التناسخ

أصول مفهوم التناسخ غامضة. ^{[ 32 ]} يظهر نقاش حول هذا الموضوع في التقاليد الفلسفية للهند القديمة . ناقش فلاسفة ما قبل سقراط اليونانيون التناسخ، ويُروى أن الكهنة الدرويديين السلتيين قد علّموا عقيدة التناسخ. ^{[ 33 ]} كما تؤمن الديانات الأفريقية التقليدية بمفهوم التناسخ. ^{[ 34 ]}

تستمد مفاهيم دورة الميلاد والموت، وسامسارا ، والتحرر جزئيًا من التقاليد الزهدية التي نشأت في الهند حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 35 ]} تظهر أولى الإشارات النصية إلى فكرة التناسخ في ريجفيدا ، وياجورفيدا ، وأوبانيشاد من أواخر العصر الفيدي (حوالي 1100 - حوالي 500 قبل الميلاد)، أي قبل بوذا وماهافيرا . ^{[ 36 ] [ 37 ]} على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على ذلك، فقد اقتُرحت قبائل وادي الغانج أو التقاليد الدرافيدية في جنوب الهند كمصدر مبكر آخر لمعتقدات التناسخ. ^{[ 38 ]}

كانت فكرة التناسخ، أو السامسارا ، موجودة في الديانات الفيدية المبكرة . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} تشير الفيدا المبكرة إلى عقيدة الكارما وإعادة الميلاد. ^{[ 27 ] [ 42 ] [ 43 ]} في الأوبانيشاد المبكرة، التي سبقت بوذا وماهافيرا ، تم تطوير هذه الأفكار ووصفها بشكل عام. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} تتضمن الطبقات الأولى من النصوص الفيدية مفهوم الحياة، متبوعًا بحياة أخرى في الجنة والنار بناءً على الفضائل المتراكمة (الجدارة) أو الرذائل (الذنوب). ^{[ 47 ]} ومع ذلك، فقد تحدى حكماء الفيدا القدماء فكرة الحياة الآخرة هذه باعتبارها تبسيطية، لأن الناس لا يعيشون حياة متساوية في الأخلاق أو اللاأخلاق. فبين الحياة الفاضلة بشكل عام، يكون البعض أكثر فضيلة. بينما للشر درجاتٌ أيضًا، وتؤكد النصوص أنه من الظلم أن ينتهي المطاف بالناس، بدرجات متفاوتة من الفضيلة أو الرذيلة، في الجنة أو النار، بطريقة "إما هذا أو ذاك" وغير متناسبة بغض النظر عن مدى فضائل أو رذائل حياتهم. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} وقد طرحوا فكرة الحياة الآخرة في الجنة أو النار بما يتناسب مع استحقاق المرء. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

ظهرت الأوصاف التفصيلية لأول مرة في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد في تقاليد متنوعة، بما في ذلك البوذية والجاينية ومدارس مختلفة من الفلسفة الهندوسية ، وقد قدم كل منها تعبيرًا فريدًا عن المبدأ العام. ^{[ 27 ]}

يحتوي كتاب بورانانورو ، وهو جزء من أدب سانغام ^{[ 53 ]} ( الأدب التاميلي القديم )، على العديد من الإشارات إلى التناسخ والتحرر الروحي (موكشا). ^{[ 54 ]} يشرح النص الطقوس الهندوسية المتعلقة بالموت، مثل صنع كرات الأرز المسماة بيندا وحرق الجثث. ويذكر النص أن الأرواح الطيبة تجد مكانًا في إندرا لوكا حيث يرحب بها إندرا . ^{[ 55 ]}

إن نصوص الجاينية القديمة التي وصلت إلينا في العصر الحديث تعود إلى ما بعد ماهافيرا، ويُرجح أنها من القرون الأخيرة للألفية الأولى قبل الميلاد، وتتناول باستفاضة عقيدتي التناسخ والكارما. ^{[ 56 ] [ 57 ]} تفترض فلسفة الجاينية أن الروح ( جيفا في الجاينية؛ أتمان في الهندوسية) موجودة وأزلية، تمر بدورات من التناسخ والولادة من جديد. ^{[ 58 ]} بعد الموت، يُؤكد في نصوص الجاينية المبكرة أن التناسخ في جسد جديد فوري. ^{[ 57 ]} وبحسب الكارما المتراكمة، تحدث الولادة من جديد في هيئة جسدية أعلى أو أدنى، إما في الجنة أو الجحيم أو العالم الأرضي. ^{[ 59 ] [ 60 ]} لا يوجد شكل جسدي دائم: فكل إنسان يموت ويتناسخ من جديد. ومع ذلك، فإن التحرر ( كيفاليا ) من التناسخ ممكن من خلال إزالة وإنهاء تراكمات الكارما في الروح. ^{[ 61 ]} منذ المراحل الأولى للجاينية، كان يُنظر إلى الإنسان على أنه أسمى الكائنات الفانية، ولديه القدرة على تحقيق التحرر، لا سيما من خلال الزهد . ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

تتناول النصوص البوذية المبكرة موضوع التناسخ كجزء من عقيدة السامسارا . وتؤكد هذه العقيدة أن طبيعة الوجود هي "دورة مليئة بالمعاناة من الحياة والموت والتناسخ، بلا بداية ولا نهاية". ^{[ 65 ] [ 66 ]} ويُشار إليها أيضًا باسم عجلة الوجود ( بهافاكاكرا )، وكثيرًا ما تُذكر في النصوص البوذية بمصطلح بوناربهافا (التناسخ، إعادة التكوين). والتحرر من هذه الدورة الوجودية، أي النيرفانا ، هو أساس البوذية وغايتها الأهم. ^{[ 65 ] [ 67 ] [ 68 ]} كما تؤكد النصوص البوذية أن الشخص المستنير يعرف ولاداته السابقة، وهي معرفة تُكتسب من خلال مستويات عالية من التركيز التأملي . ^{[ 69 ]} وتتناول البوذية التبتية الموت، والباردو (حالة وسيطة)، والتناسخ في نصوص مثل كتاب الموتى التبتي . بينما يُدرَّس النيرفانا كغاية قصوى في البوذية التيرافادية، وهو أمر أساسي في البوذية الماهايانية، فإن الغالبية العظمى من البوذيين العلمانيين المعاصرين يركزون على تراكم الكارما الحسنة واكتساب الفضل لتحقيق تناسخ أفضل في الحياة التالية. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

في التقاليد البوذية المبكرة، كانت نظرية سامسارا الكونية تتألف من خمسة عوالم تدور فيها عجلة الوجود. ^{[ 65 ]} وشمل ذلك الجحيم ( نيرايا )، والأشباح الجائعة ( بريتاس )، والحيوانات ( تيرياكا )، والبشر ( مانوشيا )، والآلهة ( ديفاس ، السماوية). ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 72 ]} وفي التقاليد البوذية اللاحقة، توسعت هذه القائمة لتشمل ستة عوالم للولادة الجديدة، بإضافة أنصاف الآلهة ( أسورا ). ^{[ 65 ] [ 73 ]}

يعود تاريخ النقاش اليوناني المبكر حول هذا المفهوم إلى القرن السادس قبل الميلاد. ومن المفكرين اليونانيين الأوائل المعروفين باهتمامهم بفكرة التناسخ فيريكيدس السيروسي (ازدهر حوالي 540 قبل الميلاد). ^{[ 96 ]} أما معاصره الأصغر سنًا فيثاغورس (حوالي 570-495 قبل الميلاد ^{[ 97 ]} )، وهو أول من برز في هذا المجال، فقد أسس جمعيات لنشر هذه الفكرة. ويعتقد بعض الباحثين أن فيثاغورس كان تلميذًا لفيريكيدس، بينما يرى آخرون أن فيثاغورس استقى فكرة التناسخ من مذهب الأورفية ، وهي ديانة تراقية ، أو أنه جلب هذه التعاليم من الهند.

قدّم أفلاطون (428/427–348/347 قبل الميلاد) رواياتٍ عن التناسخ في مؤلفاته، ولا سيما أسطورة إر ، حيث يروي سقراط كيف عاد إر، ابن أرمينيوس ، إلى الحياة بأعجوبة في اليوم الثاني عشر بعد موته، وكشف أسرار العالم الآخر. وتوجد أساطير ونظريات مماثلة في حوارات أخرى، وفي أسطورة العربة في محاورة فايدروس ، ^{[ 98 ]} وفي محاورة مينو ، ^{[ 99 ]} وفي محاورة طيماوس والقوانين . تقضي الروح، بمجرد انفصالها عن الجسد، فترةً غير محددة من الزمن في عالم المعقولات (انظر أسطورة الكهف في الجمهورية )، ثم تتخذ جسدًا آخر. في محاورة طيماوس ، يعتقد أفلاطون أن الروح تنتقل من جسد إلى آخر دون أي مرحلة ثواب أو عقاب واضحة بين الحيوات، لأن التناسخ في حد ذاته عقاب أو ثواب على كيفية عيش الإنسان. ^{[ 100 ]}

في محاورة فايدون ، يقتبس أفلاطون عن معلمه سقراط قوله قبل وفاته: "أنا على يقين من وجود حياة ثانية، وأن الأحياء ينبثقون من الموتى". مع ذلك، لم يذكر زينوفون أن سقراط كان يؤمن بالتناسخ، وربما يكون أفلاطون قد نظم فكر سقراط بمفاهيم استقاها مباشرة من الفيثاغورية أو الأورفية. وقد توصل باحثون معاصرون إلى أن أفلاطون لديه أسباب متعددة للاعتقاد بالتناسخ. ^{[ 101 ]} أحد هذه الأسباب يتعلق بفائدة نظرية التناسخ في تفسير وجود الحيوانات غير البشرية: فهي بشر سابقون يُعاقبون على رذائلهم؛ وقد طرح أفلاطون هذه الحجة في نهاية محاورة طيماوس . ^{[ 102 ]}

كتب ألكسندر كورنيليوس بوليستور في القرن الأول قبل الميلاد :

تسود العقيدة الفيثاغورية بين الغاليين ، والتي تنص على أن أرواح البشر خالدة، وأنهم بعد عدد محدد من السنوات سيدخلون في جسد آخر.

سجل يوليوس قيصر أن الكهنة الدرويديين في بلاد الغال وبريطانيا وأيرلندا كانوا يعتبرون التناسخ أحد عقائدهم الأساسية: ^{[ 113 ]}

النقطة الأساسية في مذهبهم هي أن الروح لا تموت وأنها بعد الموت تنتقل من جسد إلى آخر... والهدف الرئيسي من كل تعليم، في رأيهم، هو غرس إيمان راسخ لدى طلابهم بعدم فناء الروح البشرية، التي، وفقًا لمعتقدهم، تنتقل عند الموت من مسكن إلى آخر؛ لأنه بهذه العقيدة وحدها، كما يقولون، التي تسلب الموت كل أهواله، يمكن تنمية أسمى أشكال الشجاعة الإنسانية.

سجّل ديودوروس أيضًا اعتقاد الغاليين بخلود أرواح البشر، وأنهم بعد عددٍ مُحدد من السنين سيبدأون حياةً جديدة في جسدٍ آخر. وأضاف أن الغاليين اعتادوا إلقاء رسائل إلى موتاهم على محارق الجثث، ليتمكن الموتى من قراءتها. ^{[ 114 ]} وروى فاليريوس ماكسيموس أنهم اعتادوا إقراض بعضهم بعضًا مبالغ مالية تُسدد في الآخرة. ^{[ 115 ]} وقد ذكر بومبونيوس ميلا هذا ، مضيفًا أن الغاليين كانوا يدفنون أو يحرقون مع الموتى الأشياء التي سيحتاجونها في الحياة الآخرة، لدرجة أن ذوي المتوفى كانوا يقفزون إلى أكوام جثث أقاربهم للبقاء معهم في الحياة الجديدة. ^{[ 116 ]}

اعتقد هيبوليتوس الروماني أن الغاليين قد تلقوا عقيدة التناسخ من عبدٍ لفيثاغورس يُدعى زالموكسيس . في المقابل، اعتقد كليمنت الإسكندري أن فيثاغورس نفسه قد تعلمها من السلتيين، وليس العكس، مدعيًا أنه تلقى تعليمه من غاليين غلاطيين وكهنة هندوس وزرادشتيين . ^{[ 117 ] [ 118 ]} مع ذلك، رفض المؤلف تي دي كندريك وجود صلة حقيقية بين فيثاغورس وفكرة التناسخ السلتية، مشيرًا إلى وجود اختلافات جوهرية بين معتقداتهم، ووجد فرضية التواصل المبكر غير مرجحة تاريخيًا. ^{[ 116 ]} ومع ذلك، فقد اقترح إمكانية وجود مصدر مشترك قديم، يرتبط أيضًا بالديانة الأورفية وأنظمة المعتقدات التراقية . ^{[ 119 ]}

تشير النصوص الباقية إلى وجود اعتقاد بالتناسخ في الوثنية الجرمانية . ومن الأمثلة على ذلك شخصيات من الشعر والملحمات الإدية ، ربما عن طريق التسمية أو عبر النسب. وقد ناقش الباحثون دلالات هذه الشهادات، واقترحوا نظريات حول الاعتقاد بالتناسخ بين الشعوب الجرمانية قبل التنصير، وربما إلى حد ما في المعتقدات الشعبية بعده.

وسط الصمت، انطلقت دعوة، اخترقته وبددته. "لن تموتوا يا أصدقائي"، خاطبت الدعوة الأرض. "يا أرض الرب، ستستيقظين وتعيشين. لا تغضبي على من دعوتِه. لقد وُلد كمن سيعود. يد الرب على جذوره ليرده في وقته، ليرده في وقتكم يا أصدقائي." ^{[ 120 ]}

نشأت فكرة التناسخ بين بعض المتصوفين اليهود في العصور الوسطى. وقدّموا تفسيراتٍ متباينةً للحياة الآخرة، مع إقرارهم جميعًا بوجود روحٍ خالدة. ^{[ 121 ]} وقد رفضها سعديا غاون رفضًا قاطعًا . ^{[ 122 ]} واليوم، يُعدّ التناسخ معتقدًا باطنيًا في العديد من تيارات اليهودية الحديثة. تُعلّم الكابالا الإيمان بالجيلجول ، أي انتقال الأرواح، ولذا فإنّ الإيمان بالتناسخ شائعٌ في اليهودية الحسيدية ، التي تعتبر الكابالا مقدسةً وذات مرجعية، كما يُعتبر أحيانًا معتقدًا باطنيًا في بعض تيارات اليهودية الأرثوذكسية . في اليهودية ، يتناول كتاب الزوهار ، الذي نُشر لأول مرة في القرن الثالث عشر، موضوع التناسخ بالتفصيل، لا سيما في جزء التوراة "بالاق". يُعدّ كتاب "شعار هجلجوليم" (شعار هجلجوليم) ، وهو أشمل كتاب في علم الكابالا حول التناسخ ، ^{[ 123 ] [ 124 ]} من تأليف حاييم فيتال ، استنادًا إلى تعاليم معلمه، الكابالي إسحاق لوريا ، الذي عاش في القرن السادس عشر، والذي قيل إنه كان على دراية بحيوات كل شخص السابقة بفضل قدراته شبه النبوية . أما إيليا الفيلني، المعروف باسم غاون فيلنا ، وهو عالم كابالا ليتواني بارز عاش في القرن الثامن عشر، فقد ألّف شرحًا لسفر يونان التوراتي باعتباره رمزًا للتناسخ.

يُفهم اعتناق اليهودية أحيانًا في اليهودية الأرثوذكسية على أنه تناسخ للأرواح. ووفقًا لهذا المذهب، فإن انجذاب غير اليهود إلى اليهودية يعود إلى كونهم يهودًا في حياة سابقة. وقد "تتجول" هذه الأرواح بين الأمم عبر حيوات متعددة، حتى تجد طريقها للعودة إلى اليهودية، بما في ذلك من خلال اكتشاف ولادتهم في عائلة غير يهودية ذات سلف يهودي "مفقود". ^{[ 125 ]}

توجد أدبيات واسعة النطاق من القصص الشعبية والتقليدية اليهودية التي تشير إلى التناسخ. ^{[ 126 ]}

التناسخ، أو التناسخ التوراتي، هو الاعتقاد بأن بعض الأشخاص هم أو يمكن أن يكونوا تجسيدًا لشخصيات توراتية ، مثل يسوع المسيح ومريم العذراء . ^{[ 127 ]} يعتقد بعض المسيحيين أن بعض شخصيات العهد الجديد هي تجسيد لشخصيات من العهد القديم. على سبيل المثال، يعتقد البعض أن يوحنا المعمدان هو تجسيد للنبي إيليا ، ويذهب البعض الآخر إلى أبعد من ذلك بالقول إن يسوع هو تجسيد لتلميذ إيليا، إليشع . ^{[ 127 ] [ 128 ]} ويعتقد مسيحيون آخرون أن المجيء الثاني ليسوع سيتحقق من خلال التناسخ. وقد اعتبر سون ميونغ مون ، مؤسس كنيسة التوحيد ، نفسه تحقيقًا لعودة يسوع.

لا تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بالتناسخ، إذ تعتبره مناقضًا للموت . ^{[ 129 ]} ومع ذلك، فقد زعم قادة بعض الطوائف داخل الكنيسة وجود تناسخات لمريم العذراء، على سبيل المثال، ماري بول جيغير من جيش مريم ^{[ 130 ] [ 131 ]} وماريا فرانسيسكا من جماعة الماريافيت السابقة . ^{[ 132 ]} وقد حرمت مجمع عقيدة الإيمان جيش مريم من الكنيسة لنشره الهرطقة، بما في ذلك التناسخ. ^{[ 133 ]}

زعمت وثائق طاوية تعود إلى عهد أسرة هان أن لاو تزو ظهر على الأرض في هيئات مختلفة في أزمنة مختلفة، بدءًا من العصر الأسطوري للملوك الثلاثة والأباطرة الخمسة . ويقول تشوانغ تزو (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد) : "الميلاد ليس بداية، والموت ليس نهاية. هناك وجود بلا حدود، واستمرارية بلا نقطة بداية. الوجود بلا حدود هو المكان، والاستمرارية بلا نقطة بداية هي الزمان. هناك ميلاد، وهناك موت، وهناك انبثاق، وهناك دخول." ^{[ 136 ]}

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين تقريباً في أوروبا، تعرضت العديد من الحركات التناسخية للاضطهاد باعتبارها هرطقات، وذلك من خلال إنشاء محاكم التفتيش في الغرب اللاتيني. وشملت هذه الحركات الكنيسة الكاثارية ، أو الباتيرينية، أو الألبيجية في غرب أوروبا، وحركة البوليكية التي نشأت في أرمينيا، ^{[ 137 ]} والبوغوميل في بلغاريا . ^{[ 138 ]}

كانت الطوائف المسيحية، مثل البوغوميل والكاثار، الذين اعتنقوا التناسخ ومعتقدات غنوصية أخرى، تُعرف باسم "المانوية"، ويصفها بعض الباحثين اليوم أحيانًا بأنها "مانوية جديدة". ^{[ 139 ]} ونظرًا لعدم وجود أساطير أو مصطلحات مانوية معروفة في كتابات هذه الجماعات، فقد نشأ خلاف بين المؤرخين حول ما إذا كانت هذه الجماعات حقًا من نسل المانوية. ^{[ 140 ]}

خلال عصر النهضة، ساهمت ترجمات أفلاطون، وكتاب "الهرمسية" ، وغيرها من الأعمال، في إثارة اهتمام أوروبي جديد بفكرة التناسخ. جادل مارسيليو فيتشينو ^{[ 141 ]} بأن إشارات أفلاطون إلى التناسخ كانت مجازية، وألمح شكسبير إلى عقيدة التناسخ ^{[ 142 ]،} لكن جيوردانو برونو أُحرق حيًا على الخازوق من قبل السلطات بعد إدانته بالهرطقة من قبل محاكم التفتيش الرومانية بسبب تعاليمه. ^{[ 143 ]} مع ذلك، ظلت الأعمال الفلسفية اليونانية متاحة، ولا سيما في شمال أوروبا، حيث ناقشتها جماعات مثل أفلاطونيو كامبريدج . اعتقد إيمانويل سويدنبورغ أننا نغادر العالم المادي مرة واحدة، ثم نخوض عدة حيوات في العالم الروحي - وهو نوع من التهجين بين التقاليد المسيحية والنظرة الشائعة للتناسخ. ^{[ 144 ]}

بحلول القرن التاسع عشر، تمكن الفيلسوفان شوبنهاور ^{[ 145 ]} ونيتشه ^{[ 146 ]} من الوصول إلى النصوص الهندية لمناقشة عقيدة التناسخ، والتي لاقت استحسان المتعالين الأمريكيين هنري ديفيد ثورو ووالت ويتمان ورالف والدو إيمرسون ، وقام فرانسيس بوين بتكييفها في كتابه "التناسخ المسيحي" . ^{[ 147 ]}

بحلول أوائل القرن العشرين، دخل الاهتمام بالتناسخ إلى علم النفس الناشئ ، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى تأثير ويليام جيمس ، الذي طرح جوانب من فلسفة العقل ، والأديان المقارنة ، وعلم نفس التجربة الدينية، وطبيعة التجريبية. ^{[ 148 ]} كان لجيمس دورٌ بارزٌ في تأسيس الجمعية الأمريكية للأبحاث النفسية (ASPR) في مدينة نيويورك عام 1885، بعد ثلاث سنوات من تأسيس الجمعية البريطانية للأبحاث النفسية (SPR) في لندن، ^{[ 149 ]} مما أدى إلى بحثٍ منهجيٍّ ونقديٍّ في الظواهر الخارقة. وكان الجنرال الأمريكي الشهير في الحرب العالمية الثانية، جورج باتون، مؤمنًا قويًا بالتناسخ، إذ اعتقد، من بين أمور أخرى، أنه تجسيدٌ للجنرال القرطاجي حنبعل.

في ذلك الوقت، تعزز الوعي الشعبي بفكرة التناسخ بفضل نشر الجمعية الثيوصوفية للمفاهيم الهندية المنهجية والعالمية، وكذلك بتأثير الجمعيات السحرية مثل الفجر الذهبي . وقد ساهمت شخصيات بارزة مثل آني بيسانت ، وويليام بتلر ييتس ، وديون فورتشن في جعل هذا الموضوع عنصرًا مألوفًا في الثقافة الشعبية الغربية كما هو الحال في الشرق. وبحلول عام ١٩٢٤، أصبح بالإمكان السخرية من هذا الموضوع في كتب الأطفال الشعبية. ^{[ ١٥٠ ]} ابتكر الكاتب الساخر دون ماركيز قطة خيالية تُدعى مهيتابيل، زعمت أنها تجسيد للملكة كليوباترا. ^{[ ١٥١ ]}

كان تيودور فلورنوي من أوائل من درسوا ادعاءات استرجاع ذكريات الحياة الماضية خلال بحثه في حياة الوسيطة الروحية هيلين سميث ، والذي نُشر عام ١٩٠٠، حيث عرّف إمكانية حدوث التذكر الخفي في مثل هذه الروايات. ^{[ ١٥٢ ]} كما حذا كارل غوستاف يونغ ، المقيم في سويسرا مثل فلورنوي، حذوه في أطروحته القائمة على دراسة التذكر الخفي في علم النفس الروحي. لاحقًا، أكد يونغ على أهمية استمرار الذاكرة والأنا في الدراسة النفسية للتناسخ: "يتضمن مفهوم الولادة الجديدة بالضرورة استمرارية الشخصية... (أن) يكون المرء قادرًا، على الأقل نظريًا، على تذكر أنه عاش في حيوات سابقة، وأن هذه الحيوات كانت حياته الخاصة...". ^{[ ١٤٧ ]} وفي نهاية المطاف، جُرّب التنويم المغناطيسي ، المستخدم في التحليل النفسي لاسترجاع الذكريات المنسية، كوسيلة لدراسة ظاهرة استرجاع ذكريات الحياة الماضية.

More recently, many people in the West have developed an interest in and acceptance of reincarnation.^[14] Many new religious movements include reincarnation among their beliefs, e.g. modern Neopagans, Spiritism, Astara,^[153]Dianetics, and Scientology. Many esoteric philosophies also include reincarnation, e.g. Theosophy, Anthroposophy, Kabbalah, and Gnostic and Esoteric Christianity such as the works of Martinus Thomsen.

Demographic survey data from 1999 to 2002 shows a significant minority of people from Europe (22%) and America (20%) believe in the existence of life before birth and after death, leading to a physical rebirth.^[14][154] The belief in reincarnation is particularly high in the Baltic countries, with Lithuania having the highest figure for the whole of Europe, 44%, while the lowest figure is in East Germany, 12%.^[14] A quarter of U.S. Christians, including 10% of all born again Christians, embrace the idea.

Academic psychiatrist Ian Stevenson reported that belief in reincarnation is held (with variations in details) by adherents of almost all major religions except Christianity and Islam. In addition, between 20 and 30 percent of persons in western countries who may be nominal Christians also believe in reincarnation.^[155] One 1999 study by Walter and Waterhouse reviewed the previous data on the level of reincarnation belief and performed a set of thirty in-depth interviews in Britain among people who did not belong to a religion advocating reincarnation.^[156] The authors reported that surveys have found about one fifth to one quarter of Europeans have some level of belief in reincarnation, with similar results found in the USA. In the interviewed group, the belief in the existence of this phenomenon appeared independent of their age, or the type of religion that these people belonged to, with most being Christians. The beliefs of this group also did not appear to contain any more than usual of "new age" ideas (broadly defined) and the authors interpreted their ideas on reincarnation as "one way of tackling issues of suffering", but noted that this seemed to have little effect on their private lives.

نشرت ووترهاوس أيضًا نقاشًا مفصلًا حول المعتقدات التي تم التعبير عنها في المقابلات. ^{[ 157 ]} أشارت إلى أنه على الرغم من أن معظم الناس "يؤمنون بالتناسخ بشكل سطحي" ولم تكن تفاصيل أفكارهم واضحة، إلا أن التجارب الشخصية، مثل ذكريات الحياة الماضية وتجارب الاقتراب من الموت، قد أثرت في معظم المؤمنين، مع أن قلة منهم فقط اختبروا هذه الظواهر بشكل مباشر. حللت ووترهاوس تأثير الروايات غير المباشرة عن التناسخ، وكتبت أن معظم المشاركين في الاستطلاع قد سمعوا روايات من آخرين عن حيوات سابقة من خلال التنويم الإيحائي والتراجع إلى الأحلام، ووجدوا هذه الروايات مثيرة للاهتمام، وشعروا أنه "لا بد من وجود شيء من الصحة" إذا كان الآخرون يمرون بمثل هذه التجارب.

من بين الشخصيات المعاصرة المؤثرة الأخرى التي كتبت عن التناسخ: أليس آن بيلي ، إحدى أوائل الكاتبات اللواتي استخدمن مصطلحي " العصر الجديد " و "عصر الدلو" ، وتوركوم سارايداريان ، الموسيقي والكاتب الديني الأمريكي من أصل أرمني ، ودولوريس كانون، وأتول غاواندي ، ومايكل نيوتن ، وبروس غريسون ، وريموند مودي ، ومؤسس كنيسة الوحدة تشارلز فيلمور . ^{[ 158 ]} ويدّعي نيل دونالد والش ، الكاتب الأمريكي لسلسلة " حوارات مع الله" ، أنه قد تناسخ أكثر من 600 مرة. ^{[ 159 ]} أما المعلم الروحي الهندي ميهر بابا، الذي حظي بشعبية واسعة في الغرب، فقد علّم أن التناسخ ينبع من الرغبة البشرية ويتوقف بمجرد تحرر الإنسان منها. ^{[ 160 ]}

بحسب العديد من النصوص البوذية، كان غوتاما بوذا يؤمن بوجود حياة أخرى في عالم آخر وبالتناسخ.

بما أن هناك بالفعل عالماً آخر (أي عالم آخر غير عالم البشر الحالي، أي عوالم ولادة جديدة مختلفة)، فإن من يعتقد أنه "لا يوجد عالم آخر" لديه رأي خاطئ...

أكد بوذا أيضًا أن الكارما تؤثر على التناسخ، وأن دورات الولادات والوفيات المتكررة لا تنتهي. ^{[ 161 ] [ 162 ]} قبل ميلاد بوذا، افترضت المدارس المادية، مثل مدرسة تشارفاكا ^{[ 163 ]،} أن الموت هو النهاية، وأنه لا وجود لحياة أخرى، ولا روح، ولا تناسخ، ولا كارما، ووصفوا الموت بأنه حالة يُفنى فيها الكائن الحي تمامًا. ^{[ 164 ]} رفض بوذا هذه النظرية، وتبنى النظريات البديلة الموجودة حول التناسخ، منتقدًا المدارس المادية التي أنكرت التناسخ والكارما، كما يذكر داميان كيون . ^{[ 165 ]} صرّح بوذا بأن هذه المعتقدات غير مناسبة وخطيرة، لأن آراء الفناء هذه تشجع على اللامسؤولية الأخلاقية والنزعة المادية؛ ^{[ 166 ]} وربط المسؤولية الأخلاقية بالتناسخ. ^{[ 161 ] [ 165 ]}

قدّم بوذا مفهوم "أناتا" الذي يؤكد عدم وجود ذات دائمة (روح). ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]} تقبل التقاليد البوذية المعاصرة الرئيسية، مثل تقاليد ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا، تعاليم بوذا. وتؤكد هذه التعاليم على وجود التناسخ، وعدم وجود ذات دائمة، وعدم وجود "أتمن " (روح) غير قابلة للاختزال تنتقل من حياة إلى أخرى وتربط هذه الحيوات ببعضها، وأن هناك عدم دوام ، وأن كل الأشياء المركبة، مثل الكائنات الحية، هي تجمعات تتلاشى عند الموت، ولكن كل كائن يتناسخ. ^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]} وتستمر دورات التناسخ بلا نهاية، كما تنص البوذية، وهي مصدر "دوخا" (المعاناة والألم)، ولكن يمكن إيقاف دورة التناسخ والمعاناة هذه من خلال النيرفانا. تُعدّ عقيدة الأناتا في البوذية نقيضًا للهندوسية، التي تؤكد أن "الروح موجودة، وتشارك في التناسخ، ومن خلال هذه الروح يرتبط كل شيء" . ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

قدمت تقاليد مختلفة داخل البوذية نظريات متباينة حول ماهية التناسخ وكيفية حدوثه. تشير إحدى النظريات إلى أنه يحدث من خلال الوعي (بالسنسكريتية: vijñāna ؛ بالبالية: samvattanika-viññana ) ^{[ 176 ] [ 177 ]} أو تيار الوعي (بالسنسكريتية: citta-santāna ، vijñāna-srotām، أو vijñāna-santāna ؛ بالبالية: viññana-sotam ) ^{[ 178 ]} عند الموت، حيث يتناسخ في كيان جديد. وتوضح هذه النظرية أن هذه العملية تشبه شعلة شمعة تحتضر تُضيء شمعة أخرى. ^{[ 179 ] [ 180 ]} إن الوعي في الكائن المولود حديثًا ليس مطابقًا تمامًا للوعي في الكائن المتوفى، ولا يختلف عنه اختلافًا جذريًا، بل يشكلان سلسلة متصلة أو تيارًا سببيًا في هذه النظرية البوذية. يتأثر التناسخ بكارما الكائن السابقة (باللغة البالية: kamma ). ^{[ 181 ] [ 182 ]} ويذكر البوذيون أن السبب الجذري للولادة الجديدة هو استمرار الوعي في حالة جهل (بالسنسكريتية: avidya ؛ بالبالية: avijja ) بطبيعة الواقع، وعندما يُستأصل هذا الجهل، تتوقف الولادة الجديدة. ^{[ 183 ]}

تختلف التقاليد البوذية أيضًا في تفاصيلها الآلية المتعلقة بالولادة الجديدة. يؤكد معظم البوذيين من طائفة ثيرافادا أن الولادة الجديدة فورية، بينما تتمسك المدارس التبتية ومعظم المدارس الصينية واليابانية بمفهوم الباردو (حالة وسيطة) التي قد تستمر حتى 49 يومًا. ^{[ 184 ] [ 185 ]} مفهوم الباردو في البوذية التبتية، الذي نشأ في الأصل في الهند ثم انتشر إلى التبت وغيرها من البلدان البوذية، يشمل 42 إلهًا مسالمًا و58 إلهًا غاضبًا. ^{[ 186 ]} أدت هذه الأفكار إلى وضع خرائط للكارما وشكل الولادة الجديدة التي يتخذها المرء بعد الموت، والتي نوقشت في نصوص مثل كتاب الموتى التبتي . ^{[ 187 ] [ 188 ]} تقبل التقاليد البوذية الرئيسية أن تناسخ الكائن يعتمد على الكارما السابقة والفضل (أو الذنب) المتراكم، وأن هناك ستة عوالم للوجود يمكن أن تحدث فيها الولادة الجديدة بعد كل موت. ^{[ 189 ] [ 17 ] [ 70 ]}

في مذهب الزن الياباني ، يُقبل التناسخ لدى البعض، بينما يرفضه آخرون. ويمكن التمييز بين "الزن الشعبي"، كما في الزن الذي يمارسه عامة الناس المتدينون، و"الزن الفلسفي". يقبل الزن الشعبي عمومًا العناصر الخارقة للطبيعة المختلفة في البوذية، مثل إعادة الميلاد. أما الزن الفلسفي، فيركز بشكل أكبر على اللحظة الحاضرة. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

تُخلص بعض المدارس إلى أن الكارما تستمر في الوجود وتلازم الشخص حتى تُؤتي ثمارها. ففي مدرسة سوترانتيكا ، يُعطر كل فعل الفرد أو "يزرع بذرة" تنبت لاحقًا. ويؤكد البوذية التبتية على حالة الذهن عند الموت. فالموت بذهنٍ هادئ يُحفز بذرة فضيلة وولادة جديدة سعيدة؛ أما الموت بذهنٍ مضطرب فيُحفز بذرة شر وولادة جديدة تعيسة. ^{[ 192 ]}

في استطلاع أجراه منتدى بيو عام 2009، أعرب 22% من المسيحيين الأمريكيين عن إيمانهم بتناسخ الأرواح، ^{[ 193 ]} وفي استطلاع أجري عام 1981، أعرب 31% من الكاثوليك الأوروبيين المداومين على ارتياد الكنائس عن إيمانهم بتناسخ الأرواح. ^{[ 194 ]}

يفسر بعض اللاهوتيين المسيحيين بعض المقاطع الكتابية على أنها تشير إلى التناسخ. تشمل هذه المقاطع سؤال يسوع عما إذا كان إيليا ، أو يوحنا المعمدان ، أو إرميا ، أو نبيًا آخر ( متى 16 : 13-15 ويوحنا 1 : 21-22)، وبشكل أقل وضوحًا (بينما قيل إن إيليا لم يمت، بل صعد إلى السماء)، سؤال يوحنا المعمدان عما إذا كان هو إيليا (يوحنا 1: 25). ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} وقد قدم جيديس ماكجريجور (1909-1998)، الذي أصبح كاهنًا أسقفيًا وأستاذًا للفلسفة، حججًا تدعم توافق العقيدة المسيحية مع التناسخ. ^{[ 198 ]} ترى الكنيسة الكاثوليكية وعلماء اللاهوت، مثل نورمان جيسلر (1932-2019)، أن التناسخ غير أرثوذكسي، ويرفضون تفسير التناسخ للنصوص المتعلقة بيوحنا المعمدان والنصوص الكتابية المستخدمة للدفاع عن هذا الاعتقاد. ^{[ 199 ] [ 200 ]} في الواقع، تُستخدم شخصية إيليا بوضوح كاستعارة ليوحنا المعمدان في متى 11: 14 : «لأن جميع الأنبياء والناموس تنبأوا إلى يوحنا. [...] وإن أردتم أن تقبلوا، فهو إيليا الآتي». ^{[ 201 ]}

يؤكد إن تي رايت (1948- ) على قيامة الجسد بدلاً من تناسخ الروح. ^{[ 202 ]}

يُعدّ التناسخ عقيدة أساسية في المذهب الدرزي . ^{[ 212 ]} فهناك ثنائية أبدية بين الجسد والروح، ويستحيل وجود الروح بمعزل عن الجسد. ولذلك، يحدث التناسخ فور الموت. بينما في المعتقدات الهندوسية والبوذية، يمكن للروح أن تنتقل إلى أي كائن حي، فإن هذا غير ممكن في المعتقد الدرزي، إذ لا تنتقل الروح البشرية إلا إلى جسد بشري. علاوة على ذلك، لا يمكن تقسيم الأرواح إلى أجزاء منفصلة، ​​وعدد الأرواح الموجودة محدود. ^{[ 213 ]}

يُطلق على الدروز القلائل الذين يدّعون تذكّر ماضيهم اسم "ناطقين" . وعادةً ما تستطيع الأرواح التي ماتت ميتةً عنيفةً في حياتها السابقة استعادة الذكريات. ولأن الموت يُنظر إليه على أنه حالة عابرة سريعة، فإن الحداد عليه غير مستحب. ^{[ 213 ]} وخلافًا للأديان الإبراهيمية الأخرى، فإن الجنة والنار في هذا الدين ذو طبيعة روحية. فالجنة هي السعادة القصوى التي تنالها الروح عندما تفلت من دورة التناسخ وتلتقي بالخالق، بينما تُصوَّر النار على أنها مرارة عدم القدرة على اللقاء بالخالق والهروب من دورة التناسخ. ^{[ 214 ]}

تؤكد التقاليد الهندوسية أن الجسد يموت، لكن الروح تبقى، إذ يعتقدون أنها أبدية، لا تفنى، وتنعم بالسعادة. ^{[ 215 ]} ويُعتقد في العديد من طوائف الهندوسية أن كل شيء وكل الوجود مترابط ودوري، وأن جميع الكائنات الحية تتكون من عنصرين: الروح والجسد أو المادة. ^{[ 216 ]} وفي المعتقد الهندوسي، لا يتغير الأتمان (الروح) ولا يمكنه التغير بطبيعته الفطرية. ^{[ 217 ]} وتؤثر الكارما الحالية على ظروف الحياة الحالية، وكذلك على أشكال وعوالم الحياة المستقبلية. ^{[ 218 ]} فالنية الحسنة والأفعال الحسنة تؤدي إلى مستقبل جيد، والنية السيئة والأفعال السيئة تؤدي إلى مستقبل سيئ، مما يؤثر على كيفية تناسخ الإنسان. ^{[ 219 ]}

لا وجود للجنة أو نار دائمتين في معظم طوائف الهندوسية. ^{[ 220 ]} في الآخرة، وبناءً على الكارما، تُولد الروح من جديد ككائن آخر في الجنة أو النار أو ككائن حي على الأرض (إنسان أو حيوان). ^{[ 220 ]} حتى الآلهة تموت بمجرد نفاد ثوابها الكارمي السابق، وكذلك أهل النار، ثم يعودون ليحصلوا على فرصة أخرى على الأرض. يستمر التناسخ بلا نهاية في دورات متكررة، إلى أن ينطلق المرء في مسعى روحي، ويدرك معرفة الذات، وبذلك ينال الموكشا ، وهي التحرر النهائي من دورات التناسخ. ^{[ 221 ]} يُعتقد أن هذا التحرر هو حالة من النعيم المطلق، والتي تعتقد التقاليد الهندوسية أنها إما مرتبطة أو مطابقة للبراهمان ، الحقيقة الثابتة التي كانت موجودة قبل خلق الكون، وتستمر في الوجود، وستبقى موجودة بعد فناء الكون. تُوصَف طبيعة البراهمان باستخدام صفة ساتشيداناندا ، والتي تعني "الوجود - الوعي - النعيم". ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

تُركز الأوبانيشاد ، وهي جزء من نصوص التقاليد الهندوسية، بشكل أساسي على التحرر من التناسخ. ^{[ 225 ] [ 226 ]} وتناقش البهاغافاد غيتا مساراتٍ مختلفةً للتحرر. ^{[ 215 ]} ويذكر هارولد كوارد أن الأوبانيشاد تُقدم "نظرةً متفائلةً للغاية بشأن إمكانية بلوغ الطبيعة البشرية الكمال"، وأن هدف الجهد البشري في هذه النصوص هو رحلةٌ مستمرةٌ نحو الكمال الذاتي ومعرفة الذات لإنهاء السامسارا - دورة الولادة والموت اللانهائية. ^{[ 227 ]} ويهدف البحث الروحي في تقاليد الأوبانيشاد إلى إيجاد الذات الحقيقية في الداخل ومعرفة الروح، وهي حالةٌ يؤكدون أنها تؤدي إلى حالة النعيم والحرية، الموكشا. ^{[ 228 ]}

تنص البهاغافاد غيتا على ما يلي:

كما أن الإنسان في الجسد يمر بمراحل الطفولة والرشد والشيخوخة، فإنه كذلك يكتسب جسداً آخر. لا يخدع الحكيم في ذلك. (2:13) ^{[ 229 ]}

كما أن الإنسان بعد أن يخلع ثيابه البالية يرتدي ثياباً جديدة، فكذلك بعد أن يخلع جسده البالي، يجد ذاته المتجسدة أجساداً جديدة أخرى. (2:22) ^{[ 230 ]}

عندما يتجاوز الكائن المتجسد هذه الصفات الثلاث التي هي مصدر الجسد، فإنه يتحرر من الولادة والموت والشيخوخة والألم، فينال الخلود. (14:20) ^{[ 231 ]}

توجد اختلافات داخلية في التقاليد الهندوسية حول التناسخ وحالة الموكشا . فعلى سبيل المثال، تتبنى التقاليد التعبدية الثنائية، مثل تقليد دفيتا فيدانتا الذي أسسه مادهافاتشاريا في الهندوسية، فرضية التوحيد، وتؤكد أن الروح البشرية والبراهمان مختلفان، وأن الإخلاص المحب للبراهمان (الإله فيشنو في لاهوت مادهافاتشاريا) هو وسيلة التحرر من السامسارا، وأن نعمة الله هي التي تؤدي إلى الموكشا، وأن التحرر الروحي لا يتحقق إلا في الحياة الآخرة ( فيديهاموكتي ). ^{[ 232 ]} تُدافع التقاليد غير الثنائية، مثل تقليد أدفايتا فيدانتا الهندوسي لآدي شانكارا ، عن فرضية الوحدة، مؤكدةً أن الروح البشرية الفردية والبراهمان متطابقان، وأن الجهل والاندفاع والجمود هي وحدها التي تؤدي إلى المعاناة من خلال السامسارا، وأنه في الحقيقة لا وجود للثنائيات، وأن التأمل ومعرفة الذات هما سبيل التحرر، وأن إدراك المرء أن روحه هي البراهمان هو الموكشا، وأن التحرر الروحي ممكن في هذه الحياة ( جيفانموكتي ). ^{[ 85 ] [ 233 ]}

وصف الفيلسوف الهندي سري أوروبيندو، الذي عاش في القرن العشرين، التناسخ بأنه الآلية الضرورية للتطور الروحي ، الذي من خلاله تتطور الروح من مرحلة النبات إلى الحيوان ثم إلى الإنسان، وتنمو في الوعي مع كل خطوة. ^{[ 234 ]} وذكر أن هذا التطور غير قابل للعكس عمومًا، وأن الروح البشرية لا تتراجع إلى مرحلة الحيوان، على الرغم من أن أجزاءً من طبيعتها الحيوية قد تلتصق بأشكال حيوانية. ^{[ 235 ]}

ترفض معظم المذاهب الإسلامية فكرة تناسخ الأرواح. ^{[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]} فهي تُعلّم مفهومًا خطيًا للحياة، حيث يمتلك الإنسان حياة واحدة فقط، وبعد موته يُحاسب أمام الله ، فيُجازى في الجنة أو يُعاقب في النار. ^{[ 236 ] [ 239 ]} ويُعلّم الإسلام بالبعث ويوم القيامة، ^{[ 237 ]} لكن لا يوجد أي احتمال لتناسخ الإنسان في جسد أو كائن آخر. ^{[ 236 ]} وفي بدايات الإسلام، اضطهد بعض الخلفاء جميع المؤمنين بالتناسخ، كالمانوية ، حتى انقرضت في بلاد ما بين النهرين وفارس (العراق وإيران حاليًا). ^{[ 237 ]} مع ذلك، احتفظت بعض الطوائف المسلمة الأقلية، مثل تلك الموجودة بين الصوفية ، وبعض المسلمين في جنوب آسيا وإندونيسيا ، بمعتقداتهم الهندوسية والبوذية السابقة للإسلام بشأن التناسخ. ^{[ 237 ]} فعلى سبيل المثال، تاريخيًا، كان الإسماعيليون في جنوب آسيا يؤدون الترانيم سنويًا، إحداها لطلب المغفرة عن الذنوب المرتكبة في حيوات سابقة. ^{[ 240 ]}

في الجاينية ، يُعدّ التناسخ، إلى جانب نظرياته عن السامسارا والكارما، محورياً في أسسها اللاهوتية، كما يتضح من المؤلفات الواسعة حوله في الطوائف الرئيسية للجاينية، وأفكارها الرائدة حول هذه المواضيع منذ أقدم عصور التقاليد الجاينية. ^{[ 244 ] [ 57 ]} ويُعرّف التناسخ في التقاليد الجاينية المعاصرة بأنه الاعتقاد بأن الحياة الدنيوية تتسم بالولادات المتكررة والمعاناة في مختلف عوالم الوجود. ^{[ 58 ] [ 57 ] [ 245 ]}

يشكل الكارما جزءًا محوريًا وأساسيًا من الديانة الجينية، إذ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيمها الفلسفية الأخرى كالتناسخ، وإعادة التجسد، والتحرر، واللاعنف ( أهيمسا )، وعدم التعلق، وغيرها. ويُنظر إلى الأفعال على أنها تُؤدي إلى عواقب: بعضها فوري، وبعضها متأخر، حتى في التجسدات المستقبلية. لذا، لا يُنظر إلى عقيدة الكارما من منظور حياة واحدة فحسب، بل أيضًا من منظور التجسدات المستقبلية والحيوات الماضية. ^{[ 246 ]} وينص سوترا أوتاراديايانا 3.3-4 على ما يلي: "تولد الجيفا ، أو الروح، أحيانًا في عالم الآلهة ، وأحيانًا في الجحيم . وأحيانًا تتخذ جسد شيطان ؛ كل هذا يحدث بسبب كارماها. وتولد هذه الجيفا أحيانًا كدودة، أو حشرة، أو نملة." ^{[ 247 ]} ويذكر النص أيضًا (32.7): "الكارما هي أصل الولادة والموت. الأرواح المرتبطة بالكارما تدور وتدور في دورة الوجود." ^{[ 247 ]}

تؤثر الأفعال والمشاعر في هذه الحياة على التجسدات المستقبلية تبعًا لطبيعة الكارما. فعلى سبيل المثال، تشير الحياة الطيبة والفاضلة إلى رغبة كامنة في عيش جوانب الحياة الطيبة والفاضلة. ولذلك، يجذب هذا الشخص كارما تضمن له في ولاداته المستقبلية أن يختبر فضائله ومشاعره الطيبة ويُظهرها دون عوائق. ^{[ 248 ]} في هذه الحالة، قد يولد في الجنة أو في أسرة بشرية ثرية وفاضلة. من ناحية أخرى، يشير الشخص الذي انغمس في أعمال غير أخلاقية، أو كان ذا طبيعة قاسية، إلى رغبة كامنة في عيش جوانب الحياة القاسية. ^{[ 249 ]} ونتيجة طبيعية لذلك، سيجذب كارما تضمن له التجسد في الجحيم، أو في أشكال حياة أدنى، لتمكين روحه من عيش جوانب الحياة القاسية. ^{[ 249 ]}

لا يوجد في هذا الأمر عقاب أو محاسبة أو ثواب، بل هي نتائج طبيعية للاختيارات التي تُتخذ في الحياة، سواء عن قصد أو غير قصد. لذا، فإن أي معاناة أو لذة قد تختبرها الروح في حياتها الحالية إنما هي نتيجة لاختياراتها السابقة. ^{[ 250 ]} ونتيجةً لهذا المذهب، تُولي الجاينية أهمية قصوى للتفكير النقي والسلوك الأخلاقي. ^{[ 251 ]}

تُشير النصوص الجينية إلى أربعة "غاتيس" ، أي حالات وجود أو فئات ولادة، تنتقل الروح ضمنها. وهذه " الغاتيس" الأربعة هي: ديفا (أنصاف الآلهة)، مانوشيا (البشر)، ناراكي (كائنات الجحيم)، وتيريانكا (الحيوانات والنباتات والكائنات الدقيقة). ^{[ 252 ]} ولكل " غاتيس" أربعة عوالم أو مستويات سكنية مقابلة في الكون الجيني ذي الطبقات الرأسية: تشغل ديفا المستويات العليا حيث تقع السماوات؛ وتشغل مانوشيا وتيريانكا المستويات المتوسطة ؛ وتشغل ناراكي المستويات الدنيا حيث تقع الجحيم السبعة. ^{[ 252 ]}

مع ذلك، تنتشر الأرواح أحادية الإحساس، المسماة نيغودا ، ^{[ 253 ]} والأرواح ذات الأجساد العنصرية، في جميع مستويات هذا الكون. النيغودا هي أرواح تقع في أدنى مراتب التسلسل الهرمي الوجودي. إنها متناهية الصغر وغير متمايزة، لدرجة أنها تفتقر حتى إلى الأجساد الفردية، وتعيش في مستعمرات. ووفقًا للنصوص الجينية، يمكن العثور على هذا العدد الهائل من النيغودا أيضًا في الأنسجة النباتية والجذور النباتية وأجسام الحيوانات. ^{[ 254 ]} اعتمادًا على كارماها، تنتقل الروح وتتجسد من جديد ضمن نطاق هذا التصور الكوني للأقدار. وتنقسم الأقدار الأربعة الرئيسية إلى فئات فرعية، ثم إلى فئات فرعية أصغر. في المجمل، تتحدث النصوص الجينية عن دورة من 8.4 مليون قدر ولادة، تجد فيها الأرواح نفسها مرارًا وتكرارًا أثناء دورانها في السامسارا . ^{[ 255 ]}

في الجاينية، لا يتدخل الله في مصير الفرد؛ فمصيره لا يُنظر إليه كنتيجة لنظام ثواب أو عقاب، بل كنتيجة لكرمته الشخصية. يربط نص من مجلد من النصوص الجاينية القديمة، وهو بهاغافاتي سوترا 8.9.9، حالات وجودية محددة بكرمات محددة. فالأفعال العنيفة، وقتل الكائنات ذات الحواس الخمس، وأكل السمك، وما شابه، تؤدي إلى الولادة في الجحيم. أما الخداع والاحتيال والكذب فتؤدي إلى الولادة في عالم الحيوان والنبات. بينما تؤدي اللطف والرحمة والتواضع إلى الولادة البشرية؛ في حين أن التقشف والوفاء بالنذور يؤديان إلى الولادة في الجنة. ^{[ 256 ]}

كل روح مسؤولة عن مأزقها، وعن خلاصها. تمثل الكارما المتراكمة مجموع كل الرغبات والتعلقات والتطلعات غير المحققة للروح. ^{[ 257 ] [ 258 ]} وهي تُمكّن الروح من تجربة مختلف جوانب الحياة التي ترغب في عيشها. ^{[ 257 ]} ولذلك، قد تنتقل الروح من شكل حياة إلى آخر لسنوات لا تُحصى، حاملةً معها الكارما التي اكتسبتها، حتى تجد الظروف التي تُحقق لها الثمار المرجوة. في بعض الفلسفات، يُنظر إلى الجنة والنار غالبًا على أنهما مكانان للخلاص الأبدي أو العذاب الأبدي للأعمال الصالحة والسيئة. ولكن وفقًا للجاينية، فإن هذه الأماكن، بما فيها الأرض، هي ببساطة الأماكن التي تسمح للروح بتجربة كارمتها غير المحققة. ^{[ 259 ]}

شهدت عقيدة التناسخ تطورًا معقدًا داخل اليهودية. فبعد أن كانت غريبة عن التقاليد اليهودية، بدأت بالظهور في القرن الثامن الميلادي، ربما بتأثير من المتصوفين المسلمين، واكتسبت قبولًا بين القرائين واليهود المنشقين. ^{[ 260 ] [ 261 ]} وقد ذُكرت لأول مرة في الأدب اليهودي على يد سعديا غاون ، الذي انتقدها. ^{[ 262 ] [ 260 ]} ومع ذلك، ظلت هذه العقيدة رأيًا للأقلية، ولم تواجه مقاومة تُذكر حتى انتشار الكابالا في القرن الثاني عشر الميلادي. وقد أدخل " كتاب الوضوح " (سفر هابهير) في تلك الفترة مفاهيم مثل تناسخ الأرواح، مما عزز أسس الكابالا بالرمزية الصوفية. ^{[ 263 ]} كما تُعلّم الكابالا أن "روح موسى تتناسخ في كل جيل". ^{[ 264 ]} وقد لاقت هذه التعاليم رواجًا أكبر في الأوساط الكابالية في بروفانس وإسبانيا. ^{[ 261 ]}

على الرغم من عدم قبولها على نطاق واسع في اليهودية الأرثوذكسية ، إلا أن عقيدة التناسخ جذبت بعض اليهود المعاصرين المنخرطين في التصوف. ^{[ 260 ]} وظلت اليهودية الحسيدية وأتباع الكابالا راسخين في إيمانهم بتناسخ الأرواح. أما فروع أخرى من اليهودية، كالإصلاحية والمحافظة ، فلا تُعلّمها. ^{[ 265 ]}

مثّلت النهضة الصوفية في القرن السادس عشر في مدينة صفد تطورًا هامًا في الفكر القبلي، وكان لها أثر بالغ على الأوساط الصوفية والروحانية اليهودية. ^{[ 266 ]} كما شهدت هذه الفترة انتشارًا واسعًا للقبالة. ^{[ 267 ]} وأصبحت الإشارات إلى "الجلجول" في القبالة السابقة منهجيةً كجزء من الغاية الميتافيزيقية للخلق. وقد وضع إسحاق لوريا (الأري) هذه المسألة في صميم صياغته الصوفية الجديدة، لأول مرة، ودعا إلى تحديد تجسيدات الشخصيات اليهودية التاريخية التي جمعها حاييم فيتال في كتابه " شعار هاجلجوليم" . ^{[ 268 ]} يتم مقارنة جيلجول بالعمليات الأخرى في الكابالا مثل إيبور (الحمل)، وهو ارتباط روح ثانية بفرد ما بوسائل جيدة (أو عن طريق)، وديبوك (التلبس)، وهو ارتباط روح أو شيطان أو ما شابه ذلك بفرد ما بوسائل سيئة (أو عن طريق).

في الكابالا اللوريانية ، لا يُعدّ التناسخ عقابًا أو قدرًا محتومًا، بل هو تعبير عن الرحمة الإلهية، وتجسيد مصغر لعقيدة الإصلاح الكوني للخلق. الجلجول هو اتفاق سماوي مع الروح الفردية، مشروط بالظروف. ركز نظام لوريا الجذري على إصلاح الروح الإلهية، الذي يتجلى من خلال الخلق. إن الجوهر الحقيقي لأي شيء هو الشرارة الإلهية الكامنة فيه والتي تمنحه الوجود. حتى الحجر أو الورقة يمتلكان روحًا "جاءت إلى هذا العالم لتنال الإصلاح". قد تُنفى الروح البشرية أحيانًا إلى مخلوقات أدنى منها جمادًا أو نباتًا أو حيوانًا. يجب أن يغادر المكون الأساسي للروح، وهو النفش ، عند توقف إنتاج الدم. هناك أربعة مكونات أخرى للروح، وتمتلك أمم العالم المختلفة أشكالًا مختلفة من الأرواح ذات أغراض مختلفة. تتناسخ كل روح يهودية من أجل إتمام كل وصية من وصايا موسى الـ 613 التي ترفع من شأن شرارة معينة من القداسة المرتبطة بكل وصية. بمجرد أن تعود جميع الأرواح إلى مصدرها الروحي، يبدأ العصر المسياني . ويساعد التزام غير اليهود بقوانين نوح السبعة الشعب اليهودي، على الرغم من أن أعداء إسرائيل المذكورين في الكتاب المقدس يتجسدون من جديد لمعارضتهم.

من بين العديد من الحاخامات الذين قبلوا التناسخ، هناك علماء الكابالا مثل نحمانيدس (الرامبان) ورابينو بهيا بن آشر ، وليفي بن حبيب (الرالبه)، وشلوموه ألكابيز ، وموسى كوردوفيرو ، وموسى حاييم لوزاتو ؛ وأساتذة الحسيديم الأوائل مثل بعل شيم طوف ، وشنور زلمان من ليادي ، وناحمان من بريسلوف ، بالإضافة إلى جميع أساتذة الحسيديم اللاحقين تقريبًا؛ ومعلمو الحسيديم المعاصرون مثل دوفبير بينسون، وموشيه واينبرغر، وجويل لانداو ؛ وقادة المتناجدية الرئيسيون، مثل فيلنا غاون وحاييم فولوزين ومدرستهم، بالإضافة إلى الحاخام شالوم شارابي (المعروف باسم راشاش)، وبن إيش حاي من بغداد، وبابا سالي . ^{[ 269 ]} من بين الحاخامات الذين رفضوا هذه الفكرة: سعديا غاون ، وداود كيمحي ، وحسداي كريسكاس ، ويوسف ألبو ، وإبراهيم بن داود ، وليون دي مودينا ، وسليمان بن أديريت، وموسى بن ميمون ، وأشر بن يهيئيل . ومن بين الجاؤونيم ، دافع هاي غاون عن فكرة الجلجوليم .

في نصف الكرة الغربي، ينتشر الاعتقاد بالتناسخ بشكل كبير في القطب الشمالي ذي الأغلبية المسيحية (والذي يشمل الآن أجزاءً من غرينلاند ونونافوت ). ^{[ 270 ]} ويُعدّ مفهوم التناسخ راسخًا في لغات الإنويت ، ^{[ 271 ]} وفي العديد من ثقافات الإنويت، جرت العادة على تسمية المولود الجديد باسم شخص متوفى حديثًا ، اعتقادًا بأن الطفل هو تجسيدٌ لهذا الشخص. ^{[ 270 ]}

يُعدّ التناسخ جزءًا لا يتجزأ من بعض تقاليد السكان الأصليين في شمال شرق أمريكا . ^{[ 270 ]} فيما يلي قصة تناسخ بشري كما رواها ثاندر كلاود، وهو شامان من قبيلة وينيباغو (هو-تشانك) . يتحدث ثاندر كلاود هنا عن حياتيه السابقتين وكيف مات ثم عاد إلى هذه الحياة الثالثة. يصف الفترة الفاصلة بين الحياتين، حين "باركه" خالق الأرض وجميع الأرواح الساكنة فيه، ومنحه قوى خاصة، من بينها القدرة على شفاء المرضى.

رواية ثاندر كلاود عن تجسده مرتين:

أُخذتُ (روحي) إلى المكان الذي تغرب فيه الشمس (الغرب) . ... وبينما كنتُ هناك، فكرتُ في العودة إلى الأرض، فقال لي الرجل العجوز الذي كنتُ أقيم عنده: "يا بني، ألم تتحدث عن رغبتك في العودة إلى الأرض؟" في الحقيقة، لم أكن قد فكرتُ في الأمر إلا للحظة، لكنه كان يعلم ما أريد. ثم قال لي: "يمكنك الذهاب، ولكن عليك أن تستأذن شيخ القرية أولًا". فذهبتُ وأخبرتُ شيخ القرية برغبتي، فقال لي: "يمكنك الذهاب والانتقام من الذين قتلوا أقاربك وقتلوك". ثم أُنزلتُ إلى الأرض. ... وهناك عشتُ حتى متُّ من الشيخوخة. ... وبينما كنتُ مستلقيًا [في قبري]، قال لي أحدهم: "هيا بنا نذهب". فذهبنا نحو مغرب الشمس. وهناك وصلنا إلى قرية حيث التقينا بجميع الموتى. ... ومن ذلك المكان عدتُ إلى هذه الأرض للمرة الثالثة، وها أنا ذا.

في القرن الخامس عشر، تبنى مؤسس السيخية ، غورو ناناك، مفهومًا دوريًا للزمن. ^{[ 273 ] [ 274 ]} تُعلّم السيخية نظرية التناسخ المشابهة لتلك الموجودة في الهندوسية، ولكن مع بعض الاختلافات عن عقائدها التقليدية. ^{[ 275 ]} تتشابه نظريات السيخية حول طبيعة الوجود مع الأفكار التي تطورت خلال حركة بهاكتي التعبدية ، وخاصةً في بعض تقاليد الفيشنافية ، التي تُعرّف التحرر بأنه حالة من الاتحاد مع الله تُنال بفضل الله. ^{[ 276 ] [ 277 ] [ 278 ]}

تُعلّم السيخية أن الروح تنتقل من جسد إلى آخر في دورات لا تنتهي من السامسارا ، حتى التحرر من دورة الموت والولادة. تبدأ كل ولادة بالكارما ( كارام )، وتترك هذه الأفعال بصمة كارمية ( كارني ) على روح الإنسان تؤثر على ولاداته اللاحقة، ولكن نعمة الله هي التي تُحرر من دورة الموت والولادة. ^{[ 275 ]} وتؤكد السيخية أن سبيل الخروج من دورة التناسخ هو عيش حياة أخلاقية، وتكريس النفس لله، وتذكر اسمه باستمرار. ^{[ 275 ]} وتشجع تعاليم السيخية على عبادة الرب الواحد من أجل الموكشا (التحرر من دورة الموت والولادة). ^{[ 275 ] [ 279 ]}

The Traditional African religions generally hold the beliefs of life after death (a spirit world or realms), with some also having a concept of reincarnation, in which deceased humans may reincarnate into their family lineage (blood lineage), if they want to, or have something to fulfill.^[34]

على مدى أربعين عامًا، وثّق الطبيب النفسي إيان ستيفنسون ، من جامعة فرجينيا ، دراسات حالات لأطفال صغار زعموا تذكرهم لحياة سابقة، ونشر اثني عشر كتابًا. في دراساته، نقل ستيفنسون أقوال الطفل وشهادات أفراد أسرته وغيرهم، غالبًا مع ما اعتبره مؤشرات تربطه بشخص متوفى بدا، بطريقة ما، مطابقًا لذاكرة الطفل. كما بحث ستيفنسون في حالات اعتقد فيها أن علامات الولادة والعيوب الخلقية تتطابق مع جروح وندوب على المتوفى. أحيانًا، تضمنت وثائقه سجلات طبية ، مثل صور التشريح . ^{[ 316 ]} ولأن أي ادعاء بتذكر حياة سابقة عرضة لاتهامات الذكريات الكاذبة وسهولة تزييف مثل هذه الادعاءات ، توقع ستيفنسون الجدل والتشكيك في معتقداته التي أعقبت ذلك. قال إنه كان يبحث عن أدلة تدحض التقارير وتفسيرات بديلة، لكن، كما ذكرت صحيفة واشنطن بوست ، كان يخلص عادةً إلى أن أي تفسير منطقي لا يكفي. ^{[ 317 ]}

كان عمل ستيفنسون في هذا الصدد مثيرًا للإعجاب لدرجة أن كارل ساجان أشار إلى ما يبدو أنها تحقيقات ستيفنسون في كتابه "العالم المسكون بالشياطين" كمثال على البيانات التجريبية التي جُمعت بعناية، وعلى الرغم من أنه رفض التناسخ كتفسير مُبسط للقصص، فقد كتب أن ظاهرة ذكريات الحياة الماضية المزعومة تستحق المزيد من البحث. ^{[ 318 ] [ 319 ]} واستشهد سام هاريس بأعمال ستيفنسون في كتابه "نهاية الإيمان" كجزء من مجموعة بيانات يبدو أنها تشهد على حقيقة الظواهر النفسية. ^{[ 320 ] [ 321 ]}

تعرضت مزاعم ستيفنسون للنقد والتفنيد ، على سبيل المثال من قبل الفيلسوف بول إدواردز ، الذي زعم أن روايات إيان ستيفنسون عن التناسخ كانت مجرد حكايات شخصية منتقاة بعناية . ^{[ 322 ]} وعزا إدواردز هذه القصص إلى التفكير الانتقائي والإيحاء والذكريات الزائفة الناتجة عن معتقدات العائلة أو الباحث ، وبالتالي لم ترتقِ إلى مستوى الأدلة التجريبية الموضوعة بعناية . ^{[ 323 ]} وكتب الفيلسوف كيث أوغسطين في نقده أن حقيقة أن "الغالبية العظمى من حالات ستيفنسون تأتي من بلدان ينتشر فيها الاعتقاد الديني بالتناسخ، ونادرًا ما توجد في أماكن أخرى، تشير على ما يبدو إلى أن التكييف الثقافي (بدلاً من التناسخ) هو ما يولد مزاعم ذكريات الحياة الماضية التلقائية". ^{[ 324 ]} كما اعترض إدواردز على أن التناسخ يستند إلى افتراضات تتعارض مع العلم الحديث. ^{[ 325 ] [ 323 ]} بما أن الغالبية العظمى من الناس لا يتذكرون حيواتهم السابقة، ولا توجد آلية موثقة تجريبياً معروفة تسمح للشخصية بالبقاء بعد الموت والانتقال إلى جسد آخر، فإن افتراض وجود التناسخ يخضع لمبدأ أن " الادعاءات الاستثنائية تتطلب أدلة استثنائية ". علاوة على ذلك، كتب إيان ويلسون أن عدداً كبيراً من حالات ستيفنسون كانت لأطفال فقراء يتذكرون حياة ثرية أو ينتمون إلى طبقة اجتماعية أعلى . في هذه المجتمعات، استُخدمت ادعاءات التناسخ كحيل للحصول على المال من العائلات الثرية لمن يُزعم أنهم تجسدوا سابقاً. ^{[ 326 ]}

زعم ستيفنسون أيضًا وجود عدد قليل من الحالات التي تشير إلى أدلة على التحدث بلغة أجنبية ، بما في ذلك حالتان زُعم فيهما أن شخصًا خضع للتنويم المغناطيسي تحدث مع أشخاص يتحدثون اللغة الأجنبية، بدلًا من مجرد قدرته على ترديد كلمات أجنبية. أعادت سارة توماسون ، اللغوية (والباحثة المتشككة) في جامعة ميشيغان، تحليل هذه الحالات، وخلصت إلى أن "الأدلة اللغوية ضعيفة جدًا بحيث لا تدعم مزاعم التحدث بلغة أجنبية". ^{[ 327 ]}

ومن بين الباحثين الأكاديميين الآخرين الذين قاموا بمساعٍ مماثلة جيم بي. تاكر ، وأنتونيا ميلز ، ^{[ 328 ]} وساتوانت باسريشا ، وجودوين ساماراتني ، وإرلندور هارالدسون ، لكن منشورات ستيفنسون تبقى الأكثر شهرة. ^{[ 329 ]}

يُولي بعض المؤمنين بالتناسخ (باستثناء ستيفنسون) أهمية بالغة لذكريات الحياة الماضية المزعومة التي يتم استرجاعها تحت التنويم المغناطيسي خلال جلسات استرجاع الذكريات . وقد شاع استخدام هذه التقنية بفضل الطبيب النفسي برايان وايس ، الذي يدّعي أنه أجرى جلسات استرجاع الذكريات لأكثر من 4000 مريض منذ عام 1980، ^{[ 330 ] [ 331 ]} وغالبًا ما تُصنّف هذه التقنية كنوع من الممارسات الزائفة . ^{[ 332 ]} وقد وُثّق احتواء هذه الذكريات المزعومة على مغالطات تاريخية نابعة من الثقافة الشعبية المعاصرة، والمعتقدات الشائعة حول التاريخ، أو الكتب التي تتناول أحداثًا تاريخية. وتشير التجارب التي أُجريت على أشخاص خضعوا لجلسات استرجاع الذكريات إلى أن الإيمان بالتناسخ وإيحاءات المُنوّم المغناطيسي هما العاملان الأكثر أهمية فيما يتعلق بمحتوى الذكريات المُبلغ عنها. ^{[ 333 ] [ 332 ] [ 334 ]} وقد يؤدي استخدام التنويم المغناطيسي والأسئلة الإيحائية إلى جعل الشخص أكثر عرضة لتكوين ذكريات مشوّهة أو خاطئة . ^{[ 335 ]} بدلاً من استحضار وجود سابق، يُرجّح أن يكون مصدر الذكريات هو الذاكرة الخفية والتلفيقات التي تجمع بين الخبرات والمعرفة والخيال والإيحاء أو التوجيه من المنوّم المغناطيسي. وبمجرد تكوينها، لا يمكن تمييز هذه الذكريات عن الذكريات المستندة إلى أحداث وقعت خلال حياة الشخص. ^{[ 333 ] [ 336 ]}

تعرض العلاج بالتنويم الإيحائي لاسترجاع ذكريات الحياة الماضية لانتقاداتٍ لكونه غير أخلاقي، وذلك لافتقاره إلى أي دليل يدعم مزاعمه، ولأنه يزيد من قابلية الفرد لتكوين ذكريات زائفة. ويشير لويس كوردون إلى أن هذا قد يكون إشكاليًا لأنه يخلق أوهامًا تحت ستار العلاج. إذ تُعاش الذكريات وكأنها حيةٌ كأحداثٍ واقعية، ويستحيل تمييزها عن الذكريات الحقيقية للأحداث الفعلية، وبالتالي يصعب إصلاح أي ضررٍ قد يلحق بالفرد. ^{[ 336 ] [ 337 ]}

شككت منظمات معتمدة من الجمعية الأمريكية لعلم النفس في استخدام التنويم الإيحائي لاسترجاع ذكريات الحياة الماضية كطريقة علاجية، واصفةً إياه بأنه غير أخلاقي. إضافةً إلى ذلك، وُجهت انتقادات لمنهجية التنويم الإيحائي التي يقوم عليها هذا النوع من العلاج، باعتبارها تضع المشارك في موقف ضعيف، وعرضةً لزرع ذكريات زائفة. ^{[ 337 ]} ولأن زرع الذكريات الزائفة قد يكون ضارًا، يرى غابرييل أندرادي أن التنويم الإيحائي لاسترجاع ذكريات الحياة الماضية ينتهك مبدأ " أولًا، لا ضرر " ( عدم الإيذاء )، وهو جزء من قسم أبقراط . ^{[ 337 ]}