31 ]

وصف

تتميز معابد أوداياجيري بتصميمات مربعة أو شبه مربعة. أعلاه: مخططات الكهوف 1 و3 و5.

تشكلت هذه الكهوف على الواجهة الشمالية الشرقية لتلال أوداياجيري. وهي عموماً ذات تصميم مربع أو شبه مربع. كثير منها صغير الحجم، ولكن وفقاً لكونينغهام، فمن المرجح أنها كانت أكبر حجماً لأن واجهتها الأمامية أظهرت دليلاً على وجود ماندابا هيكلية على أعمدة في مقدمتها. [ 15 ]

قام ألكسندر كانينغهام بترقيم كهوف أوداياجيري في القرن التاسع عشر من الجنوب إلى الشمال ، وذكر في البداية أنها عشرة كهوف فقط، جامعًا بعضها معًا. وأطلق على كهف الجاين الرقم 10. وفي دراسات لاحقة، تم تحديد الكهوف بشكل منفصل، وارتفع عددها إلى 20. وقبل منتصف القرن العشرين، قدمت إدارة الآثار في ولاية غواليور نظامًا أكثر تفصيلًا ، حيث أصبح كهف الجاين هو الرقم 20. [ 35 ] وبسبب هذه التغييرات، يختلف تسلسل الترقيم الدقيق في التقارير المبكرة والمنشورات اللاحقة أحيانًا. يضم المجمع سبعة كهوف مخصصة للشيفاوية، [ 36 ] وتسعة للفيشنوية، وثلاثة للشاكتية. [ 37 ] ومع ذلك، فإن بعض هذه الكهوف صغيرة جدًا. وتحتوي الكهوف المهمة على أيقونات تمثل التقاليد الرئيسية الثلاثة للهندوسية. كما تحتوي بعض الكهوف على نقوش. تضم الكهوف 1 و3 و4 و5 و6 و13 أكبر عدد من المنحوتات، وأكبرها الكهف 19. إضافةً إلى ذلك، توجد خزانات مياه منحوتة في الصخر في مواقع متفرقة، فضلاً عن منصات ونصب تذكارية على قمة التل مرتبطة بالشيفية والفيشنوية والشاكتية. كان هناك المزيد من هذه المواقع قبل عمليات التنقيب في عشرينيات القرن العشرين، لكنها دُمرت في محاولة للعثور على أدلة على وجود آثار بوذية تحتها. [ 38 ] [ 39 ]

عمود في كهف أوداياجيري 1

الكهف 1

العمود الموجود في الكهف رقم 1 هو الثاني من اليمين؛ أما العمود الموجود في أقصى اليمين فهو في الكهف رقم 19.

الكهف رقم 1 هو أقصى الكهوف جنوبًا، وهو كهف زائف لأن أحد جوانبه وواجهته ليسا من الصخر الأصلي، بل أُضيفا إليه. أما سقفه فهو جزء لا يتجزأ من الحافة الطبيعية للصخر. ويشبه أسلوب بنائه الأسلوب الموجود في معبد تيغاوا الهندوسي. الماندابا داخل المعبد مربعة الشكل، طول ضلعها 2.1 متر (7 أقدام ) ، بينما يبلغ طول قدس الأقداس 2.1 متر (7 أقدام) وعرضها 1.8 متر (6 أقدام). وذكر كننغهام وجود أربعة أعمدة مربعة في الخارج. يحتوي الجدار الخلفي للكهف على تمثال لإله منحوت في الصخر، إلا أن هذا التمثال تضرر بفعل النحت لاحقًا. اختفت العلامات التصويرية، والإله غير معروف. [ 15 ] [ 40 ] 

الكهف 2

يقع الكهف الثاني شمال الكهف الأول، ولكنه لا يزال على سفح التل الجنوبي معزولاً عن المجموعة الرئيسية للكهوف. وقد تضرر جداره الأمامي في وقت ما، وتآكل داخله بفعل عوامل التعرية. تبلغ مساحته حوالي 4.5 متر مربع ، ولا يظهر منه سوى أثر عمودين، بالإضافة إلى دليل أسفل سقفه على وجود هيكل معماري يشبه الماندابا. [ 15 ] يحتوي عضادة الباب على بعض النقوش البارزة، ولكنها غير مرئية بالكامل. [ 41 ] 

نحت سكاندا ( كارتيكيا ) في الكهف رقم 3.

الكهف 3: الشيفية

الكهف رقم 3 هو أول كهف في المجموعة المركزية من الأضرحة والنقوش. يتميز بمدخل بسيط وقدس أقداس. تظهر آثار عمودين على جانبي المدخل، ويعلوه نقش أفقي عميق يدل على وجود رواق (ماندابا) أمام الضريح. في الداخل، يوجد تمثال منحوت في الصخر لإله الحرب سكندا ، على قاعدة صخرية متجانسة. وقد تضررت زخارف القاعدة وفوهتها. أما تمثال سكندا فقد تعرض للتدنيس، حيث كُسرت عصاه أو هراوته وأجزاء من أطرافه، وفُقد بعضها. تُظهر البقايا المتبقية جذعًا عضليًا مهيبًا، حيث يتوزع وزن سكندا بالتساوي على ساقيه. [ 42 ]

الكهف 4، شيفا لينغا

يُطلق على الكهف رقم 3 أحيانًا اسم معبد سكاندا. [ 43 ]

الكهف 4: الشيفية والشاكتية

أطلق كننغهام على الكهف رقم 4 اسم كهف فينا. [ملاحظة 7] وهو يعرض مواضيع شيفا وشاكتي . وهو معبد محفور يبلغ طوله حوالي 14 قدمًا وعرضه 12 قدمًا. يتميز الكهف بأسلوب يوحي بأنه اكتمل مع الكهوف الأخرى. [ 43 ] إطار المدخل بسيط ولكنه محاط بثلاثة أشرطة من النقوش الغنية. [ 15 ] في أحد هذه الأشرطة، يظهر في نقش دائري بارز على يسار الباب رجل يعزف على العود، بينما يظهر في نقش آخر على اليمين رجل آخر يعزف على الغيتار. وتحيط إلهتا النهرين غانغا ويامونا بالمدخل على عمودين قصيرين بتيجان على شكل أجراس . [ 15 ]

يُكرّس قدس الأقداس للإله شيفا ، ويضمّ لينغا إيكاموكا ، أو لينغا منحوت عليها وجه. خارج مدخله، في ما كان يُعرف سابقًا باسم ماندابا، والذي أصبح الآن بقايا فناء متآكلة، توجد ماتريكاس (آلهة أمهات)، يُرجّح أنها تآكلت بفعل عوامل التعرية. هذه إحدى مجموعات الماتريكاس الثلاث التي عُثر عليها في موقع أوداياجيري في كهوف مختلفة. يشير الوجود البارز للماتريكاس في كهف مُكرّس لشيفا إلى أن فكرة الأمهات الإلهيات كانت مقبولة ضمن تقاليد الشيفية حوالي عام 401 ميلادي. [ 43 ] يتكهّن بعض الباحثين باحتمالية وجود سكندا هنا، بينما يرى آخرون أن الأدلة غير واضحة. [ 43 ]

وتشتهر الكهف أيضاً بتصوير عازف قيثارة على عتبتها، مما يشير إلى ازدهار هذه الآلة الموسيقية في الهند عام 401 ميلادي. [ 44 ]

الكهف 5: الفيشنافية

الكهف رقم 5 عبارة عن تجويف ضحل أكثر منه كهفًا، ويضم لوحة فاراها الضخمة الشهيرة في كهوف أوداياجيري. تروي اللوحة قصة فيشنو في هيئته فاراها، أو تجسده كرجل خنزير بري، وهو ينقذ إلهة الأرض من أزمة. [ 45 ] وقد وصف ويليس هذا النقش بأنه "القطعة الأيقونية المركزية لأوداياجيري". [ 46 ]

تستمد الأسطورة الهندوسية جذورها من الأدب الفيدي، مثل تايتاريا سامهيتا وشاتاباثا براهمانا ، وتوجد في العديد من النصوص اللاحقة للفيدية. [ 47 ] [ ملاحظة 8 ] تصوّر الأسطورة إلهة الأرض ( بهوديفي ، بريثيفي) في أزمة وجودية بعد أن هاجمها واختطفها الشيطان الظالم هيرانياكشا ، حيث لم يكن بوسعها ولا الكائنات التي تعيش معها البقاء على قيد الحياة. كانت تغرق وتغمرها المياه في المحيط الكوني. يظهر فيشنو في صورة إنسان-خنزير بري. [ 49 ] [ 50 ] وبصفته بطل الأسطورة، ينزل إلى المحيط، ويجدها، فتتشبث بنابه، ويرفعها إلى بر الأمان. ينتصر الخير، وتنتهي الأزمة، ويؤدي فيشنو مرة أخرى واجبه الكوني. تُعدّ أسطورة فاراها واحدة من بين العديد من الأساطير التاريخية في النصوص الهندوسية، والتي تتضمن رمزية الصواب والخطأ، والخير والشر، وشخصًا مستعدًا لبذل كل ما في وسعه لإنقاذ الخير والحق والدارما . [ 47 ] [ 45 ] [ 51 ] يروي لوح فاراها هذه الأسطورة. تُجسّد إلهة الأرض في صورة المرأة المتدلية، والبطل في صورة العملاق الهائل. ويُحتفى بنجاحه من قِبل مجموعة من الشخصيات الإلهية والبشرية التي حظيت بالتقدير والتبجيل في القرن الرابع. وتُوجد أيقونات هذه الشخصيات في النصوص الهندوسية. [ 45 ] [ 51 ]

صورة واسعة لفيشنو-فاراها وهو ينقذ إلهة الأرض.
تُعدّ لوحة فاراها في الكهف رقم 5 واحدة من أكثر النقوش دراسةً من عصر إمبراطورية جوبتا. وهي تروي الأسطورة الهندوسية عن تجسيد فيشنو على هيئة رجل-خنزير بري (فاراها) الذي أنقذ إلهة الأرض (بهوديفي، بريثيفي) من أعماق المحيط الكوني.

تُظهر اللوحة (الرقم يتوافق مع الصورة المرفقة): [ 45 ]

  1. فيشنو في هيئة فاراها
  2. إلهة الأرض باسم بريثيفي
  3. براهما (جالس على زهرة اللوتس)
  4. شيفا (جالسًا على ناندي)
  5. أديتياس (جميعهم لديهم هالات شمسية)
  6. أغني (شعر مشتعل)
  7. فايو (شعر خفيف ومنتفخ)
  8. ثمانية فاسوس (مع 6 و7، فيشنو بورانا )
  9. أحد عشر رودراس (العين الثالثة، العين الثالثة)
  10. غانيديفاتاس
  11. ريشي (حكماء الفيدا، يرتدون لحاء الأشجار، ولهم لحية، ويحملون إناء ماء ومسبحة للتأمل)
  12. سامودرا (المحيط)
  13. وزير إمبراطورية جوبتا فيراسينا
  14. ملك إمبراطورية جوبتا، تشاندراغوبتا الثاني
  15. ناغاديفا
  16. لاكشمي
  17. المزيد من الحكماء الهندوس (صورة غير مكتملة؛ وتشمل هذه الحكماء الحكماء السبعة الفيدية )
  18. سيج نارادا يلعب دور ماهاثي (تامبورا)
  19. الحكيم تومبورو يعزف على آلة الفينا [ الملاحظة 9 ]

الشخصيات ترتدي الزي التقليدي. يرتدي الآلهة الدوتي ، بينما ترتدي الإلهة الساري ، في لوحة فاراها. [ 45 ]

الكهف 6: الشاكتية، والشيفية، والفيشنوية

يقع الكهف رقم 6 بجوار الكهف رقم 5 مباشرة ويتكون من حرم منحوت في الصخر يتم الدخول إليه من خلال باب متقن على شكل حرف T.

الكهف 6 شاكتي دورجا في دور ماهيشاسورا مارديني.

يُحيط باب الحرم بحراس. وإلى جانبهم، على كلا الجانبين، تمثالان لفيشنو وشيفا غانغادارا. كما يضم الكهف تمثالًا لدورغا وهي تقتل ماهيشاسورا - شيطان الجاموس المخادع المتغير الشكل. يُعد هذا أحد أقدم تمثيلات أسطورة دورغا في معبد كهفي. [ 52 ] [ ملاحظة 10 ] ومن الجدير بالذكر أيضًا تمثال غانيشا الجالس في هذا الكهف، على يسار المدخل، والمنبر المستطيل الذي يضم تماثيل آلهة جالسة، على اليمين. غانيشا ذو بطن منتفخ، يحمل موداكا (لادو أو كرات أرز، حلوى) في يده اليسرى، وخرطومه ممدود ليأخذ واحدة. [ 54 ] [ ملاحظة 11 ] هذا ما يجعل الكهف مميزًا، إذ أنه يُمهد الطريق لانتشار قبول غانيشا وأهميته في البانثيون الهندوسي حوالي عام 401 ميلادي. إن وجود التقاليد الرئيسية الثلاثة جميعها داخل المعبد نفسه له دلالة كبيرة، وهو ينبئ بالمعيار السائد لمساحة المعبد في القرون اللاحقة. [ 55 ]

إلى جانب دورغا، يصور الكهف رقم 6 الماتريكات الهندوسية (آلهة الأم من التقاليد الثلاثة). وتشير سارة ل. شاستوك إلى أن إحدى مجموعات هذه الأمهات الإلهيات قد "تضررت بشدة" لدرجة أنه لا يمكن استنتاج سوى معلومات محدودة. وتبرز الماتريكات لوجودها مباشرة على يمين فيشنو. ويشير شكل الماتريكات الجالسات في الكهف رقم 6 إلى أنها تشبه أيقونات الماتريكات في أوائل عصر غوبتا، مثل تلك الموجودة في المواقع الأثرية بادوه-باثاري وبيسناغار. [ 43 ]

يوجد خارج الكهف لوحة منقوشة تذكر السنة 82 من عهد غوبتا (401 م)، وأن ملك غوبتا تشاندراغوبتا الثاني ووزيره فيراسينا زارا هذا الكهف. [ 56 ] وفي سقف الكهف سجل حج غير مؤرخ لشخص يُدعى شيفاديتيا. [ 57 ]

الكهف 7: الشاكتية

يقع الكهف رقم 7 على بُعد خطوات قليلة شرق الكهف رقم 6. ويتألف من تجويف كبير يحتوي على تماثيل متضررة للإلهات الأم الثماني، كلٌّ منها تحمل سلاحًا فوق رأسها، منحوتة على الجدار الخلفي للكهف. ويحيط بالكهف تجاويف ضحلة تحتوي على تماثيل متآكلة لكارتيكيا وغانيشا، لا يظهر منها الآن سوى الخطوط العريضة. [ 58 ] [ ملاحظة 12 ]

الممر

يوجد ممر قبل الكهف رقم 8، وهو عبارة عن شق طبيعي أو وادٍ في الصخر يمتد تقريبًا من الشرق إلى الغرب. وقد خضع هذا الممر لتعديلات، أبرزها مجموعات الدرجات المنحوتة في أرضيته. وقد تآكلت المجموعة السفلية من الدرجات على الجانب الأيمن. وتوجد على الجدران العلوية للممر نقوش "سانخا ليبي" أو نقوش الصدف - التي سُميت كذلك لشكلها الشبيه بالصدفة - وهي كبيرة الحجم. وقد نُحتت هذه النقوش لتكوين الكهوف، مما يعني أنها كانت موجودة قبل إنشاء الكهوف حوالي عام 401 ميلادي. ولم تُفك رموز هذه النقوش، وكانت التفسيرات المقترحة لها مثيرة للجدل. [ 60 ] وتحتوي الجدران العلوية للممر على شقوق كبيرة في عدة مواضع، مما يشير إلى استخدام عوارض وألواح حجرية لتغطية أجزاء من الممر، وهو ما أعطاه مظهرًا مختلفًا تمامًا عما هو عليه اليوم.

تساعد النقوش السنسكريتية الموجودة في كهوف أوداياجيري في تحديد تاريخها إلى حوالي عام 401 ميلادي.

الكهف رقم 8

أطلق كننغهام على الكهف رقم 8 اسم "كهف تاوا" نسبةً إلى قمته التي تشبه الصاج الهندي الذي يستخدمه السكان المحليون لخبز خبزهم اليومي، ويُطلقون على صينية الخبز اسم " تاوا" . [ 61 ] يقع الكهف قليلاً إلى يمين الممر، وهو منحوت في صخرة نصف كروية على شكل قبة، وله قمة صخرية كبيرة شبه مسطحة. يبلغ طوله حوالي 14 قدمًا وعرضه 12 قدمًا. الكهف متضرر بشدة، ولكنه يحتوي على نقش ذي أهمية تاريخية. خارج الكهف، تُشير البقايا المجوفة الفارغة إلى وجود ماندابا (قاعة عبادة) خارجه. على جانبي المدخل، توجد نقوش حراس متآكلة (دڤارابالا) بشعر كثيف، وهو نمط شائع في نقوش حراس الكهوف الأخرى. يتميز الكهف بنقش زهرة اللوتس على سقفه، والذي يبلغ طوله 4.5 قدم (1.4 متر) . [ 61 ] 

النقوش في أوداياجيري

يوجد نقش سنسكريتي شهير يعود إلى أوائل القرن الخامس الميلادي في هذا الكهف على جداره الخلفي. يتألف النقش من خمسة أسطر مكتوبة على بحر شعري فيديكي . بعض أجزاء النقش متضررة أو متقشرة. [ 61 ] [ 62 ] يربط النقش ملك غوبتا، تشاندرا غوبتا الثاني، ووزيره فيراسينا بهذا الكهف. وقد تُرجم على النحو التالي:

النور الداخلي الذي يشبه الشمس، والذي يملأ قلب المتعلم، ولكنه يصعب العثور عليه بين البشر على الأرض، هو المعجزة المسماة تشاندراغوبتا، الذي * * * (متضرر)، أصبح وزيره، مثل قديس بين الملوك العظام [...]، واسمه فيراسينا، كان شاعرًا، مقيمًا في باتاليبوترا، وكان يعرف النحو والقانون والمنطق، وقد جاء إلى هنا مع ملكه، الراغب في غزو العالم بأسره، فبنى هذا الكهف، من خلال حبه لسامبو .

– نقش الكهف رقم 8؛ المترجمون: مايكل ويليس [ 63 ] / ألكسندر كانينغهام [ 61 ]

لا يذكر النقش تاريخًا، لكن النقش الموجود في الكهف رقم 6 يذكره. ويُعدّ ذكر "الحب لشامبهو (شيفا)" أمرًا جديرًا بالملاحظة، نظرًا لأن لوحة فاراها والرعاة الملكيين في عهد غوبتا كانوا يُجلّون فيشنو أيضًا. [ 61 ]

الكهوف 9-11

الكهوف الثلاثة عبارة عن حفريات صغيرة على جانب الكهف رقم 8، وتقع جميعها بجوار بعضها البعض. يفتح مدخلها باتجاه الشمال والشمال الغربي، وتحتوي جميعها على نقوش متضررة للإله فيشنو. الكهفان 9 و10 عبارة عن فتحات مستطيلة تشبه المحاريب، بينما الكهف 11 أكبر قليلاً وله شكل مربع. الكهف 10، وهو الكهف الأوسط، أعلى قليلاً في الارتفاع. [ 64 ]

الكهف 12: الفيشنافية

الكهف رقم ١٢ هو كهف مرتبط بالفيشنافية، ويشتهر بوجود محراب يحتوي على تمثال قائم لناراسيمها، أو تجسيد فيشنو على هيئة رجل أسد. ويحيط بنقش ناراسيمها من الأسفل صورتان قائمتان لفيشنو. [ ملاحظة ١٣ ]

تتميز المغارة رقم ١٢ بوجود أوضح دليل على أنها نُحتت في صخرة تحمل نقوشًا سابقة. الكتابة هي "سانخا ليبي"، وربما توجد منها عدة نسخ نظرًا لاختلاف الأساليب، وجميعها لا تزال غير مفككة. هذا ما يؤكد أن أوداياجيري وفيديشا كانتا مأهولتين بالسكان، وموقعًا حيويًا لسكان متعلمين قبل إنشاء هذه المغارات. علاوة على ذلك، يُثبت هذا أيضًا أن عام ٤٠١ ميلادي هو تاريخ ازدهار كتابة "سانخا ليبي". كما أن سطح المغارة مسطح، مما يدل على وجود بناء فوقه، لكن هذا البناء لم يصمد حتى العصر الحديث. [ ٦٦ ]

الكهف رقم 13، فيشنو مستلقيًا

الكهف 13: الفيشنافية

تحتوي المغارة رقم 13 على لوحة كبيرة من نوع أنانتاسايانا، تُصوّر فيشنو في وضعية نارايانا وهو في حالة استراحة . [ 67 ] أسفل ساق فيشنو، يظهر رجلان، أحدهما مُتعبّد راكع في وضعية ناماستي، والآخر واقف خلفه. يُفسّر الرجل الراكع عمومًا على أنه تشاندراغوبتا الثاني، رمزًا لإخلاصه لفيشنو. أما الرجل الآخر، فيُرجّح أنه وزيره فيراسينا. [ 68 ] [ 69 ]

الكهف رقم 14

الكهف رقم 14، وهو آخر كهف على الجانب الأيسر في أعلى الممر. يتألف من حجرة مربعة مجوفة لم يبقَ منها سوى جانبين. يظهر مخطط الحجرة في الأرضية، مع وجود قناة مائية مثقوبة في الجدار من جانب واحد، كما هو الحال في الكهوف الأخرى في الموقع. حُفظ جانب واحد من عضادة الباب، ويظهر عليه عضادتان ذواتا أوجه متراجعة، لكن دون أي نقوش بارزة.

الكهوف 15-18

أحد أقدم النقوش المعروفة للإله غانيشا.

الكهف رقم 15 عبارة عن كهف مربع صغير بدون قدس أقداس منفصل وقاعدة ( بيثا ). [ 70 ]

الكهف رقم 16 هو كهف مرتبط بالشيفاوية، ويستند إلى البيثا والأيقونات. الحرم والموكها -ماندابا كلاهما مربعان. [ 71 ]

الكهف رقم ١٧ ذو تصميم مربع. على يسار مدخله يوجد حارس بوابة واحد. وإلى اليسار منه يوجد محراب يحوي تمثالًا للإله غانيشا. وعلى يمين المدخل يوجد محراب يحوي تمثالًا للإلهة دورغا في هيئتها ماهيشاسورا-مارديني. يزدان سقف الكهف بزخرفة لوتس متناظرة ومعقدة ضمن نمط هندسي. [ ٧٢ ]

يتميز الكهف رقم 18 بوجود تمثال لغانيشا بأربعة أذرع. ويظهر معه أحد المصلين وهو يحمل شتلة موز. [ 73 ]

الكهف 19: الشيفية

نقش الكهف رقم 19 من تأليف الحاج كانها. "1093" هو اختصار لكلمة "1093" في لغة ناغاري، وهو العام الموافق 1036-1037 في التقويم الجورجي. [ 22 ] [ ملاحظة 14 ]

يُعرف الكهف رقم 19 أيضًا باسم "كهف أمريتا". يقع بالقرب من قرية أوداياجيري. وهو أكبر كهف في مجموعة كهوف أوداياجيري، إذ يبلغ طوله 6.7 مترًا وعرضه 5.89 مترًا . يحتوي على أربعة أعمدة ضخمة مربعة المقطع العرضي، يبلغ ارتفاع كل منها 2.4 مترًا ، تدعم السقف. تتميز تيجان الأعمدة بزخارف دقيقة لأربعة حيوانات مجنحة ذات قرون تقف على قوائمها الخلفية، وتلامس قوائمها الأمامية أفواهها. ويذكر كانينغهام أن سقف الكهف مقسم "إلى تسعة ألواح مربعة بواسطة عتبات متقاطعة فوق الأعمدة الأربعة". من المرجح أن المعبد كان أكبر بكثير، مع وجود قاعة الصلاة (ماندابا) في المقدمة، نظرًا للأدلة الهيكلية المتمثلة في شكل أطلال. [ 74 ]   

يتميز مدخل الكهف رقم 19 بزخارف أكثر ثراءً من غيره من الكهوف. وتتشابه الأعمدة المسطحة مع نمط الأعمدة الداخلية. ويحيط بالمدخل تمثالان لإلهتي نهري الغانج واليامونا. وفوقه، يوجد تمثال طويل منحوت بعمق يمثل أسطورة سامودرا مانثان ، ويصور السورا والأسورا وهم يخفقون المحيط الكوني. وقد دفعت هذه الرواية من الأسطورة الهندوسية كونينغهام إلى اقتراح تسمية الكهف بـ"كهف أمريتا". [ 74 ] ويوجد نقش بالقرب من الكهف رقم 19 يصور عائلة بارفاتي، وهم شيفا وغانيشا وكارتيكيا. [ 73 ] ويضم الكهف اثنين من لينجا شيفا، أحدهما موخالينغا (لينجا ذو وجه). وكان هذا الكهف يضم ساهاسترالينغا (لينجا رئيسي مع العديد من اللينجات الفرعية)، والذي نُقل إلى متحف هيئة المسح الأثري للهند في سانشي. [ 36 ]

يحتوي الكهف رقم 19 على نقش سنسكريتي مكتوب بخط ناجاري مؤرخ بعام 1036 ميلادي من قبل حاج شائع يدعى كانها، والذي تبرع بالموارد للمعبد، ويعبر النقش عن إخلاصه لفيشنو. [ 22 ]

الكهف رقم 20: الجاينية

نقش في كهف جاينا 20.

الكهف رقم 20 هو الكهف الوحيد في مجمع كهوف أوداياجيري المخصص للديانة الجينية. يقع في الطرف الشمالي الغربي للتلال. عند مدخله، يوجد تمثال لبارشفاناثا، أحد تيرثانكارا الجينيين، جالسًا تحت غطاء على شكل ثعبان. ينقسم الكهف إلى خمس غرف مستطيلة مبنية من الحجارة، ويبلغ طولها الإجمالي 15 مترًا (50 قدمًا) وعمقها حوالي 4.9 متر (16 قدمًا ) . [ 75 ] تتصل الغرفة الجنوبية بقسم آخر تم التنقيب عنه ويتكون من ثلاث غرف. في الغرف الشمالية، يوجد نقش من ثمانية أسطر باللغة السنسكريتية. يمتدح النقش ملوك غوبتا لجلبهم الرخاء للجميع، ثم يشير إلى أن أحد السانغكارا قد نصب تمثالًا لبارشفاناثا في هذا الكهف بعد أن قاد سلاح الفرسان، ثم تخلى عن شهواته، وانعزل عن العالم، وأصبح راهبًا ( ياتي ). [ 75 ]  

يحتوي الكهف على نقوش بارزة أخرى، مثل نقوش الجينا. وتكتسب هذه النقوش أهمية خاصة لوجود أغطية (تشبه المظلات) منحوتة فوقها، وهي رموز موجودة في كهوف الجاينية التي بُنيت بعد قرون في أجزاء كثيرة من الهند. ولا توجد هذه الرموز عادةً في تماثيل الجاينية المنحوتة قبل القرن الرابع الميلادي. [ 76 ] كما يضم الكهف صورة متضررة نوعًا ما للإله غانيشا على أرضيته، حيث يظهر حاملًا فأسًا ناظرًا إلى يساره. [ 77 ]

دلالة

بحسب ويليس، يعود تاريخ أوداياجيري الهندوسي إلى ما قبل القرن الرابع الميلادي بزمن طويل. [ 78 ] فقد كانت مركزًا لعلم الفلك والأنشطة المتعلقة بالتقويم الهندوسي، نظرًا لما تحويه من منحوتات وساعات شمسية ونقوش. كل ذلك جعل من أوداياجيري مكانًا مقدسًا، ومن هنا جاء اسمها الذي يعني "جبل شروق الشمس". يُرجح أن الملك سامودراغوبتا هو أول من قام بتعديلها في منتصف القرن الرابع الميلادي. وبعد بضعة عقود، أعاد سليلُه تشاندراغوبتا الثاني ترميم هذه الكهوف، لإحياء مفهوم الملك الهندوسي بوصفه الحاكم الأعلى ( شاكرافارتين ) والمُخلص الأسمى للإله فيشنو ( بارامابهاغافاتا ). وقد أدى ذلك إلى تطور دور أوداياجيري من كونها مركزًا تاريخيًا لعلم الفلك الهندوسي إلى "مركز سياسي فلكي". بعد ذلك، أصبح تشاندراغوبتا الثاني يُعرف في النصوص الهندية باسم فيكراماديتيا، والذي يعني حرفيًا "شمس البراعة"، كما يذكر ويليس. [ 78 ] [ ملاحظة 15 ] ووفقًا لباتريك أوليفيل ، عالم الهنديات وأستاذ اللغة السنسكريتية، كانت أوداياجيري ذات أهمية بالغة لملوك غوبتا الهندوس الذين كانوا "متعددي الآلهة مع تسامح ملحوظ" في عصر كانت فيه الديانة السائدة " توحيدية جزئية في الأساس ". [ 80 ]

بحسب هاينريش فون شتينكرون ، عالم الهنديات وأستاذ الأديان المقارنة، فإن كهوف أوداياجيري تروي الفكر الهندوسي والأساطير المتجذرة بعمق في التقاليد الفيدية. [ 47 ] وتتجلى هذه الجذور في صور عديدة، من بينها تجسيدات فيشنو التي تتميز بصياغتها الدقيقة. فهو الإله الذي ينزل ليُعيد النظام والتوازن عندما يسود الفوضى والظلم بأشكالهما المختلفة في العالم. بعض تجسيداته، مثل ناراسيمها، وفاراها، وفامانا/تريفيكراما، وراما، تُعدّ نماذج للملوك. أساطيرهم مُحكمة البناء، تُتيح مناقشة الصواب والخطأ، والعدل والظلم، والحقوق والواجبات، والدارما بأبعادها المتعددة. تُعدّ قصة فاراها، تجسيد الإنسان-الخنزير البري، الموجودة في أوداياجيري نفسها، قصةً رُويت بأشكالٍ مختلفة، بدءًا من النص الفيدي تايتيريا سامهيتا، القسم السابع، الفصل الأول، حيث يتخذ براجاباتي شكل خنزير بري لإنقاذ الأرض أولًا قبل خلق الآلهة والكائنات الحية التي تستطيع الأرض إعالتها. [ 47 ] انتشرت هذه القصة على نطاق واسع، إذ يُذكر الخنزير البري الرمزي الذي يُنقذ إلهة الأرض أيضًا في شاتاباثا براهمانا، الفصل السادس عشر، الفصل الأول، وتايتريا براهمانا ، وتايتريا أرانياكا ، وغيرها. ويُقدّر أن جميع هذه النصوص الفيدية قد اكتملت بحلول عام 800 قبل الميلاد. لطالما مثّلت أيقونة فاراها رمزًا تاريخيًا لشخصٍ مستعدٍ للذهاب إلى الأعماق والقيام بما يلزم لإنقاذ الأرض والدارما، وقد كان لهذا جاذبية واضحة وموازاة مع دور الملك في الفكر الهندوسي. [ 47 ] تروي كهوف أوداياجيري هذه الأسطورة، بل وتتجاوزها. لا يُعيد نقش فاراها في أوداياجيري إحياء الملكية الهندوسية ، وفقًا لهينريش فون شتينكرون، بل هو تكريم لانتصاراته، وقد أُضيف على الأرجح إلى مجمع معابد الكهوف على شكل محراب ضحل بين عامي 410 و412 ميلاديًا. [ 47 ] وهو يرمز إلى نجاحه، ومعه عودة الدارما. وربما كان ذلك العام الذي تولى فيه تشاندراغوبتا الثاني لقب فيكراماديتيا. [ 47 ]

لا يُفسر اقتراح ستيتينكرون وجود شخصية منحنية أمام تمثال فيشنو فاراها. وقد فُسِّر الرجل ذو الزي الملكي على نطاق واسع بأنه الملك تشاندراغوبتا الثاني يُقرُّ بالدارما والواجب اللذين يرمز إليهما فيشنو فاراها باعتبارهما أعلى من الملك. [ 81 ] [ 82 ] ويذكر ستيتينكرون أن من المتعارف عليه في فن النحت الهندوسي عدم تمثيل الإنجازات الزائلة للملوك أو أي فرد، بل التركيز في الغالب على البحث الروحي وسرد الأساطير الرمزية غير التاريخية من النصوص الهندوسية. ويضيف ستيتينكرون أن كهوف أوداياجيري ذات أهمية لأنها على الأرجح تحمل دلالة سياسية. [ 83 ]

بحسب جوليا شو، تكتسب منحوتات أوداياجيري أهمية بالغة لأنها تشير إلى أن مفهوم الأفاتارا كان قد اكتمل تطوره بحلول عام 400 ميلادي تقريبًا. [ 84 ] ويُشير العرض الكامل للأيقونات في العديد من الكهوف، والتي تُمثل فيشنو وشيفا ودورغا، إلى ازدهار الهندوسية جنبًا إلى جنب مع البوذية في فترة ما بعد الموريين في الهند القديمة. وتُمثل معابد أوداياجيري، كما يذكر فرانسيس تشينغ وغيره من الباحثين، "أقدم عمارة هندوسية سليمة"، وتُظهر "السمات الأساسية للمعبد الهندوسي " في شكل قدس الأقداس، وقاعة الصلاة، والتصميم الأساسي. [ 85 ] ووفقًا لجيمس هارل، تكتسب كهوف أوداياجيري أهمية خاصة لكونها "قاسمًا مشتركًا لأسلوب غوبتا المبكر". [ 86 ] ويُشير إلى أن معابد أوداياجيري، إلى جانب معابد تيغاوا وسانشي ، تُعد على الأرجح من أقدم المعابد الهندوسية الباقية. [ 87 ] معابد أوداياجيري هي الوحيدة التي يمكن ربطها بثقة بإمبراطورية جوبتا، كما يذكر جورج ميتشل. وبينما يتم اكتشاف معابد قديمة جديدة كل عام في شبه القارة الهندية، إلا أن تاريخها لا يزال غير مؤكد. يمكن تحديد تاريخ كهوف أوداياجيري، وهي أقدم الأمثلة المقبولة للمعابد الصخرية الباقية في شمال الهند. [ 88 ]

تمثال الأسد في أوداياجيري

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يتميز تاج الأسد بتصميمه الفريد، وقاعدته المثمنة التي يستقر عليها الأسد، والحيوانات المنحوتة على جوانبه الثمانية: ثور، وفيل، وثور بري، ونمر مجنح، ومخلوقان مجنحان، وحصان، وجمل ذو سنامين. وكان هذا التاج موضوعًا على عمود.
  2. ↑ ورد مصطلح فيشنوباداغيري في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، وقد تم تفسيره بشكل مختلف ليشير إلى مواقع في كشمير أو أنغا أو مناطق أخرى. [ 14 ]
  3. ↑ يتحرك مدار السرطان جنوبًا في دورة تستغرق حوالي 41000 عام. انظر دائرة العرض#حركة الدائرتين المدارية والقطبية .
  4. ↑ يذكر ويليس أن "هذا يعني وجود تقليد شفوي حي في وسط الهند لمدة ستة قرون ينسب بناء المعبد إلى تشاندراغوبتا". [ 22 ]
  5. يذكر ويليس أن معابد كهوف أوداياجيري الهندوسية مذكورة في نقوش خارج محيطها القريب. بعضها يشير إلى المعابد في سياقها، وبعضها يسجل تبرعات لمعابد أوداياجيري. أحد معابد بهايلاسوامي المذكورة في نقوش تعود إلى القرنين العاشر والثاني عشر مفقود الآن. [ 22 ]
  6. ↑ لا تزال النظرية الأصلية التي تفترض وجود آثار بوذية أسفل معابد أوداياجيري قائمة، كما ذكر داس وويليس، ولا يزال البحث عن هذه الآثار مستمرًا. [ 33 ] ومن الألغاز التي لم تُحل بعد أن بعض المحاريب في كهوف أوداياجيري الصغيرة تبدو وكأنها محفورة في نقوش سانخا ليبي، وليست منحوتة على صخرة بكر. يشير هذا إلى أن الجدار كان يحوي نقوشًا ضخمة وبارزة من سانخا ليبي. وقد تشكلت الكهوف نتيجة حفر هذه النقوش غير المفكوكة في واجهة الصخرة الضخمة. ويتساءل الباحثون عما إذا كانت هذه النقوش مرتبطة بالبوذية أو الهندوسية أو الجاينية أو أي تقليد ديني آخر، وما إذا كانت تعكس العلاقات بين الأديان في القرون التي سبقت القرن الرابع الميلادي. [ 23 ] [ 34 ]
  7. ↑ رقّم تقرير كانينغهام في عام 1880 الكهف رقم 3. [ 15 ]
  8. ↑ يقارن ميترا العمل بأكمله بعدد من النصوص الهندوسية، بما في ذلك أبيات فيشواروبا في الفصل 11 من بهاغافادا غيتا . [ 48 ]
  9. ↑ تُظهره بعض الأيقونات الهندية بوجه حصان، لكن ليس في هذا الكهف. هنا، تتوافق أيقونات تومبورو ونارادا في هذه اللوحة بشكل أكبر مع الإرشادات الواردة في فايخاناساياما ، وهو نص هندوسي. [ 45 ]
  10. ↑ توجد الصور المتبقية للإلهة دورغا داخل مجمع كهوف أوداياغيري في خمسة مواقع: أربع مرات في الكهف 6 وحده، ومرة ​​في الكهف 17. وأفضل صورة باقية لها موجودة في واجهة الكهف 6. وهي عبارة عن تماثيل لدورغا ذات عشرة أذرع، مع وجود رموز أيقونية في مواقع أخرى. تتميز الصور المتبقية بأساليب مختلفة، ربما بسبب عمل تقاليد نقابية مختلفة على هذه الكهوف في نفس الوقت. [ 53 ]
  11. ↑ يظهر غانيشا في سبعة مواقع داخل مجمع كهوف أوداياجيري. [ 54 ]
  12. ↑ يقدم هاربر تفسيرات جديدة للأيقونات المتعلقة بالآلهة في هذا الكهف وغيره من كهوف أوداياجيري، ثم يربطها بجذور مبكرة للتانترا في الهند القديمة. [ 59 ] ويختلف ويليس مع هذا الرأي، ويرى أن إعادة تفسير هاربر لمعابد وأيقونات أوداياجيري المتعلقة بالشاكتية أمرٌ حشو. [ 58 ]
  13. ↑ توجد العديد من صور فيشنو في أوداياجيري. من بينها تسع صور واقفة. توجد هذه الصور في الكهوف 6 و9 و10 و11 و12. [ 65 ]
  14. ↑ ୯ هو 9 في اللغة الأودية الحديثة.
  15. ↑ كانت العلاقة والتكافؤ بين سوريا وفيشنو وغيرهما موضوعًا رئيسيًا في هذه المعابد الكهفية. [ 79 ]

مراجع

  1. 1 2 أوبيندر سينغ (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون. ص  533. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ميرا داس؛ مايكل ويليس (2002). "عاصمة الأسد وقدم عبادة الشمس في وسط الهند" . دراسات جنوب آسيا . 18 : 25-45 . doi : 10.1080/02666030.2002.9628605 . S2CID 191353414 . 
  3. 1 2 فريد كلاينر (2012)، فن غاردنر عبر العصور: تاريخ عالمي، سينغيج، ISBN 978-0495915423، الصفحة 434
  4. 1 2 مارغريت بروسر ألين (1992)، الزخرفة في العمارة الهندية، مطبعة جامعة ديلاوير، ISBN 978-0874133998الصفحات 128-129
  5. 1 2 جيمس سي. هارل (1974). نحت غوبتا: النحت الهندي من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي . مطبعة كلارندون، أكسفورد. ص 7-9 . 
  6. 1 2 3 4 5 Cunningham 1880 ، ص 46-53.
  7. ↑ تم تناول النقوش في JF Fleet ، نقوش ملوك غوبتا الأوائل وخلفائهم ، Corpus Inscriptionum Indicarum، المجلد 3 (كلكتا، 1888)، المشار إليه فيما يلي بـ CII 3 (1888)؛ للحصول على نسخة وتفسير آخر: DR Bhandarkar et al، نقوش ملوك غوبتا الأوائل ، Corpus Inscriptionum Indicarum، المجلد 3 (مراجعة) (نيودلهي، 1981).
  8. 1 2 سارة ل. شاستوك (1985). منحوتات شامالاجي وفن القرن السادس في غرب الهند . بريل أكاديميك. ص 36-37 . ISBN  90-04-06941-0.
  9. ↑ المكتبة البريطانية على الإنترنت
  10. ↑ الماضي أمامنا، روميلا ثابار، ص 361
  11. ↑ سيتا بيريس؛ إيلين رافين (2010). فهرس فنون وآثار جنوب وجنوب شرق آسيا (ABIA): المجلد الثالث - جنوب آسيا . بريل أكاديميك. الصفحات 230-231 . ISBN  978-90-04-19148-8.
  12. ↑ بالاسوبرامانيام، ر. (2008). "العمود الحديدي في دلهي". في: هيلين سيلين (محررة). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . سبرينغر هولندا. ص 1131-1136 . doi : 10.1007/978-1-4020-4425-0_8658 . ISBN  978-1-4020-4559-2.
  13. ↑ م. ويليس، "النقوش من أوداياجيري: تحديد مجالات التعبد والرعاية والسلطة في القرن الحادي عشر"، دراسات جنوب آسيا 17 (2001): 41-53.
  14. ↑ جيه إل بروكينغتون (1998). الملاحم السنسكريتية . بريل أكاديميك. ص 202-203 . ISBN  90-04-10260-4.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 Cunningham 1880 ، ص 46-47.
  16. ↑ أ. غوش، موسوعة علم الآثار الهندية ، مجلدان. ​​نيودلهي، 1989: sv بيسناغار.
  17. ↑ ويليس 2009 ، ص 15-27، 248.
  18. ↑ ويليس 2009 ، ص 1-3، 54، 248.
  19. ↑ جيه إف فليت (1888)، نقوش ملوك غوبتا الأوائل وخلفائهم، مجموعة النقوش الهندية، المجلد الثالث، الصفحات 25-34
  20. ↑ ريتشارد سالومون (1998). النقوش الهندية: دليل لدراسة النقوش باللغات السنسكريتية والبراكريتية وغيرها من اللغات الهندية الآرية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 174-175 . ISBN  978-0-19-509984-3.
  21. ^ بيكر ، كاثرين (2010). "ليس خنزيرك العادي: VARĀHA الضخم في ERĀṆ، ابتكار أيقوني" . أرتيبوس آسيا . 70 (1): 127. ISSN 0004-3648 . جستور 20801634 .  
  22. 1 2 3 4 5 6 مايكل ويليس (2001)، "نقوش من أوداياجيري: تحديد مجالات التعبد والرعاية والسلطة في القرن الحادي عشر"، دراسات جنوب آسيا، المجلد 17، العدد 1، الصفحات 41-53
  23. ١ ٢ ٣ ٤ جوليا شو (٢٠١٣). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص ١٣١-١٣٢ . ISBN  978-1-61132-344-3.
  24. ↑ إم آي داس و ر. بالاسوبرامانيوم (2004)، تقدير موقع النصب الأصلي لعمود دلهي الحديدي في أوداياجيري، المجلة الهندية لتاريخ العلوم، المجلد 39، العدد 1، الصفحات 51-54، السياق: 51-74
  25. ↑ ر. بالاسوبرامانيام، "هوية تشاندرا وفيشنوباداجيري لنقش عمود دلهي الحديدي: أدلة نقدية وأثرية وأدبية"، نشرة متحف المعادن 32 (2000): 42-64؛ بالاسوبرامانيام وميرا آي. داس، "حول الأهمية الفلكية لعمود دلهي الحديدي"، العلوم الحالية 86 (2004): 1135-42.
  26. ↑ آر بالاسوبرامانيام، إم آي داس وإي إم رافين (2004)، الصورة الأصلية أعلى عمود دلهي الحديدي ، المجلة الهندية لتاريخ العلوم، المجلد 39، العدد 2، الصفحات 177-203
  27. ↑ إتش جي رافرتي (1970، مترجم)، طبقات نصاري: تاريخ عام للسلالات الإسلامية في آسيا، بما في ذلك الهند من عام 194 هـ (810 م) إلى عام 658 هـ (1260 م) بقلم مولانا منهاج الدين أبو أم عثمان ، المجلد 1، الدراسات الشرقية، الصفحات 620-623
  28. ↑ كونينغهام 1880 ، ص 55-56.
  29. ↑ ميرا داس؛ مايكل ويليس (2002). "عاصمة الأسد وقدم عبادة الشمس في وسط الهند". دراسات جنوب آسيا . 18 : 31-32 مع الحاشية 31 في الصفحة 43.
  30. ↑ إتش إتش ليك (1910)، بيسناجار ، مجلة فرع بومباي للجمعية الملكية الآسيوية، المجلد 23، الصفحات 135-145
  31. 1 2 3 4 5 جوليا شو (2013). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص 21-22 . ISBN  978-1-61132-344-3.
  32. ↑ د. ر. بهانداركار (1915)، الحفريات في بيسناجار ، التقرير السنوي 1913-1914، هيئة المسح الأثري للهند، مطبعة حكومة الهند، الصفحات 186-225 مع لوحات؛ وكذلك تقرير الدائرة الغربية لهيئة المسح الأثري للهند لعام 1915، الحفريات ، الصفحات 59-71 مع لوحات
  33. ↑ ميرا داس؛ مايكل ويليس (2002). "عاصمة الأسد وقدم عبادة الشمس في وسط الهند". دراسات جنوب آسيا . 18 : 31-32 مع الحاشية 32 في الصفحة 43.
  34. ↑ مايكل ويليس (2001)، "نقوش من أوداياجيري: تحديد مجالات التعبد والرعاية والسلطة في القرن الحادي عشر"، دراسات جنوب آسيا، المجلد 17، العدد 1، الصفحات 41-53 مع الحاشية 4 في الصفحة 50
  35. ↑ د. ر. باتيل، آثار تل أوداياجيري (جواليور، 1948).
  36. 1 2 ميرا داس 2001 ، ص 80-81.
  37. ^ ميرا داس 2001 ، ص 81-84.
  38. ^ ميرا داس 2001 ، ص 7-8 ، 80-81.
  39. ↑ ويليس 2009 ، ص 29، 251-252.
  40. ↑ ويليس 2009 ، ص 12-13.
  41. ↑ ميرا داس 2001 ، ص 12.
  42. ↑ JC Harle, Gupta Sculpture: Indian Sculpture of the Fourth to the Sixth Centurys AD (Oxford [England]: Clarendon Press, 1974).
  43. 1 2 3 4 5 سارة ل. شاستوك (1985). منحوتات شامالاجي وفن القرن السادس في غرب الهند . بريل أكاديميك. الصفحات 36-41 ، 65-67 . ISBN  90-04-06941-0.
  44. ^ ميرا داس 2001 ، ص 26 ، 251.
  45. 1 2 3 4 5 6 ديبالا ميترا ، 'كهف فاراها في أوداياجيري – دراسة أيقونية'، مجلة الجمعية الآسيوية 5 (1963): 99-103؛ جي سي هارلي، منحوتة غوبتا (أكسفورد، 1974): الأشكال 8-17.
  46. ↑ ويليس 2009. ص 79.
  47. 1 2 3 4 5 6 7 هـ. فون ستيتينكرون (1986). ذ. بي فان بارين؛ شيميل. وآخرون . (محرران). مقاربات لعلم الأيقونات . بريل أكاديمي. الصفحات من 16 إلى 22 مع الحواشي. رقم ISBN   90-04-07772-3.
  48. ↑ ديبالا ميترا (1963)، "كهف فاراها في أوداياجيري - دراسة أيقونية"، مجلة الجمعية الآسيوية ، المجلد 5، الصفحة 103
  49. ↑ روشن دلال (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 159. ISBN  978-0-14-341421-6.
  50. ↑ جورج م. ويليامز (2008). دليل الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 154-155 ، 223-224 . ISBN  978-0-19-533261-2.
  51. 1 2 جوانا جوتفريد ويليامز (1982). فن الهند في عهد غوبتا: الإمبراطورية والإقليم . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 42-46 . ISBN  978-0-691-10126-2.
  52. ↑ فيليس غرانوف، "Mahiṣāsuramardinī: تحليل الأساطير"، الشرق والغرب 29 (1979): 139-51.
  53. ^ ميرا داس 2001 ، ص 86-88.
  54. 1 2 ميرا داس 2001 ، ص 84-85.
  55. ↑ ويليس، علم آثار الطقوس الهندوسية ، ص 142.
  56. ^ كننغهام، بيلسا توبس (1854): 150؛ توماس، مقالات (1858) 1: 246؛ كننغهام، ASIR 10 (1874-77): 50؛ الأسطول، CII 3 (1888): رقم 6؛ بهانداركار، EI 19-23 (1927-36): الملحق، رقم 1541؛ بهانداركار، تشابرا وجاي، CII 3 (1981): رقم 7؛ جويال (1993): رقم 10. أحدث قراءة وترجمة موجودة في ويليس، علم آثار الطقوس الهندوسية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2009): 57 ISBN 978-0-521-51874-1.
  57. ^ كننغهام، ASIR 10 (1874-77): 50، اللوحة التاسعة عشرة، رقم 3؛ جار (VS 1988/1931-32 م): رقم 5؛ دفيفيدي (VS 2004): رقم 714.
  58. 1 2 ويليس 2009 ، ص. 315 ملاحظة 43.
  59. ↑ كاثرين هاربر (2002)، "الشاكتيات المتحاربات: نموذج لغزوات غوبتا" في جذور التانترا، ISBN 978-0-7914-5305-6الصفحات 115-131
  60. ↑ ريتشارد سالومون، «نقوش سانكاليبي الجديدة (كتابة الصدف)»، دراسات في علم الهنديات والدراسات الإيرانية 11-12 (1986): 109-152. يجب استبعاد الادعاءات المتعلقة بفك رموزها، انظر سالومون، «ادعاء حديث بفك رموز كتابة الصدف»، مجلة الجمعية الأمريكية لعلم الآثار 107 (1987): 313-315؛ سالومون، النقوش الهندية (أكسفورد، 1998): 70
  61. 1 2 3 4 5 Cunningham 1880 ، ص 51-52.
  62. ↑ ويليس 2009 ، ص 4-5، 39-41.
  63. ↑ ويليس 2009 ، ص. 4-5، 39-41، 200.
  64. ^ ميرا داس 2001 ، ص 280-282.
  65. ↑ ميرا داس 2001 ، ص 88.
  66. ^ ميرا داس 2001 ، ص 32-34.
  67. ↑ كورتا، فلورين؛ هولت، أندرو (2016). أحداث عظيمة في الدين: موسوعة الأحداث المحورية في التاريخ الديني [ 3 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص 271. ISBN  978-1-61069-566-4.
  68. ↑ ويليس 2009 ، ص 35.
  69. ^ ميرا داس 2001 ، ص 216 ، 283.
  70. ^ ميرا داس 2001 ، ص 80 ، 286.
  71. ^ ميرا داس 2001 ، ص 288-290.
  72. ^ ميرا داس 2001 ، ص 85-86، 291-293.
  73. 1 2 ميرا داس 2001 ، ص 85-86.
  74. 1 2 Cunningham 1880 ، ص 52-53.
  75. 1 2 Cunningham 1880 ، ص 53-54.
  76. ↑ ليزا أوين (2012). نحت التعبد في كهوف جاين في إلورا . بريل أكاديميك. ص 62 مع حاشية 53. ISBN  978-90-04-20630-4.
  77. ↑ ميرا داس 2001 ، ص 85.
  78. 1 2 ويليس 2009 ، ص 2-3.
  79. ↑ ر. بالاسوبرامانيام (2005). قصة عمود دلهي الحديدي . مؤسسة. ص 17-26 . ISBN  978-81-7596-278-1.
  80. ↑ باتريك أوليفيل (2006). بين الإمبراطوريات: المجتمع في الهند من 300 قبل الميلاد إلى 400 ميلادي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 163-164 . ISBN  978-0-19-977507-1.
  81. ↑ جيمس سي. هارل (1974). نحت غوبتا: النحت الهندي من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي . مطبعة كلارندون، أكسفورد. الصفحات 10-11 مع اللوحات 12-15. 
  82. ↑ ديبالا ميترا (1963)، كهف فاراها في أوداياجيري - دراسة أيقونية ، مجلة الجمعية الآسيوية، المجلد 5، الصفحات 99-103
  83. ^ ه . فون ستيتينكرون (1986). ذ. بي فان بارين؛ شيمل. وآخرون . (محرران). مقاربات لعلم الأيقونات . بريل أكاديمي. ص 16 – 17. ردمك   90-04-07772-3.
  84. ↑ جوليا شو (2013). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص 56-57 . ISBN  978-1-61132-344-3.
  85. ↑ فرانسيس دي كيه تشينغ؛ مارك إم جارزومبيك؛ فيكراماديتيا براكاش (2010). تاريخ عالمي للعمارة . جون وايلي وأولاده. ص 226. ISBN  978-1-118-00739-6.
  86. ↑ جيمس سي. هارل (1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. ص 92-93 . ISBN  978-0-300-06217-5.
  87. ↑ جيمس سي . هارل (1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. ص 111. ISBN  978-0-300-06217-5.
  88. ↑ جورج ميتشل (1977). المعبد الهندوسي: مدخل إلى معناه وأشكاله . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 94-95 . ISBN  978-0-226-53230-1.

فهرس

  • كونينغهام، ألكسندر (1880)، تقرير جولات بونديلخاند ومالوا 1874-1875 و1876-1877، هيئة المسح الأثري للهند، المجلد 10 ، هيئة المسح الأثري للهند، حكومة الهند، المجال العاميتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .
  • ميرا داس (2001)، أوداياجيري: تل مقدس، الفن، العمارة والمناظر الطبيعية ، جامعة دي مونفورت
  • آشر، فريدريك م. (1983). بي إل سميث (محرر). "الرمزية التاريخية والسياسية في فن غوبتا". مقالات عن ثقافة غوبتا . دلهي: موتيلال بانارسيداس: 53-66 .
  • ويليس، مايكل (2004). علم الآثار وسياسة الزمن . جرونينجن: إيغبرت فورستن. ص 33-58 . ISBN  90-6980-148-5.{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • ويليس، مايكل (2009). علم آثار الطقوس الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-51874-1.