تاريخ النقاش حول قانون الإجهاض

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في أقدم المصادر المكتوبة، لم يُنظر إلى الإجهاض كجريمة عامة، بل حُظرت أنواع محددة منه لأسباب اجتماعية وسياسية متنوعة. في النصوص الأولى، يصعب تحديد مدى قوة أي حكم ديني معين كقانون مدني. أما في النصوص اللاحقة، فقد استُقيت مبررات قوانين الإجهاض من مجالات واسعة تشمل الفلسفة والدين والفقه. ولم تكن هذه المبررات تُدرج دائمًا في صياغة القوانين نفسها.

المصادر القديمة

كان لدى العديد من السكان الأصليين إمكانية الوصول إلى الأعشاب المُجهضة ، [ 1 ] [ 2 ] ومُحفزات الطمث ، ووسائل منع الحمل ، والتي تفاوتت فعاليتها. وقد ذُكر بعض هذه الوسائل في أقدم أدبيات العالم القديم. ومع ذلك، فإن الإشارات إلى مسائل الإجهاض نادرة في أقدم النصوص المكتوبة.

الاعتبارات الاجتماعية

في العالم القديم، كانت النقاشات حول تحديد النسل، سواءً عن طريق منع الحمل أو الإجهاض أو قتل الأطفال ، مرتبطةً في كثير من الأحيان بنقاشات حول تنظيم النسل، [ 3 ] وحقوق ملكية الأب، [ 4 ] وتنظيم النساء اللواتي يمارسن الجنس غير المشروع. [ 5 ] يوضح شيشرون ذلك قائلاً:

أتذكر قضية حدثت عندما كنت في آسيا: كيف حُكم على امرأة من ميليتوس، قبلت رشوة من الورثة البديلين وأجرت عملية إجهاض لنفسها بالأدوية، بالإعدام: وكان ذلك صحيحًا، لأنها خدعت الأب وسلبته آماله، وحرمته من استمرارية اسمه، وسلبت عائلته سندها، وحرمت بيته من وريث، وحرمت الجمهورية من مواطنة مستقبلية. [ 6 ]

قد تختلف أسباب لجوء العائلات الغنية والفقيرة إلى تحديد النسل. فربما كان الأثرياء قلقين بشأن تقسيم ميراث كبير إلى أجزاء صغيرة متعددة لورثة كثيرين. أما العائلات الفقيرة، فقد تكون غير قادرة على إطعام عدد كبير من الأطفال. [ 7 ]

تبنى أرسطو مواقف تتوافق مع حجج تحسين النسل في القرن العشرين . ففي رأيه، كان الإجهاض وقتل الأطفال جائزين عندما يتوافقان مع مصلحة الدولة. ودعا إلى تعريض الأطفال المولودين بتشوهات خلقية للعوامل الجوية، واعتبر الإجهاض مستحسنًا عندما يتجاوز الزوجان عددًا محددًا من الأطفال، أو عندما يتجاوز الزوجان سن الإنجاب الأمثل، [ 8 ] [ 9 ] إذ كان يعتقد أن سعادة الفرد مرتبطة بمصلحة الدولة. وكان لأفلاطون آراء مشابهة لآراء أرسطو.

في النصوص الهندوسية، يُفسَّر الأمر على أنه يعكس حرصًا على الحفاظ على نسل الذكور من الطبقات الثلاث "الخالصة"، حيث أن كلمة "بروناهان" المرتبطة بالإجهاض تعني "قاتل البراهمي المتعلم". وقد ساهم تحديد النسل في تحقيق الاستقرار المالي للعائلات النافذة، والحفاظ على النظام الاجتماعي، وكان يُطلب من ذكور هذه الطبقات أداء طقوس دينية مهمة. [ 10 ] وبينما كان اختلاط الطبقات يُدان بشدة، لم يكن الإجهاض مُستحبًا، وقد وضعت النصوص مجموعة معقدة من القواعد لدمج الأشخاص المولودين من هذه الزيجات في المجتمع .

يثير قلقًا في هذه النقاشات قدرة المرأة على إخفاء حملها في مراحله المبكرة، وإنهاء الحمل غير المرغوب فيه باستخدام الأعشاب [ 5 ] أو، في حالات نادرة، بالجراحة البدائية. ولأن الدورة الشهرية قد تنقطع لأسباب طبية أخرى غير الحمل، فلا يمكن بالضرورة اتهام المرأة التي تتناول مدرًا للحيض بمحاولة الإجهاض، حتى لو فقدت جنينًا مع بدء انقطاع الدورة. لذا، فإن الرقابة الاجتماعية على الولادة، الضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي، لا يمكن ممارستها بفعالية إلا بعد بدء المخاض . وبينما قد تُدرج مسألة التضحية بالأطفال في هذه النقاشات، كجزء من نقاش أوسع حول المواقف الاجتماعية تجاه الأطفال، إلا أنها مسألة منفصلة عن الإجهاض. عمومًا، يُضحى بأي شيء للآلهة لأنه ذو قيمة في المجتمع، وبالتالي يُعتبر هدية مناسبة للآلهة.

الاعتبارات الدينية والفلسفية

لم تبدأ النصوص الدينية في تضمين استكشافات للمفاهيم الفلسفية إلا في العصر المحوري ، والتي غالبًا ما تضمنت تأملات في طبيعة الإنسان، والتي بدورها تضمنت تأملات في طبيعة الروح. كانت هناك ثلاثة آراء رئيسية كان لها تأثيرات متباينة على مسألة الإجهاض: الاعتقاد بأن هذا العالم المادي مصحوب بعالم غير مادي، والاعتقاد بأن المادة وهم وأن كل شيء غير مادي، والاعتقاد بأن كل شيء، بما في ذلك الروح ، مادي بطبيعته. طوّر المصريون القدماء تصورًا معقدًا لطبيعة الإنسان يتألف من خمسة أجزاء، بما في ذلك الروح (شبيهة بالشبح في العصر الحديث) والنفس (شبيهة بتيار الوعي البوذي). [ 11 ] أما الأدب الفيدي اللاحق، الأثارفا فيدا والأوبانيشاد ، فقد تبنى عقيدة روح العالم وروح التناسخ الأبدي التي تدخل الجسد المادي الجديد عند الإخصاب. [ 12 ] وفي بعض الأحيان، كان يُعتقد أن هذين النوعين من الروح من نفس الجوهر. آمن العديد من اليونانيين بوحدة الروح (أي أن لكل شيء روحًا فردية)، بينما اعتقد آخرون أن الأفراد ينبثقون من روح عالمية، مصنوعة من جوهر مختلف؛ ومن المحتمل أن أفلاطون آمن بعناصر من كليهما. [ 13 ]

تباينت آراء المؤمنين بتناسخ الأرواح . فقد رفض البوذيون المفهوم الهندوسي للروح الأبدية (أتمن) ، مُفترضين وجود "تيار وعي" عابر يدخل الجسد المادي عند الإخصاب. [ 10 ] كما علّمت اليهودية والإسلام بأشكال مختلفة من الوجود السابق للروح التي خلقها الله، لكنهما آمنتا بتجسد أرضي واحد فقط، وأن الروح تدخل الجسد عند الإخصاب. أما أفلاطون، فقد اعتقد أن الروح الموجودة مسبقًا تدخل الجسد مع أول نفس.

اعتبر الرواقيون الجنين جزءًا من جسد المرأة، ورأوا أن الروح ( النَفَس ) تدخل الجسد مع أول نفس يتنفسه المولود. وحتى بعد ذلك، اعتقد الرواقيون أن الطفل لا يكون كائنًا عاقلًا ولا فاعلًا أخلاقيًا حتى يبلغ الرابعة عشرة من عمره. [ 8 ] اقترح أرسطو نظرية النفخ التدريجي للروح، موضحًا أن الجنين يكتسب أولًا روحًا نباتية، ثم روحًا حيوانية، ثم روحًا عاقلة، وأن الذكر هو من يمنح "الروح العاقلة" التي تُحيي الجنين بعد أربعين يومًا من الإخصاب. [ 14 ] تباينت الآراء في العالم الإسلامي حول ما إذا كانت الروح "تُنفخ" في الجنين في اليوم الأربعين أو المئة والعشرين. [ 15 ] أما النصوص الطبية الأنجلوسكسونية فكانت تعتبر الجنين "إنسانًا بلا روح" حتى بعد الشهر الثالث. [ 5 ]

عمومًا، انطوت مسألة أخلاقية الإجهاض على سؤال طبيعة "الروح المحركة"، التي تُسمى عادةً "النفس العاقلة"، ومتى دخلت هذه الروح إلى الجسد، وما إذا كانت جزءًا لا يتجزأ من شكل الجسد وجوهره، وما إذا كانت موجودة قبل التجسد وقابلة للتناسخ أم أنها موجودة قبل التجسد ، وما إذا كانت الروح المتناسخة قد تعاني نتيجةً للإجهاض. وبناءً على هذه الأسس، سمحت بعض المجتمعات بقتل المولود قبل أن يتنفس أول نفس (الرواقية) أو قبل أن يرضع أول غذاء (القبائل الجرمانية)، بينما كان لدى مجتمعات أخرى قوانين مختلفة للإجهاض تبعًا لحدوث حركة الجنين .

قسم أبقراط

يُعدّ قسم أبقراط مدونة سلوك مهني يمكن مقارنتها بمجموعة من المراسيم المماثلة التي وضعها كونفوشيوس. [ 16 ] وكثيراً ما يُستشهد به كدليل على مواقف الإجهاض في اليونان القديمة.

في قضية رو ضد ويد ، شككت المحكمة العليا الأمريكية في صحة هذا المصدر، مشيرة إلى أن "القسم نشأ في مجموعة تمثل شريحة صغيرة فقط من الرأي اليوناني، وأنه بالتأكيد لم يكن مقبولاً من قبل جميع الأطباء القدماء". [ 17 ]

أُثيرت تساؤلات حول الفقرة المتعلقة بالإجهاض لعدة أسباب. فقد طُعن في نسبة هذا الجزء وغيره من النص إلى مؤلفه، إذ تعكس لغته تأثيرًا فيثاغورسيًا؛ واقتُرح أنه يُصرّح صراحةً بأنه لن يُعطي المرأة تحميلة مهبلية لأن ذلك يُلغي حق الزوج في هذا الشأن، [ 18 ] ويتعارض مع سلوك أبقراط نفسه عندما طلبت منه صديقة إجراء عملية إجهاض لجاريتها التي كانت تستخدمها قريبة له كبائعة هوى. فهو يصف نوع الإجهاض الذي وصفه، ولا يُشير إلى رأيه في مهنة الجارية. [ 19 ] وفي موضع آخر، يُقدّم تعليمات حول كيفية إحداث الإجهاض عن طريق الفصد .

تدعو أقدم النصوص، في معظمها، إلى احترام الحياة البشرية؛ ولكن يجب موازنة قراءة هذه المقاطع مع المقاطع التي تُنزل عقوبات قاسية، بل ومروعة في كثير من الأحيان، على التجاوزات الاجتماعية التي يرتكبها أفراد الطبقات الدنيا ضد الطبقات العليا. في روما، لم تُنشر الألواح الاثني عشر إلا استجابةً لـ"مطالب الشعب". [ 20 ]

تفاوتت قيمة الإنسان تبعًا لمرتبته وظروفه الاجتماعية. (فعلى سبيل المثال، قد يُعتبر حتى الرجل المنتمي للطبقة العليا مجرد صبي حتى سن متقدمة؛ إذ يحمل مصطلح "صبي" معنى مشابهًا لمعنى "عبد"). [ 21 ] وقد يُعاقب سيد المرأة المستعبدة إذا رفض إجهاضها، بغض النظر عن هوية الأب، لأنها أتلفت ممتلكاته. وتنعكس القيمة النقدية للبشر في قيمة الغرامات المدفوعة على الجرائم الشخصية، والتي تفاوتت تبعًا لمرتبة كل من الجاني والضحية. ففي سفر اللاويين 27: 6، لا قيمة نقدية للرضيع الذي يبلغ من العمر شهرًا واحدًا أو أقل.

القانون الديني

لا توجد تحريمات للإجهاض في النصوص الكونفوشيوسية، ولا ذكر له في أقدم الفيدا. ورغم عدم وجود ذكر مباشر للإجهاض في الكتاب المقدس، إلا أن سفر الخروج 21: 22-24 ينص على أن الرجل الذي يتسبب في إجهاض امرأة قد يُغرّم. في المقابل، ينص النص نفسه على أن القتل يُعاقب عليه بالإعدام. وقد أجاز معظم الكتّاب اليهود الإجهاض لإنقاذ حياة الأم، وترددوا في فرض قوانين مدنية ضده، لاعتقادهم أن معظم النساء سيتجاهلنها. [ 22 ] ويعتبر التلمود الجنين جزءًا من أمه وليس له "شخصية قانونية". [ 23 ] كما لا يوجد ذكر مباشر للإجهاض في القرآن ، مع أن معظم الفقهاء، استنادًا إلى القرآن 23: 12-14، يتفقون على جواز الإجهاض حتى 120 يومًا من الحمل. [ 15 ]

على الرغم من أن أقدم الفيدا لا تذكر الإجهاض، إلا أن النصوص اللاحقة تدينه باعتباره من أبشع الجرائم، مما يؤدي إلى فقدان الطبقة الاجتماعية وبالتالي فقدان التحرر من دورة التناسخ (سامسارا) . [ 10 ] وعلى الرغم من هذا الإدانة الشديدة، فإن عقوبة الإجهاض هي حرمان المرأة من تقديم القرابين المائية؛ بينما قد يفقد من يقوم بالإجهاض طبقته الاجتماعية، ومعه فرصة التحرر من دورة التناسخ . [ 10 ]

في البوذية، تدين أقدم نصوص ثيرافيدا الإجهاض، لكنها لا تحظره أو تفرض عليه عقوبة. وفي نصوص لاحقة، يُعتبر الراهب البوذي الذي يُجري عملية إجهاض "مهزوماً"  - أي يُطرد من الجماعة الدينية  - إذا مات الجنين. أما إذا ماتت الأم ولم يمت الجنين، فهذا يُعدّ ذنباً عظيماً فقط، لأنه لم يكن ينوي قتلها.

بشكل عام، تسمح معظم النصوص بالإجهاض لإنقاذ حياة المرأة.

المحاكم الكنسية في أوروبا

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، امتدت سلطة المحاكم الكنسية لتشمل أنحاء أوروبا. وكان هدفها التوجيه والتقويم لا العقاب، ولذلك فرضت أحكامًا بالتوبة بدلًا من العقاب البدني. [ 24 ] اعتبرت الكنيسة قتل الجنين غير المكتمل النمو أو "غير المتحرك" بمثابة "قتل مُحتمل"، مع عقوبة توبة أخفّ، [ 25 ] بينما كان الإجهاض في مراحله المتأخرة يُعدّ قتلًا.

كان ترتليان ، أحد أوائل رجال الدين ، يعتقد أن روح الجنين تتولد من الوالدين بالتزامن مع تكوين الجسد الجديد. وقد اعتبر القديس أوغسطين هذا الرأي، الذي عُرف لاحقًا باسم "التناسل" ، غير مُرضٍ ، لأنه لم يُفسر الخطيئة الأصلية. واستنادًا إلى الترجمة السبعينية لسفر الخروج 21:22 ، اعتبر الإجهاض، مع كونه مُستنكرًا، أقل من القتل. كما أيّد وجهة نظر أرسطو بشأن تأخر التخلق البشري. عارض القديس فولجنتيوس الإجهاض حتى لو كان بغرض إنقاذ حياة المرأة، قائلًا: "ولكن ليُولد الطفل ويُعمّد ويُنقذ من الهلاك". [ 26 ]

أيد القديس بيدا، في كتاب التوبة المنسوب إليه من قبل ألبرز حوالي عام 725، التمييز بين الإجهاض قبل اليوم الأربعين والإجهاض قبل اليوم الأربعين، وفرض عقوبة سنة واحدة على الإجهاض قبل اليوم الأربعين، وأضاف أن الأمر يختلف باختلاف ما إذا كانت المرأة تعاني من ضائقة مالية، أو حملت نتيجة "الزنا". بعد مرور أربعين يومًا، كانت العقوبة سبع سنوات ونصف ، وهي نفس عقوبة القتل. [ 27 ]

في القرن الثاني عشر، في Decretum Gratiani ،

لم يتبع غراتيان، والقانون الكنسي في العصور الوسطى بشكل عام، سوى الرأي العلمي السائد في تلك الفترة بأن الشعور بالحركة يمثل الوقت الذي يتم فيه "إحياء" الجنين، والذي يُعرف بأنه الوقت الذي يتم فيه "نفخ الروح فيه". [ 28 ]

بعد قرن من الزمان، أيد القديس توما الأكويني فكرة التطور البشري المتأخر: "يتم تحديد البذرة وما ليس بذرة عن طريق الإحساس والحركة." [ 29 ]

في عام 1588، أصدر البابا سيكستوس الخامس مرسومًا بابويًا يتبنى موقف القديس توما الأكويني القائل بأن منع الحمل والإجهاض يُعدّان جريمتين ضد الطبيعة وخطيئتين ضد الزواج. وقد خُفِّف هذا الحكم بعد ثلاث سنوات على يد البابا غريغوري الرابع عشر ، الذي أعلن أن الإجهاض قبل " التحول إلى إنسان " لا ينبغي أن يخضع لعقوبات كنسية أشد من العقوبات المدنية. [ 30 ]

القانون العلماني

يكتب المؤرخ جيفري هـ. ريمان: "لم تكن أقدم القوانين المتعلقة بالإجهاض تُعنى بإنهاء الحمل طواعيةً من قِبَل المرأة الحامل، بل كانت قواعد تُنص على التعويض عن وفاة الجنين نتيجة اعتداء على امرأة حامل. ويبدو أن هدفها لم يكن حماية حقوق الجنين، بل حماية حقوق الآباء." [ 31 ] فعلى سبيل المثال، تنص شريعة حمورابي وسفر الخروج في التوراة العبرية على عقوبات الاعتداء الذي يُسبب الإجهاض. [ 32 ] ويبدو أن أول قانون يحظر الإجهاض الطوعي هو قوانين العصر الآشوري الوسيط ، بعد حوالي 500 عام من صدور شريعة حمورابي. وقد نصت هذه القوانين على عقوبة الخازوق ومنع الدفن للمرأة التي "أجهضت بفعلها". سمحت آشور الوسطى بقتل الأطفال من قبل آبائهم، لذلك فإن هذا القانون القاسي "لم يكن يهدف إلى حماية الأجنة" بل "يبدو أنه كان يهدف إلى إبقاء قرار مصير الأطفال، من يعيش أو يموت، في أيدي آبائهم". [ 32 ]

يفرض كتاب الزند أفستا عقوبة بيشوتانو (200 جلدة) على المرأة التي، خوفًا من انكشاف أمرها، "تتسبب في نزول الحيض" عند حدوث الحمل خارج إطار الزواج، دون ذكر عقوبة للرجل. [ 33 ] وينص قانون آشورا، حوالي عام 1075 قبل الميلاد، على عقوبات لأنواع مختلفة من جرائم الإجهاض: إذا أجهضت المرأة رغماً عن إرادة زوجها، وإذا تسبب رجل في إجهاض أي امرأة في المرحلة الأولى من الحمل، وإذا تسبب رجل في إجهاض امرأة زانية. في الحالة الأولى، تُصلب المرأة؛ وفي الثانية، يُغرّم الرجل وزنتين؛ وفي الثالثة، يُلزم الرجل بتعويض عن حياة. [ 34 ]

مع أنه لم تكن هناك قوانين تحظر الإجهاض في روما القديمة، إلا أن قوانين الألواح الاثني عشر سمحت بقتل الرضع الإناث غير المرغوب فيهن عن طريق تعريضهم للعوامل الخارجية، وفرضت أيضاً تعريض الأطفال المولودين بتشوهات خلقية. وفي عام ٢١١ ميلادي، في الفترة الفاصلة بين عهدي سيبتيموس سيفيروس وكاراكلا ، عوقب الإجهاض الذي ينتهك حقوق الأب أو واجبات الأم بالنفي المؤقت. [ ٣٥ ]

كان لدى قانون القوط الغربيين نظام عقوبات مشابه لنظام الزند أفستا ، حيث كانت العقوبة 200 جلدة للمرأة التي تتسبب في إجهاض نفسها، أو للعبد الذكر الذي يقوم بإجهاض امرأة حرة، ولكن مع غرامات مختلفة في جميع الظروف الأخرى. [ 36 ]

في إنجلترا في القرن التاسع، نصت قوانين الملك ألفريد على دفع مبلغ من المال كتعويض عن جرائم القتل المختلفة: إذا قتل رجل امرأة حاملاً، فعليه أن يدفع كامل المبلغ عن المرأة، ونصف المبلغ عن الجنين الميت، تعويضاً عن الخسارة المادية للزوج. [ 37 ]

في العصور الوسطى، كان يُسمح للنساء الألمانيات بتعريض مواليدهن الجدد. [ 38 ]

القانون العام الإنجليزي

ابتداءً من قانون هنري الأول ، حوالي عام ١١١٥، عُومِلَ الإجهاض كجنحة قبل بدء حركة الجنين ، يُعاقَب عليها بالسجن ثلاث سنوات، أو كشبه قتل بعد بدء الحركة. ويُعتقد أن قضايا الإجهاض كانت تُنظر عادةً في المحاكم الكنسية، المختصة بشؤون الأخلاق، لا في المحاكم المدنية، المختصة بقضايا الإخلال بأمن الملك. ولذلك، لم تُطبَّق عقوبة جريمة القتل العمد. واستنادًا إلى ويليام ستونفورد ، صاغ إدوارد كوك قاعدة "المولود حيًا" لأول مرة في كتابه "مبادئ قوانين إنجلترا" ، مستندًا إلى التعريف المُعتمد للقتل في القانون الإنجليزي بأن يكون الضحية "كائنًا عاقلًا بطبيعته " . وقد ورد هذا التعريف في تعليقات ويليام بلاكستون وفي قاموس بوفير القانوني . واعتبر هنري براكتون الإجهاض قتلًا. [ ٣٩ ]

التدوين الحديث

زعم البعض أن المعرفة العلمية بالإخصاب البشري [ 40 ] استُخدمت لتبرير قوانين الإجهاض الأكثر صرامة التي تم تقنينها خلال القرن التاسع عشر. إلا أن هذا يتجاهل جوانب أخرى، ربما أكثر أهمية، من تاريخ قانون الإجهاض. فقد دار النقاش التاريخي حول إحياء الجنين، وتحريكه، وتأخر تحوله إلى إنسان، حول متى يُمكن اعتبار الجنين "كائنًا عاقلًا"  - أي إنسانًا  - وليس فقط عندما يكون لديه حياة جسدية؛ وهذا ما قيل أن حركة الجنين تعنيه.

مع ذلك، يمكن وضع عملية تجريم الإجهاض في سياق أوسع، حيث بدأت الجمعيات المهنية في استخدام إجراءات الترخيص كوسيلة لإخراج "غير النظاميين" من ممارسة المهنة في مجالات متنوعة كالطب والهندسة المعمارية. [ 41 ] ومع نهاية القرن الثامن عشر، بدأت الجمعيات الطبية في التعاون "في اتخاذ تدابير صارمة لقمع التجريبية ، وتشجيع الممارسين النظاميين" [ 42 ]  - أي لقمع الطب القائم على الممارسة، كالطب العشبي والتوليد، وتعزيز العلوم الطبية القائمة على النظرية  - كما بدأت في المساعدة في تنظيم وتقييد وتسويق منتجات الإنجاب كالتحاميل المهبلية والواقيات الذكرية ووسائل الإجهاض. [ 43 ] كان الطب القائم على العلم في ذلك الوقت يعتمد على نظرية الأخلاط ، وهي نظرية لم تتغير منذ عهد جالينوس، وكان يعتمد إلى حد ما على ممارسات خطيرة مثل الفصد والتطهير والاستخدام المكثف للزئبق ، وهو مادة سامة. وقد أجبر رد الفعل الشعبي العنيف على التراجع مؤقتًا، حيث تم إلغاء لوائح الترخيص خلال العقود القليلة التالية.

وفي عام 1857، انطلقت حملة أكثر نجاحًا. الجمعية الطبية الأمريكية التي تم تشكيلها حديثًا

كان الدافع وراء تنظيمهم لتجريم الإجهاض جزئياً هو رغبتهم في كسب النفوذ المهني، والسيطرة على الممارسة الطبية، وتقييد منافسيهم غير النظاميين، بمن فيهم المعالجون المثليون والقابلات وغيرهم. وقد غذت العداوة تجاه النسويات والمهاجرين والكاثوليك الحملة الطبية ضد الإجهاض وسن قوانين الإجهاض من قبل المجالس التشريعية للولايات. [ 44 ]

على الرغم من سلسلة التحقيقات التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة والتي بدأت مع مطلع القرن التاسع عشر، فإن الملاحقات القضائية المتعلقة بالإجهاض لم تكن تُرفع عادةً إلا بعد وفاة المرأة. وبالإضافة إلى الطبيب الذي يُجري عملية الإجهاض، كان يُلاحق الرجال غير المتزوجين الذين توفيت عشيقاتهم بشكل متزايد، وذلك بحجة أن رفض الرجل الزواج هو السبب الوحيد الذي قد يدفع المرأة إلى الإجهاض. [ 44 ]

مراجع

  1. ^ مورمان ، دانييل إي. (1998). "ألوريت مولوكانا". علم النبات العرقي الأمريكي الأصلي . الصحافة الأخشاب. ص.  56. ردمك 978-0-88192-453-4.
  2. ↑ موخيرجي، سوبان كومار؛ ميترا، سونيت (مارس 2009). "بعض النباتات المُجهضة التي يستخدمها السكان الأصليون في غرب البنغال" . إشعاع المنتج الطبيعي . 8 ( 2): 167-171 - عبر ResearchGate .
  3. ↑ عودة كيتزالكواتل  – الفصل 17
  4. ↑لطف الغرباء: التخلي عن الأطفال في أوروبا الغربية (الحاشية 21)، بقلم جون بوسويل
  5. ١ ٢ ٣ سبيفاك، كارلا، لإسقاط الزهور: السياق الثقافي لقانون الإجهاض في إنجلترا الحديثة المبكرة. متاح على SSRN: http://ssrn.com/abstract=1132482
  6. ↑ «دفاعًا عن كلونتيوس»، شيشرون كما ورد في كتاب «المواقف اليونانية والرومانية تجاه الإجهاض» على مستندات جوجل
  7. ↑ بوسويل، " لطف الغرباء: التخلي عن الأطفال في أوروبا الغربية "، ص 14، الحواشي 20، 21
  8. 1 2 إيفانجيلوس بروتوباباداكيس، "هل ينبغي للطفل أن يعيش؟ الإجهاض وقتل الأطفال: عندما تتداخل الأنطولوجيا مع الأخلاق، ويتردد صدى بيتر سينغر في الفلسفة الرواقية" في الثقافة القديمة، التراث الأوروبي والصربي، سلسلة: "العصور القديمة والعالم الحديث"، المنشورات العلمية للجمعية الصربية للدراسات القديمة، نوفي ساد 2010، المجلد الرابع، الصفحات 396-407، ISBN 978-86-910129-4-6"إيفانجيلوس بروتوباباداكيس، مقالات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2010 .
  9. ↑ أرسطو، "السياسة"، الكتاب 7، 16، 20، كما ورد في المواقف اليونانية والرومانية تجاه الإجهاض في مستندات جوجل.
  10. ١ ٢ ٣ ٤ الإجهاض من منظور الديانات الشرقية: الهندوسية والبوذية، بقلم قسطنطين-يوليان داميان، المجلة الرومانية لأخلاقيات البيولوجيا، صفحة ١٢٨، المجلد ٨، العدد ١، يناير - مارس ٢٠١٠. نسخة مؤرشفة (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ ٢٠١٢-٠٩-٠٣ . تم الاطلاع عليها بتاريخ ٢٠١٢-٠٩-٠٣ .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  11. ↑ انظر الأشباح في الثقافة المصرية القديمة
  12. ↑ "الهندوس في أمريكا يتحدثون عن قضايا الإجهاض" . سبتمبر 1985.
  13. ↑ وحدة الوجود النفسي في الغرب
  14. ↑ "في تكوين الحيوانات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-11-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-10-2010 .
  15. 1 2 "المورد" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-02-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-07-2012 .الإجهاض ، طارق محمود هاشمي
  16. ↑ مبادئ وممارسات الكونفوشيوسية في الطب اليوم ، بقلم الدكتور خونغ كوك صن
  17. ↑ قضية رو ضد ويد ، 410 الولايات المتحدة 113. مؤرشفة في 30 نوفمبر 2001 في أرشيف مكتبة الكونغرس على الإنترنت (1972). Findlaw.com. تم الاطلاع عليها في 26 يناير 2007.
  18. ↑ «تعليق وترجمة، أعدها هوارد هيريل في» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-03-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-10-2010 .
  19. ↑ أبقراط، "في طبيعة الطفل"، كما ورد في كتاب "الجماع، الحمل، والإنجاب" . كوس، القرن الرابع قبل الميلاد (أبقراط، في البذرة المولدة وطبيعة الطفل 4-7، 13، 30.4=VII.474-80، 488-92، 536-8، ترجمة IM Lonie. G، متوفر علىأُرشف بتاريخ 8 أغسطس 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  20. ↑ إدوارد جيبون: انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية، المجلد الرابع، الفصل الرابع والأربعون : فكرة الفقه الروماني، كما ورد في
  21. ↑لطف الغرباء: التخلي عن الأطفال في أوروبا الغربية ، الصفحات 27-28، بقلم جون بوسويل
  22. ↑ الإجهاض والشخصية: ملاحظات تاريخية ومقارنة، د. ديفيد ل. بيريأُرشف بتاريخ 28 مارس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  23. ↑ ملاحظات على ديفيد م. فيلدمان، "مسألة الإجهاض هذه"، الفصل 9، الصحة والطب في التراث اليهودي. "لحياة " (نيويورك: كروسرود، 1986) كما ورد في المواقف اليهودية تجاه الإجهاض ، مؤرشف في 16 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine
  24. ↑ سبيفاك، كارلا، لإسقاط الزهور: السياق الثقافي لقانون الإجهاض في إنجلترا الحديثة المبكرة، ص 16-17. متاح على SSRN:
  25. ↑الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والإجهاض: منظور تاريخي  - الجزء الثاني، بقلم دونالد ديماركو، دكتوراه
  26. ↑ تم تقديم محقنة معمودية، تُستخدم لتعميد الجنين في الرحم في حالة الإجهاض التلقائي. [الحاشية 10: القديس فولجنتيوس، في الإيمان 27، نقلاً عن إي. ويسترمارك، أصل وتطور الأفكار الأخلاقية (1908)، المجلد الأول، الصفحات 416-417 كما ورد في المواقف اليهودية تجاه الإجهاض ، مؤرشف في 16 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine]
  27. ↑مؤرشف بتاريخ 28 مارس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) : الإجهاض والشخصية: ملاحظات تاريخية ومقارنة، بقلم الدكتور ديفيد ل. بيري
  28. ↑ الإجهاض، والأساقفة، والقربان المقدس، والسياسيون: مسألة شركة ، بقلم غريغوري سيسك ، وتشارلز جيه ريد الابن، المحامي الكاثوليكي، المجلد 43: 255، 1/11/2004]
  29. ↑ كما ورد في قضية ويبستر ضد خدمات الصحة الإنجابية، 492 الولايات المتحدة 490 (1989)
  30. ^ خطوط Codicis iuris ، أد. بي جاسباري، المجلد. 1 (روما، 1927)، الصفحات من 330 إلى 331
  31. ↑ جيفري هـ. ريمان، الإجهاض والطرق التي نقدر بها قيمة الحياة البشرية (روومان وليتلفيلد، 1999)، ص 15-16.
  32. 1 2 ريمان، الإجهاض والطرق التي نقدر بها قيمة الحياة البشرية ، ص 16.
  33. ↑ زيند أفستا، فارغارد 15هذه هي نفس العقوبة المفروضة "عندما يقدم الرجل عظامًا قاسية جدًا أو طعامًا ساخنًا جدًا لكلب الراعي أو لكلب المنزل".
  34. ↑كتاب مصادر التاريخ القديم: قانون الآسورا، حوالي 1075 قبل الميلاد
  35. ↑ هورنبلوور، سيمون ؛ أنتوني سباوورث (1996). "الإجهاض" . قاموس أكسفورد الكلاسيكي . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1. ISBN  0-19-866172-X. OCLC 34284310 . 
  36. ^ قانون القوط الغربيين: (Forum judicum) أد. إس بي سكوت
  37. ↑ سبيفاك، كارلا، لإسقاط الزهور: السياق الثقافي لقانون الإجهاض في إنجلترا الحديثة المبكرة. متاح على SSRN:
  38. ↑ ويستروب، سي دبليو (1944). مقدمة في القانون الروماني. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 249
  39. ↑ هنري دي براكتون (1968) [حوالي 1250]. "جريمة القتل وتصنيفاتها". في جورج إي. وودباين (محرر). في قوانين وعادات إنجلترا . المجلد 2. ترجمة صموئيل إدموند ثورن . ص 341. OCLC 1872 .   
  40. ↑ غاريسون، فيلدينغ (1921). مقدمة في تاريخ الطب . سوندرز. ص 566-567 . تم اكتشاف عملية التلقيح الاصطناعي بواسطة هيرتويغ. 
  41. ↑ علم اجتماع المهن: تطور هندسة المناظر الطبيعية في الولايات المتحدة، بقلم سي. تيموثي بيرد وبونج شتشيجيل، الحاشية 5، متاح على الرابط التالي: https://www.larch.psu.edu/files/active/0/sociology%20of%20professions.PDF ، مؤرشف بتاريخ 11 يونيو 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  42. ↑ سوليفان، جيمس؛ ويليامز، ملفين إي.؛ كونكلين، إدوين ب.؛ فيتزباتريك، بنديكت، محرران (1927)، "الفصل الثالث عشر: مهنة الطب."، تاريخ ولاية نيويورك، 1523-1927 (ملف PDF) ، المجلد 5، مدينة نيويورك، شيكاغو: شركة لويس للنشر التاريخي، ص 2053، hdl : 2027/mdp.39015028558818 ، Wikidata Q114149630   
  43. ↑ "منع الحمل والإجهاض في أمريكا في القرن التاسع عشر"، مراجعة كتاب، مجلة التاريخ الاجتماعي، خريف 1995، بقلم ستيفن مينتز
  44. 1 2 "المرأة والصحة في أمريكا: قراءات تاريخية" بقلم جوديث والزر ليفيت متوفر على كتب جوجل.