هوشعنا رباه

يُعرف يوم هوشعنا ربا بأنه آخر أيام الحساب، التي تبدأ في رأس السنة العبرية (روش هاشانا) . ^{[ 2 ]} يُعلّم كتاب الزوهار أنه بينما يُختم حكم السنة الجديدة في يوم كيبور ، فإنه لا يُعلن إلا في نهاية عيد المظال (أي في هوشعنا ربا، اليوم الأخير من عيد المظال)، وخلال هذه الفترة، لا يزال بإمكان اليهود تغيير أحكامهم وقراراتهم للسنة الجديدة. ^{[ 3 ]} لا يوجد مصدر لتعليم الزوهار في المشناه أو المدراش أو التلمود ، ولكن فكرة مماثلة تظهر في التوسيفتا : أن جميع الأحكام تُصدر في رأس السنة العبرية، ولكن يُختم حكم الشعب في يوم كيبور، بينما يُختم حكم المطر والحبوب والفواكه في الأعياد الزراعية: عيد المظال، وعيد الفصح ، وعيد الأسابيع (شفوعوت) على التوالي. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

جادل الحاخام مردخاي يوفي بأن يوم هوشعنا ربا يجب أن يُحتفل به كيوم حساب لأسباب تقويمية: فالسنة اليهودية تتكون من 12 شهرًا قمريًا، يبلغ مجموع أيامها حوالي 354 يومًا في السنة العادية. وبإضافة الأيام العشرة بين رأس السنة العبرية (روش هاشانا ) ويوم الغفران ( يوم كيبور )، يصبح المجموع حوالي 364 يومًا بين رأس السنة العبرية ويوم الغفران في السنة التالية، وهو ما يُعادل تقريبًا السنة الشمسية التي تبلغ 365 (أو 366) يومًا. وبالتالي، في يوم الغفران، تُحاسب النفس على أعمال السنة الشمسية السابقة. وتمتد السنة الشمسية التالية تقريبًا من يوم الغفران إلى هوشعنا ربا في السنة التي تليها؛ لذا، فإن هوشعنا ربا هو أيضًا يوم حساب. وعادةً ما تكون السنة الثالثة سنة كبيسة، وفي هذه الحالة تمتد السنة الشمسية تقريبًا من هوشعنا ربا إلى رأس السنة العبرية، وبعدها تتكرر الدورة. ^{[ 5 ]}

وبالتالي، فإن البركة الآرامية التي يتبادلها اليهود في هوشعنا ربا، " بيتكا تافا " ( פתקא טבא ، وتعني " ورقة جيدة " )، أو باللغة اليديشية " آه غوت كفيتل " ( אַ גוט קוויטל ، وتعني " قصاصة ورق جيدة " )، هي تمني أن يكون الحكم إيجابياً. ^{[ 6 ]}

في العديد من التجمعات الأشكنازية، يرتدي الحزان ( חַזָּן ) غطاء الرأس ( كيتل) في هوشعنا ربا كما في الأعياد الكبرى. ولأن طقوس هوشعنا ربا تمزج بين عناصر الأعياد الكبرى، وأيام عيد الفصح ( خول هامويد) ، والأعياد اليهودية ( חַגִּים ) ، فإن الحزان ، وفقًا للتقاليد الأشكنازية ، يتلو الصلاة باستخدام ألحان الأعياد الكبرى، والأعياد، وأيام الأسبوع، والسبت، حسب الاقتضاء.

في بعض المجتمعات السفاردية ، تُتلى صلوات تُعرف باسم "سليخوت " (أي "المغفرة") قبل صلاة الصباح المعتادة (وهي نفس الصلوات التي تُتلى قبل رأس السنة العبرية). وفي صلوات هذا اليوم، يُصلي اليهود السوريون بنفس المقام (اللحن) المُستخدم في الأعياد الكبرى. وفي أمستردام وبعض الأماكن في إنجلترا وأمريكا وغيرها، يُنفخ في الشوفار بالتزامن مع المواكب، مما يعكس فكرة أن هوشعنا ربا هي نهاية موسم الأعياد الكبرى. ولأن هوشعنا ربا مرتبطة أيضًا بالأعياد الكبرى، فضلاً عن كونها يومًا مليئًا بالفرح، فإن بعض المجتمعات الحسيدية في الشتات اليهودي (مثل حسيدية ساتمار ) لديها عادة تلاوة البركة الكهنوتية خلال صلاة موساف . أما مجتمع بوبوف من اليهودية الحسيدية، فلا يتلو البركة الكهنوتية إلا إذا صادف هوشعنا ربا يوم جمعة. ومع ذلك، فإن هذا الأمر غير شائع خارج إسرائيل وبعض المجتمعات السفاردية، حيث يتم تلاوة البركة الكهنوتية يوميًا.

تهدف طقوس هوشعنا ربا في العصر الحديث إلى محاكاة الممارسات التي كانت سائدة في زمن الهيكل المقدس في القدس. خلال عيد المظال، تُطاف الأنواع الأربعة حول منصة الكنيس ( الحاكافاه ) مرة واحدة يوميًا . أما في هوشعنا ربا، فتُطاف سبع مرات (الحاكافوت).

يعود أصل طواف المذبح حول المنصة (البيمَة) في عيد المظال (سوكوت)، حيث يحمل كل شخص الأنواع الأربعة من أغصان النخيل في يديه، إلى طقوس الهيكل، كما ورد في المشناه : "كان من المعتاد القيام بطواف واحد حول المذبح في كل يوم من أيام عيد المظال، وسبعة أطواف في اليوم السابع" ( سوكاه 4: 5). وكان الكهنة يحملون سعف النخيل أو الصفصاف بأيديهم. وتهدف هذه المراسم إلى التعبير عن الفرح والامتنان لسنة مباركة ومثمرة. كما أنها تُرمز إلى هدم الجدار الحديدي الذي يفصلنا عن أبينا السماوي، كما هُدم سور أريحا "فسقط السور" ( يشوع 6: 20). علاوة على ذلك، تتوافق الأطواف السبعة مع الكلمات العبرية السبع في المزمور 26: 6 : "أغسل يديّ طاهرتين وأطوف حول مذبحك يا رب".

بحسب التقاليد القبالية، تُقام كل جولة تكريمًا لأحد الآباء أو الأنبياء أو الملوك. وقائمة المكرمين هي نفسها قائمة المدعوين الكرام إلى السوكاه وفقًا لتقاليد أوشبيزين : إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، موسى ، هارون ، يوسف ، داود .

يتحدث أبودرهام عن عادة قراءة التوراة ليلة هوشعنا ربا، والتي انبثقت منها عادة قراءة سفر التثنية والمزامير ومقاطع من كتاب الزوهار ، وترديد الصلوات القبالية . ^{[ 7 ]} وفي الأوساط اليهودية الأرثوذكسية، يسهر بعض الرجال طوال الليل في دراسة التوراة. ^{[ 8 ]}

لدى السفارديم تقليدٌ بالسهر طوال ليلة هذا اليوم. في المعابد، تُعقد دروس التوراة، ويُتلى البعض صلوات السليحوت . ويُقرأ سفر التثنية كاملاً . والسبب في ذلك هو أن البعض يعتبر هذا السفر بمثابة "مراجعة" للتوراة بأكملها، ولأن قراءة سفر التثنية في دورة قراءة التوراة تُوشك على الانتهاء في الأيام التالية في عيد فرحة التوراة . إضافةً إلى ذلك، يقرأ الكثيرون سفر المزامير كاملاً .

من العادات قراءة سفر المزامير كاملاً عشية هوشعنا ربا. كما جرت العادة على قراءة سفر التثنية في ليلة هوشعنا ربا. ^{[ ٨ ]}

في المجتمعات الحسيدية التي تتبع عادات الحاخام مناحيم مندل من ريمانوف ، تُقرأ علنًا سفر التثنية من أحد أسفار التوراة . وقد يتبع ذلك ترنيمة "تيش" احتفالًا بالعيد.

تُقرأ جميع أجزاء كتاب المزامير ، مع تلاوة الصلوات الكابالية بعد كل قسم من الأقسام الخمسة.

في ختام عدد من الترانيم الدينية (البيوتيم)، تُضرب خمسة أغصان من الصفصاف على الأرض أو غيرها من الأسطح رمزًا للتخلص من الخطيئة. ويُعدّ هذا أيضًا رمزًا للدعاء من أجل المطر والنجاح في الزراعة. ووفقًا للكابالا ، يُضرب الأرض بأغصان الصفصاف الخمسة لـ"تلطيف المصائب الخمس". لا تُقال أي بركة لهذه الطقوس، ولكن يُردد التعبير الآرامي " حابيت، حابيت ولا باريخ " (" اضرب، اضرب ولا تبارك ")، لأنه، وفقًا للتقاليد، لم تبدأ عادة ضرب أغصان الصفصاف إلا في زمن عزرا على يد الأنبياء الثلاثة الأخيرين: حجي ، وزكريا ، وملاخي . ^{[ 9 ]}

يشير المدراش ^{[ 10 ]} إلى أن شجرة الصفصاف (أرافاتا) تُمثل عامة الناس، غير المتعلمين والذين لا يملكون أعمالًا استثنائية. وقد لاحظ الحاخام أبراهام إسحاق كوك أن لهؤلاء البسطاء إسهامهم الخاص في الأمة؛ فهم مُنعمون بالفطرة السليمة وغير مُثقلين بالحسابات المُعقدة. وترمز العادة غير المألوفة المتمثلة في ضرب الصفصاف على الأرض إلى أن هؤلاء البسطاء يُوفرون "قوة طبيعية سليمة تُعد جزءًا من ترسانة الشعب اليهودي. فنحن لا نضرب الصفصاف، بل نضرب به ". ^{[ 11 ]} تُمثل شجرة الصفصاف (أرافاتا) غير المتعلمين، لا الأشرار.

في الطقوس الأشكنازية والإيطالية، تُصاحب الهوشانوت سلسلة من الآيات الليتورجية التي كتبها الحاخام إليعازر بيرابي كالير ^{[ 12 ]} والتي تبلغ ذروتها بـ " كول ميفاسر، ميفاسر في-عومر " (صوت المبشر [ إيليا ] يبشر ويقول) - معبرًا عن الأمل في المجيء السريع للمسيح.

في عام 2025، صادف يوم هوشعنا ربا يوم إطلاق سراح الرهائن بعد توقيع اتفاقية السلام لحرب غزة . وقد صلى اليهود في إسرائيل في موقع مجزرة نوفا ، وساحة الرهائن ، وحائط البراق . ^{[ 13 ]}

في الثقافة الأشكنازية، من التقاليد تناول الحساء مع الكريبلاخ خلال الوجبة التي يتم تقديمها في يوم هوشانا ربا.

في المجتمعات الناطقة باليديشية أيضًا، يتناول البعض الملفوف المسلوق في هوشعنا ربا. والسبب في ذلك هو أن العبارة العبرية "كول ميفاسر (קול מבשר)"، التي تُرتل في ذلك اليوم، تُنطق، عند النطق التقليدي الأشكنازي الشرقي، مثل "كويل ميت فاسر (קויל מיט וואסער)"، وهي كلمة يديشية تعني "ملفوف مع ماء" (كلمة "ملفوف" بالألمانية هي "كول"). ^{[ 14 ]} وقد علّم الحاخام بنحاس من كوريتز أنه ينبغي خبز تفاحة مع غصن هوشعنا بداخلها لدرء آلام الأسنان في العام المقبل. ^{[ 15 ]}