العمر المحوري

العصر المحوري (أو عصر المحور ، ^{[ 1 ]} من الكلمة الألمانية Achsenzeit ) هو مصطلح صاغه الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز عام 1949. ويشير إلى تغيرات واسعة النطاق في الفكر الديني والفلسفي حدثت في مواقع مختلفة من حوالي القرن الثامن إلى القرن الثالث قبل الميلاد.

بحسب جاسبرز، خلال هذه الفترة، ظهرت أنماط فكرية عالمية في بلاد فارس والهند والصين وبلاد الشام والعالم اليوناني الروماني ، في تطور متوازٍ لافت، دون أي اختلاط واضح بين هذه الثقافات المتباينة. وقد حدد جاسبرز مفكرين بارزين من هذا العصر كان لهم تأثير عميق على الفلسفات والأديان اللاحقة، وسلط الضوء على السمات المشتركة بين كل منطقة برز منها هؤلاء المفكرون.

إن صحة العصر المحوري تاريخيًا محل جدل. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ومن بين الانتقادات الموجهة إلى ياسبرز: غياب قاسم مشترك واضح بين التطورات الفكرية التي يُفترض أنها ظهرت بشكل متزامن في اليونان القديمة وبلاد الشام والهند والصين؛ وعدم وجود أي انقطاع جذري مع فترتي "ما قبل المحوري" و " ما بعد المحوري"؛ واستبعاد شخصيات محورية لا تنطبق عليها هذه التعريفات (مثل عيسى ومحمد وإخناتون ) . ^{[ 5 ]}

على الرغم من هذه الانتقادات، لا يزال العصر المحوري فكرة مؤثرة، إذ يُقرّ العديد من الباحثين بحدوث تغييرات عميقة في الخطاب الديني والفلسفي، لكنهم يختلفون حول الأسباب الكامنة وراءها. وكما قال روبرت بيلاه وهانز يواس : "أصبحت فكرة أن القرون الوسطى من الألفية الأولى قبل الميلاد تُمثّل تحولًا هامًا في التاريخ الثقافي البشري في أجزاء كبيرة من أوراسيا، وأن هذه الفترة يُمكن الإشارة إليها بالعصر المحوري، مقبولة على نطاق واسع، وإن لم يكن عالميًا." ^{[ 6 ]}

قدّم ياسبرز مفهوم العصر المحوري في كتابه " أصل التاريخ وغايته " [7]، ^{الذي نُشر عام} 1949. وقد لاحظ العديد من المؤلفين منذ القرن الثامن عشر، ولا سيما عالم الهنديات الفرنسي أبراهام هياسينت أنكيتيل-دوبرون ، ظهور المفكرين والفلاسفة في مناطق مختلفة من العالم في آنٍ واحد. ^{[ 8 ]} وقد استشهد ياسبرز صراحةً ببعض هؤلاء المؤلفين، بمن فيهم فيكتور فون شتراوس (1859) وإرنست فون لاسو (1870). ^{[ 8 ]} إلا أنه لم يكن على دراية بأول نظرية متكاملة وشاملة من عام 1873 لجون ستيوارت غليني ، والتي طواها النسيان في زمن ياسبرز، والتي أطلق عليها ستيوارت غليني اسم "الثورة الأخلاقية". ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} زعم كل من ستيوارت-غليني وجاسبرز أن العصر المحوري يجب النظر إليه كحقيقة تاريخية تجريبية موضوعية، بمعزل عن الاعتبارات الدينية. ^{[ 12 ] [ 13 ]} جادل جاسبرز بأنه خلال العصر المحوري، "وُضعت الأسس الروحية للبشرية في وقت واحد وبشكل مستقل في الصين والهند وبلاد فارس ويهودا واليونان. وهذه هي الأسس التي لا تزال البشرية قائمة عليها حتى اليوم." ^{[ 14 ]}

حدد ياسبرز عدداً من المفكرين البارزين الذين كان لهم تأثير عميق على الفلسفات والأديان اللاحقة، وحدد سمات مشتركة بين كل مجال برز فيه هؤلاء المفكرون. واعتبر ياسبرز هذا العصر فريداً من نوعه، ويمكن مقارنة بقية تاريخ الفكر البشري به.

قدم ياسبرز أول مخطط له للعصر المحوري من خلال سلسلة من الأمثلة:

عاش كونفوشيوس ولاو تزو في الصين، فظهرت جميع مدارس الفلسفة الصينية، بما فيها مدارس مو تي ، وتشوانغ تزو ، ولي تزو، وغيرهم الكثير؛ وأنجبت الهند الأوبانيشاد وبوذا ، ومثل الصين، شملت طيفًا واسعًا من الاحتمالات الفلسفية وصولًا إلى المادية والشك والعدمية ؛ وفي إيران، قدّم زرادشت رؤيةً جريئةً للعالم باعتباره صراعًا بين الخير والشر؛ وفي إسرائيل القديمة، ظهر الأنبياء بدءًا من إيليا مرورًا بإشعياء وإرميا وصولًا إلى إشعياء الثاني ؛ وشهدت اليونان ظهور هوميروس ، والفلاسفة - بارمنيدس ، وهيراقليطس ، وأفلاطون - وكتاب التراجيديا، مثل ثوسيديدس وأرخميدس . كل ما تشير إليه هذه الأسماء تطور خلال هذه القرون القليلة بشكل متزامن تقريبًا في الصين والهند والغرب. ^{[ 15 ]}

وصف ياسبرز العصر المحوري بأنه "فترة انتقالية بين عصرين من عصور الإمبراطوريات العظيمة ، وقفة للحرية ، وتنفس عميق يجلب معه وعيًا أكثر صفاءً". ^{[ 16 ]} وقد أشير أيضًا إلى أن العصر المحوري كان فترة انتقالية تاريخية ، حيث "فقدت اليقينيات القديمة صلاحيتها، ولم تكن اليقينيات الجديدة جاهزة بعد". ^{[ 17 ]}

كان لدى ياسبرز اهتمام خاص بأوجه التشابه في الظروف والفكر بين شخصياته. وشملت أوجه التشابه الانخراط في البحث عن المعنى الإنساني ^{[ 18 ]} وظهور طبقة نخبوية جديدة من الزعماء الدينيين والمفكرين في الصين والهند ومنطقة البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 19 ]}

وضع كل مفكر من المفكرين أسسًا روحية ضمن إطار بيئة اجتماعية متغيرة. ويرى جاسبرز أن هذه الخصائص ظهرت في ظل ظروف سياسية متشابهة: فقد ضمت الصين والهند والشرق الأوسط والغرب دولًا صغيرة متعددة منخرطة في صراعات داخلية وخارجية. وقد أنجبت هذه المناطق الثلاث، ثم رسخت، تقليدًا للعلماء الرحّل ^{[ 20 ]} الذين كانوا يجوبون المدن لتبادل الأفكار. بعد فترة الربيع والخريف (من القرن الثامن إلى الخامس قبل الميلاد) وفترة الممالك المتحاربة (من القرن الخامس إلى الثالث قبل الميلاد)، ظهرت الطاوية والكونفوشيوسية في الصين. وفي مناطق أخرى، طوّر العلماء إلى حد كبير التقاليد الدينية القائمة؛ ففي الهند، الهندوسية والبوذية والجاينية ؛ وفي بلاد فارس، الزرادشتية ؛ وفي بلاد الشام ، اليهودية ؛ وفي اليونان، السفسطائية وغيرها من الفلسفات الكلاسيكية .

تُعتبر العديد من ثقافات العصر المحوري ^{[ 20 ]} مجتمعات من الجيل الثاني لأنها تطورت على أساس المجتمعات التي سبقتها. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

في الصين، كانت مدارس الفكر المائة (حوالي القرن السادس قبل الميلاد) في حالة تنافس، وظهرت الكونفوشيوسية والطاوية خلال هذه الحقبة، ولا تزال في هذه المنطقة ذات تأثير عميق على الحياة الاجتماعية والدينية.

الزرادشتية ، وهي مثال آخر ذكره ياسبرز، تُعدّ من أوائل الديانات التوحيدية. ويشير ويليام دبليو مالاندرا وآر سي زاهنر إلى أن زرادشت ربما كان معاصرًا مبكرًا لكورش الكبير ، عاش حوالي عام 550 قبل الميلاد. ^{[ 23 ]} وقد غيّرت ماري بويس، إلى جانب باحثين بارزين آخرين كانوا يؤيدون في السابق تواريخ أقدم بكثير لزرادشت، موقفهم مؤخرًا بشأن الفترة الزمنية التي يُرجّح أنه عاش فيها، ما أدى إلى ظهور إجماع متزايد على أنه كان معاصرًا أو قريبًا من معاصر لكورش الكبير. ^{[ 24 ]}

نشرت الجاينية ديانة الشرامانا ( التيرثانكارا السابقين ) وأثرت في الفلسفة الهندية من خلال طرح مبادئ اللاعنف (أهيمسا)، والكارما ، والسامسارا ، والزهد . ^{[ 25 ]} عاش ماهافيرا (التيرثانكارا الرابع والعشرون في القرن الخامس قبل الميلاد)، ^{[ 26 ] [ 27 ]} المعروف بصانع معابر الجاينية، والذي عاصر بوذا، خلال هذه الحقبة. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

كانت البوذية ، التي تنتمي أيضاً إلى تقليد الشرامانا في الهند، واحدة من أكثر الفلسفات تأثيراً في العالم، أسسها سيدهارتا غوتاما ، أو بوذا، الذي عاش حوالي القرن الخامس قبل الميلاد؛ وقد ساعد أشوكا ، الذي عاش في أواخر تلك الفترة، على انتشارها.

يُفسر التراث اليهودي الحاخامي تحوله الجذري عن عبادة الأصنام/الشرك (الذي كان أكثر شيوعًا بين بني إسرائيل في الكتاب المقدس ) من خلال إضفاء طابع أسطوري على القضاء على الميل الشرير نحو عبادة الأصنام، والذي قيل إنه حدث في أوائل فترة الهيكل الثاني . وقد قيل إن هذا التطور في التوحيد يرتبط بالتحولات المحورية التي وصفها ياسبرز. ^{[ 31 ]}

وشملت التحولات المحورية لجاسبرز ظهور الأفلاطونية (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد) والأفلاطونية المحدثة (القرن الثالث الميلادي)، والتي ستصبح فيما بعد مؤثرًا رئيسيًا على العالم الغربي من خلال كل من المسيحية والفكر العلماني طوال العصور الوسطى وحتى عصر النهضة .

إضافةً إلى ياسبرز، أشار الفيلسوف إريك فوغلين إلى هذا العصر باسم "القفزة الكبرى للوجود" ، مُشكلاً صحوة روحية جديدة وتحولاً في الإدراك من القيم المجتمعية إلى القيم الفردية. ^{[ 32 ]} وقد ساهم مفكرون ومعلمون مثل بوذا وفيثاغورس وهيراقليطس وبارمنيدس وأناكساغوراس في هذه الصحوات التي أطلق عليها أفلاطون لاحقاً اسم "أنامنيسيس" ، أي تذكر الأشياء المنسية.

يشير ديفيد كريستيان إلى أن أولى "الأديان العالمية" ظهرت في عصر الإمبراطوريات العالمية الأولى وشبكات التجارة الشاملة الأولى . ^{[ 33 ]}

أشار عالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر إلى أن "الفترة الأساسية للعصر المحوري عند جاسبر... تتطابق تقريبًا مع الفترة التي اختُرعت فيها العملات المعدنية . والأكثر من ذلك، أن المناطق الثلاث التي اختُرعت فيها العملات لأول مرة كانت هي نفسها المناطق التي عاش فيها هؤلاء الحكماء؛ بل إنها أصبحت مراكز الإبداع الديني والفلسفي في العصر المحوري." ^{[ 34 ]} وبالاستناد إلى أعمال عالم الكلاسيكيات ريتشارد سيفورد والمنظّر الأدبي مارك شيل حول العلاقة بين العملات المعدنية والفكر اليوناني القديم، يجادل غرايبر بأن فهم نشأة الأسواق ضروري لفهم السياق الذي نشأت فيه الرؤى الدينية والفلسفية للعصر المحوري. ويضيف أن الأثر النهائي لإدخال العملات المعدنية كان "تقسيمًا مثاليًا لمجالات النشاط البشري لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا: من جهة السوق، ومن جهة أخرى الدين." ^{[ 35 ]}

لعب عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر دورًا هامًا في فكر ياسبرز. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} ويجادل شموئيل آيزنشتات في مقدمة كتابه " أصول وتنوع حضارات العصر المحوري" بأن أعمال فيبر في كتبه "دين الصين: الكونفوشيوسية والطاوية" ، و "دين الهند: علم اجتماع الهندوسية والبوذية" ، و "اليهودية القديمة" قد وفرت خلفية لأهمية تلك الفترة، ويشير إلى أوجه تشابه مع كتاب إريك فوغلين " النظام والتاريخ" . ^{[ 19 ]} وفي الكتاب نفسه، يحلل شموئيل آيزنشتات الظروف الاقتصادية المتعلقة بقدوم العصر المحوري في اليونان. ^{[ 39 ]}

حظي عمل ياسبرز باعتراف أوسع بعد عرضه في مؤتمر ونشره في مجلة ديدالوس عام ١٩٧٥، وأثار اقتراحه بأن تلك الفترة كانت تحولية بشكل فريد نقاشًا هامًا بين باحثين آخرين، مثل يوهان ب. أرناسون . ^{[ ٣٨ ]} استكشفت المؤرخة الدينية كارين أرمسترونغ تلك الفترة في كتابها "التحول العظيم" ، ^{[ ٤٠ ]} وكانت هذه النظرية محورًا للعديد من المؤتمرات الأكاديمية. ^{[ ٤١ ]} وفي الأدب، يغطي غور فيدال في روايته "الخلق" جزءًا كبيرًا من هذا العصر المحوري من خلال منظور خيالي لمغامر فارسي.

تجاوز استخدام مصطلح "المحورية" صياغة ياسبرز الأصلية. يرى إيف لامبرت أن عصر التنوير كان عصرًا محوريًا ثانيًا، ضمّ مفكرين مثل إسحاق نيوتن وألبرت أينشتاين ، حيث شهدت العلاقات بين الدين والعلمانية والفكر التقليدي تغيرًا. ^{[ 42 ]} نُشر تاريخ جماعي للعصر المحوري عام 2019: ^{[ 43 ]} وقد شكك المؤلفون عمومًا في وجود "عصر محوري محدد يقتصر على بؤر ساخنة قليلة في أوراسيا خلال الألفية الأخيرة قبل الميلاد"، لكنهم مالوا إلى قبول "المحورية" كمجموعة من السمات التي تظهر مرارًا وتكرارًا كلما بلغت المجتمعات عتبة معينة من الحجم ومستوى التعقيد .

إلى جانب عامل الزمن، اتسع نطاق استخدام مصطلح "العصر المحوري" ليشمل مجالات أخرى غير المجال الأصلي. ركز الفيلسوف ياسبرز على التطور الفلسفي لهذا العصر. وأظهر المؤرخان هيرمان كولكه وماكس أوستروفسكي أن هذا العصر كان أكثر محورية من الناحيتين التاريخية والجيوسياسية. في الواقع، لم يلحظ ياسبرز سوى جزء يسير من الحقيقة. فقد كتب أن حضارات ما قبل العصر المحوري كانت تهيمن عليها حضارات وادي النهر، بينما مع نهاية العصر المحوري، ظهرت إمبراطوريات عالمية سيطرت على التاريخ لقرون عديدة. ^{[ 44 ]} ومع أبحاث كولكه وأوستروفسكي، اتضحت الصورة كاملة. لم تظهر الإمبراطوريات العالمية مع نهاية العصر المحوري، بل ظهرت أولها، وهي بلاد فارس، في ذروة هذا العصر، حيث غزت بلاد ما بين النهرين ومصر. لم تعد أي منهما حضارة قائمة بذاتها، بل أصبحتا ولايتين ضمن نظام إمبراطوري جديد تمامًا امتد من الهند إلى اليونان. وهكذا، خلفت حضارات العصر المحوري حضارات العصر البرونزي بإمبراطورياتها العالمية. ^{[ 45 ]} كان تشكيل الإمبراطوريات في العصر المحوري، المتزامن والمتتابع، الأكثر كثافة في تاريخ العالم، متجاوزًا موجة الاستعمار . ^{[ 46 ]} قبل تشكيل إمبراطورية عالمية أخرى، توسعت الحضارة الصينية في ذروة العصر المحوري، محولةً مركزها الأصلي إلى دولة الوسط (تشونغ كو). لم يتغير الوضع الجيوسياسي الجديد للصين في الألفي عام التالية بنفس القدر الذي تغير فيه في العصر المحوري. ^{[ 47 ]} شكّل العصر المحوري نظامين جيوسياسيين رئيسيين: الصين الأوسع نطاقًا، ونظام الهندو-متوسطي الأوسع بكثير . فصلت التبت بينهما، مما حدّ من اتصالاتهما السياسية والعسكرية ^{[ 48 ] [ 49 ]،} لكنهما كانا مرتبطين بطريق الحرير، مما أدى إلى إنشاء حزام تجاري عابر لأوراسيا يمتد من المحيط الهادئ إلى المحيط الأطلسي.

افترض العديد من الباحثين وجود محفز بيئي رئيسي لظهور هذا الحزام المحوري ^{[ 50 ].} بحث ستيفن ساندرسون في التطور الديني خلال العصر المحوري، مجادلاً بأن الأديان والتغير الديني عمومًا هما في جوهرهما تكيفات بيولوجية اجتماعية مع بيئات متغيرة. ^{[ 51 ]} يشير أوستروفسكي إلى زيادة الخصوبة في المناطق الممطرة من الحزام المعتدل الأوراسي. ^{[ 52 ]} وهو يعتبر الحزام المحوري للحضارات بمثابة نواة الشمال العالمي الحالي . وقد تحرك شمالًا خلال العصور الوسطى نتيجة للتغير المناخي، وبعد الثورة البحرية توغل إلى أمريكا الشمالية المعتدلة. "لكن من وجهة نظر تاريخية، فهو نفس الحزام الإمبراطوري الذي ظهر لأول مرة في العصر المحوري." ^{[ 53 ]}

لقد أُثيرت تساؤلات حول صحة هذا المفهوم. ففي عام 2006، وصف ديارميد ماكولوتش أطروحة ياسبرز بأنها "نظرية فضفاضة ومعقدة، تحاول جمع شتى أنواع التنوعات عبر أربع حضارات مختلفة تمامًا، لم يكن بينها سوى اثنتين على الأقل على اتصال وثيق خلال القرون الستة التي حددها (بعد بعض التعديلات) في نهاية المطاف، بين عامي 800 و200  قبل الميلاد". ^{[ 54 ]} وفي عام 2013، ظهر نقد شامل آخر في كتاب إيان بروفان "الأساطير المريحة: العصر المحوري، وديانة اللون الأخضر الداكن، والعالم الذي لم يكن موجودًا قط" . ^{[ 55 ]}

• الفلسفة القديمة

• العصر المحوري وعواقبه ، مؤتمر عام 2008 في إرفورت، ألمانيا .