الحاخام عمي
| العصور الحاخامية |
|---|
الحاخام عمي ، أيمي ، إيمي ( بالعبرية : רבי אמי ) هو اسم العديد من علماء التلمود اليهود ، المعروفين باسم أمورايم ، الذين عاشوا في أرض إسرائيل وبابل . في التلمود البابلي، يُستخدم الشكل الأول فقط؛ في التلمود القدسي تظهر الأشكال الثلاثة، حيث يغلب الإيمي، وأحيانًا يتم اختصار ر. عمي إلى "رابمي" أو "رابامي". [ 1]
"أشهر " عمي " هو أمراء من الجيل الثالث (القرن الثالث)، وكان اسمه الكامل عمي بن ناثان ، الذي تولى على الفور منصب الحاخام يوحنان بار ناباها بعد وفاته في عام 279 م. [2]
سيرة
لم يتم ذكر اسم موطنه الأصلي، ولكن من المفترض عمومًا أنه بابل . ويبدو من المحتمل أن الصداقة التي استمرت مدى الحياة بين ر. عمي ور . عاصي كان لها أصلها في روابط الدم. ر. عاصي هو نفسه ر. عاصي (يوسي) بن ناثان ، والاسم الكامل لـ ر. عمي، كما قدمه بنفسه، هو عمي بن ناثان؛ [3] علاوة على ذلك، كان كلاهما من أصل كهنوتي؛ [4] لذلك يبدو أنهما كانا أبناء نفس الأب. ونظرًا لأن ر. عاصي كان من مواطني بابل الأصليين، فهناك سبب لافتراض أصل ر. عمي البابلي.
في شبابه، التحق عمي بالكلية في قيصرية ، برئاسة الحاخام هوشعيا راباه . [5] وفي وقت لاحق ذهب إلى طبرية وأصبح تلميذ الحاخام يوحنان ، الذي لاحظ عند وفاته طواعية فترة الحداد الطقسية المقررة على وفاة أقرب الأقارب فقط. [6] عندما سمع ذات مرة أن معاصره البابلي، الحاخام نحمان ، قد عبر عن نفسه بشكل غير محترم لرأي خاطئ للحاكم يوحنان، صاح بغضب، "هل يعتقد نحمان أنه لأنه صهر رئيس المنفى، يجوز له التحدث بازدراء عن آراء الحاخام يوحنان؟" [7] في طبرية أصبح مركزًا لدائرة كبيرة من الأصدقاء المتعلمين، ومن بينهم الحاخام أباهو ، والحاكم حنينا (حنينة) ب. بابي، والنبي إسحاق، والنبي صموئيل بن نحماني ، [8] ولكن الصداقة الأقرب والأكثر ديمومة كانت بينه وبين النبي هيا بار آبا والنبي عاصي، [9] وكلاهما من المهاجرين البابليين.
كقاضي
ورغم أن الحاخام عمي كان في أرض إسرائيل قبل الحاخام عاصي بفترة طويلة، فقد رُسما في نفس الوقت، وتلقيا تحية حارة من الطلاب الذين غنوا: "هؤلاء الرجال، هؤلاء الرجال، رسّموا لنا! لا ترسّموا لنا أولئك الذين يستخدمون كلمات مثل "سيرميس" و"سيرميت" أو "هيميس" و"تريميس""، [10] والتي كانت إشارة إلى اللغة البسيطة التي استخدمها هؤلاء الحاخامون على النقيض من خليط المصطلحات الأجنبية التي يستخدمها المعلمون الآخرون. وقد شكل هذان الحاخامان، إلى جانب الحاخام هييا بار أبا، محكمة عدل - كانت إدارتها في وقت ما تعرض حريتهم للخطر، إن لم يكن حياتهم. فقد أصدروا حكمًا شديدًا على امرأة تدعى تامار بسبب جريمة معينة، حيث قدمت تهمًا ضدهم أمام الحكومة القنصلية للتدخل في المحاكم الرومانية. وخوفًا من عواقب هذا التنديد، طلبوا من ر. أباهو أن يمارس نفوذه لدى الحكومة لصالحهم، لكنه كان قد توقع الطلب، ولم يُسمع أي شيء آخر عن القضية. [11]
كان عمي وعاصي من بين معاصريهما البابليين، وكانا يُعرفان باسم "قاضيي أرض إسرائيل"، أو "كهنة أرض إسرائيل المتميزين". [12] ومن ناحية أخرى، عندما اقتبس الحاخام عمي عقيدة من تعاليم الحاخام أو صموئيل ، فقد قدمها بالتعبير "يقول أساتذتنا في بابل". [13]
عميد في طبريا
في النهاية، نجح الحاخام عمي في تولي منصب عميد الأكاديمية في طبرية، [14] لكن هذا لم يمنعه من الاهتمام بوظائفه القضائية، بالاشتراك مع الحاخام عاصي . في الواقع، يُقال إنهما كانا يقطعان دراستهما كل ساعة، ويقرعان باب الأكاديمية، ويعلنان استعدادهما لسماع القضايا إذا لزم الأمر. [15] كانا يقدمان صلواتهما في مبنى الأكاديمية، مفضلين لهذا الغرض المساحات بين الأعمدة على جميع المعابد اليهودية الثلاثة عشر في المدينة. [16] بالإضافة إلى شغل هذه المناصب، عملوا مع الحاخام هيا كمفتشين، وعند الضرورة، كمنظمين للمدارس للأطفال والكبار. كانت إحدى التعليمات التي أعطاها عمي لمديري المدارس هي استيعاب العلماء المتجولين في قاعات المدرسة. [17] فيما يتعلق بإحدى جولات التفتيش، تُروى الحكاية المميزة التالية: [18]
- "فجاءوا إلى مكان لا توجد فيه مدارس ابتدائية للأطفال ولا مدارس متقدمة للكبار، وطلبوا استدعاء حراس المدينة. وعندما مثل أمامهم أعضاء المجلس، صاح الحاخامون: ""هل هؤلاء حراس المدينة؟ إنهم مدمرو المدينة!"" وعندما سئلوا من هم الحراس، أجابوا: ""معلمو الشباب ومعلمو الشيوخ؛ لأنه هكذا يقول الكتاب: [19] ""إن لم يحرس الرب المدينة، فباطلاً يسهر الحارس""."
بالإضافة إلى إلمامهم بالهالاخاه والأجاداه ، كان عمي وعاصي يمتلكان أيضًا بعض المعرفة بعلوم عصرهما. فقد وصفا العلاجات في حالات المرض، [20] ودرسا عادات الحيوانات. [21] وبقدر ما كانا يقدران دراسة الشريعة، فقد كانا يقدران الأعمال الصالحة أكثر. لذلك لم يترددا هما والحاكم هيا بار أبا في التغيب عن الأكاديمية وتفويت محاضرة للحاكم إليعازار ، عندما تطلب دفن شخص غريب انتباههما؛ [22] وعندما تم تقديم مبلغ كبير من المال إلى الأكاديمية، استولى عمي عليه باسم الفقراء، وتم توزيعه بينهم لاحقًا. [23] ذات مرة، قام الحاكم عمي، برفقة الحاكم صموئيل بن نحماني ، برحلة إلى بلاط زنوبيا (ملكة تدمر ) للتوسط من أجل زير بن حنينا، الذي تم القبض عليه بأمرها. رفضت زنوبيا تحريره، قائلة: "إن إلهكم معتاد على عمل المعجزات من أجلكم"، عندما دخل أحد المسلمين حاملاً سيفًا وأبلغهم: "بهذا السيف قتل بار نزار أخاه"؛ أنقذ هذا الحادث زير بن حنينة. [24] وفي مناسبة أخرى، كان مستعدًا لفدية رجل باع نفسه مرارًا وتكرارًا إلى اللودي ( lanistæ ، قواد الرعايا لمسابقات المصارعة) [25]. جادل بأنه على الرغم من أن المشناه [26] أعفى اليهودي من واجب فداء رجل يبيع نفسه مرارًا وتكرارًا لغير الإسرائيليين، إلا أنه كان من واجبه فدية الأطفال (لإنقاذهم من الغرق في عبادة الأصنام)؛ كان هذا الالتزام أعظم بكثير في حالة كان الموت العنيف وشيكًا. ومع ذلك، أقنعه زملاء عمي بأن طالب حمايته لا يستحق عطفه على الإطلاق، ورفض التدخل في النهاية. [27]
تعاليم
إن حُكَّام عمي وحُكَّام عاصي يُستشهد بهما كثيرًا في كلٍّ من التلمود والمِدراشيم ، وكثيرًا ما يُستشهد بهما معًا، إما باعتبارهما من نفس الرأي أو باعتبارهما متعارضين. وبسبب هذه الظروف، تُقتبس نفس العقائد أحيانًا باسم أحدهما وأحيانًا باسم الآخر. [28] ويتجلى نفس الشك حتى في الحالات التي يكون فيها المراسل قد تلقى التقليد على الأرجح من أحدهما مباشرة. [29]
وفيما يلي بعض الأمثلة على تفسيرات ر. عمي:
- وفي تعليقه على مراثي 3: 41، يقول: "فلنرفع قلوبنا بأيدينا إلى الله في السماء"، ويلاحظ: "لا تُسمع صلاة أحد من السماء ما لم يحمل نفسه في اليدين اللتين يرفعهما في الصلاة".
- "إن الصلاة من أجل المطر لا تُستجاب إلا من أجل رجال الإيمان". ودعمًا لهذه الملاحظة، يقتبس عمي، عن طريق استبدال تفسيري للكلمات العبرية المرادفة، المزمور 85 : 11 ("عندما ينبثق الإيمان من الأرض، تطل الإحسان من السماء"). [30]
- في وصف موسى لإسرائيل بأنها "شعب قاس الرقبة"، [31] لا يرى عمي لومًا بقدر ما يرى مدحًا لثباتها في الدين، حتى في مواجهة الاضطهاد: "إما أن يعيش اليهودي كيهودي أو يموت على الصليب". [32]
- وفقًا للر. عمي، فإن الموت هو نتيجة الخطيئة، ومعاناة عقوبة الخطأ؛ الملاحظة الأولى التي استمدها من حزقيال 18: 4 ("النفس التي تخطئ، هي تموت")؛ والثانية من المزمور 89: 33 ("سأفتقد معاصيهم بقضيب [العقاب]، وآثامهم بالضربات"). [33]
اقتباسات أخرى
- من لا يستخدم العقل لا يتوقع من الناس أن يشفقوا عليه (أي عندما يقع في مشكلة). [34]
مراجع
- ^ يروشالمي أفوداه زارا ، 5 45 أ، ب
- ^ شيريرا غاوون (1988). أتباع الحاخام شيريرا غاوون . ترجمة نوسون دوفيد رابينوفيتش. القدس: مطبعة مدرسة الحاخام يعقوب يوسف - معهد أهافات توراة موزنائيم. ص. 100. OCLC 923562173.
- ^ جيتين 44أ
- ^ مجيلا 22أ، هولين 107ب
- ^ يروشالمي شبات 3 5د
- ^ مؤيد قطان 25ب
- ^ هالين 124أ
- ^ مؤيد قطان 17 أ، 20 أ؛ يفموت 48 ب
- ^ بيرشوت 16 أ، يروشالمي بيساكيم 3 30 ب
- ^ Ketuvot 17a, Sanhedrin 14a; انظر شرح هذه التعبيرات في Bacher, Ag. Pal. Amor. ii. 145, note 1; Krauss, Lehnwörter, ii. 276; Jastrow , Dict. p. 477; idem, Future of Talmudic Texts, p. 15
- ^ يروشالمي مجيلا 3 74أ
- ^ جيتين 59ب، سنهدرين 17ب
- ^ شفوعوت 47 أ؛ مقارنة سنهدرين إل سي
- ^ هولين 134ب
- ^ السبت 10أ
- ^ برخوت 8أ، 30ب
- ^ يروشالمي مجيلا (التلمود) 3 74 أ
- ^ يروشالمي هاجيجاه 1 76ج، مدراش تهيليم على مكتبة الكونجرس
- ^ مزامير 127:1
- ^ عبادة زرعة 28أ
- ^ لاويين ربة 19: 1، مدراش شموئيل 5
- ^ يروشالمي بيساحيم 3:7 30ب
- ^ هولين 134ب
- ^ يروشالمي تيروموت 8 46ب
- ^ جاسترو ، القاموس ص 695
- ^ جيتين 4:9
- ^ جيتين 46ب وما يليه.
- ^ قارن بيرشوت 9ب؛ بيساكيم 119 أ؛ السكة 34 أ؛ تعنيت 3أ؛ السكة 44 أ؛ مؤيد قطان 3ب
- ^ هولين 84 ب. بيرشوت 20ب؛ سوتا 4 ب؛ جيتين 7 أ
- ^ تعنيت 8أ
- ^ خروج 34: 9
- ^ خروج ربة 42
- ^ شبات 55أ، سفر الجامعة 5: 4
- ^ التلمود البابلي (برخوت 33أ) . القدس: مناقيد. 1980.
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ammi, Aimi or Immi". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.يحتوي على المراجع التالية:
- غراتز، جيش. د. جودين، الطبعة الثانية، الرابع. 300-307؛
- فرانكل ، ميبو، ص 63أ؛
- وايس، دور ، 3. 96؛
- باخر، AG. بال. عمر. ثانيا. 143-173.
