بلغاريا العثمانية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

يمتد تاريخ بلغاريا العثمانية لما يقارب 500 عام، بدءًا من أواخر القرن الرابع عشر، مع الفتح العثماني للممالك الصغيرة التي كانت تتفكك من الإمبراطورية البلغارية الثانية . وفي أواخر القرن التاسع عشر، تحررت بلغاريا من الإمبراطورية العثمانية ، وبحلول أوائل القرن العشرين أُعلنت استقلالها .

أدى القمع الوحشي لانتفاضة أبريل البلغارية عام 1876 والغضب الشعبي الذي أثارته في جميع أنحاء أوروبا إلى مؤتمر القسطنطينية ، حيث قدمت القوى العظمى اقتراحًا مشتركًا لإنشاء ولايتين بلغاريتين تتمتعان بالحكم الذاتي، تتوافقان إلى حد كبير مع الحدود العرقية التي تم رسمها قبل عقد من الزمن مع إنشاء الإكسرخية البلغارية .

أدى تخريب المؤتمر، سواء من قبل الإمبراطورية البريطانية أو الروسية (بحسب الرواية)، إلى الحرب الروسية التركية (1877-1878) ، والتي أسفرت عن إنشاء إمارة بلغاريا الأصغر حجماً ، وهي دولة تابعة للدولة العثمانية تتمتع بالحكم الذاتي، ولكنها مستقلة فعلياً. وفي عام 1885، توحدت مقاطعة روميليا الشرقية العثمانية ذات الحكم الذاتي مع إمارة بلغاريا عبر انقلاب سلمي .

التنظيم الإداري

خريطة للولايات العثمانية في أوروبا في سبعينيات القرن التاسع عشر. ولاية الدانوب ملونة باللون الأخضر.

أعاد العثمانيون تنظيم الأراضي البلغارية، فقسموها إلى عدة ولايات ، يحكم كل منها سنجق بك أو سوباسي مسؤول أمام البايلربك . ووزعت أجزاء كبيرة من الأراضي المفتوحة على أتباع السلطان ، الذين امتلكوها كإقطاعيات ( تيمار صغير ، زيمت متوسط، وحاس كبير ) إما منه مباشرة أو من البايلربك. [ 1 ] لم يكن من الممكن بيع هذه الأراضي أو توريثها، بل كانت تعود إلى السلطان عند وفاة صاحب الإقطاعية. نُظمت الأراضي كممتلكات خاصة للسلطان أو النبلاء العثمانيين، تُسمى "ملك"، وأيضًا كقاعدة اقتصادية للمؤسسات الدينية، تُسمى " وقف "، بالإضافة إلى غيرها من الأفراد. كان الهدف من هذا النظام هو جعل الجيش مكتفيًا ذاتيًا وزيادة عدد فرسان الدولة العثمانية باستمرار، مما يُغذي الفتوحات الجديدة ويُخضع البلدان المفتوحة للسيطرة العثمانية المباشرة. [ 2 ]

من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر، كانت صوفيا مركزًا إداريًا هامًا في الإمبراطورية العثمانية. أصبحت عاصمةً لإمارة روميليا ، وهي الإمارة التي كانت تُدير الأراضي العثمانية في أوروبا ( البلقان ) ، إلى جانب إمارة الأناضول . كما كانت عاصمةً لسنجق صوفيا المهم، الذي شمل كامل تراقيا مع بلوفديف وأدرنة ، وجزءًا من مقدونيا مع سالونيك وسكوبيه . [ 3 ]

كانت ولاية الدانوب إحدى التقسيمات الإدارية من المستوى الأول (ولاية) في الإمبراطورية العثمانية من عام 1864 إلى عام 1878، وعاصمتها مدينة روسه . وفي أواخر القرن التاسع عشر، قُدِّرَت مساحتها بنحو 34,120 ميلًا مربعًا (88,400  كيلومترًا مربعًا )، وكانت تضم ولايات فيدين ، وسيلسترا ، ونيش .

دفع المسيحيون ضرائب أعلى بكثير من المسلمين، بما في ذلك الجزية ، بدلًا من الخدمة العسكرية. [ 4 ] ووفقًا لإينالجيك، كانت الجزية أهم مصدر دخل (48%) لميزانية الدولة العثمانية، حيث استحوذت الروملية على الحصة الأكبر، أي 81% من الإيرادات. [ 5 ] وبحلول أوائل القرن السابع عشر، أُلغي نظام التيمار فعليًا، وقُسّمت جميع الأراضي تقريبًا إلى عقارات ( أرباليك ) مُنحت لكبار الشخصيات العثمانية كشكل من أشكال جباية الضرائب ، مما خلق ظروفًا لاستغلال دافعي الضرائب استغلالًا فاحشًا من قِبل ملاك الأراضي عديمي الضمير. [ 6 ]

وبحسب راديشيف، أصبحت مسألة فرض الضرائب المفرطة قضية مؤثرة بشكل خاص بعد أن تولت فرق الفرسان الست مسؤولية تحصيل الجزية في معظم أنحاء البلاد . [ 7 ]

كما دفع البلغاريون عدداً من الضرائب الأخرى، بما في ذلك العشور ("يوشور")، وضريبة الأرض ("إسبنش")، ورسوم التجارة، وضرائب ومنتجات ورسوم سخرة متنوعة تُجبى بشكل غير نظامي ("أفاريز"). وبشكل عام، كان العبء الضريبي الإجمالي على غير المسلمين (أي الرعايا ) ضعف ما هو عليه على المسلمين. [ 8 ]

واجه المسيحيون عددًا من القيود الأخرى: فقد مُنعوا من الإدلاء بشهادتهم ضد المسلمين في النزاعات القانونية بين الأديان. [ 9 ] ورغم أنهم كانوا أحرارًا في أداء شعائرهم الدينية، إلا أنه كان عليهم القيام بذلك بطريقة لا تلفت انتباه المسلمين، أي أن الصلوات الجهيرة أو قرع الأجراس كانا ممنوعين. كما مُنعوا من ممارسة بعض المهن، وركوب الخيل، وارتداء ألوان معينة، وحمل السلاح. [ 10 ] [ 11 ]

مع ذلك، كانت هناك فئات محددة من الحراس (الراياه) معفاة من جميع هذه القيود تقريبًا، مثل الدرفندجي ، الذين كانوا يحرسون الممرات والطرق والجسور المهمة، ومستوطنات تعدين الخامات مثل تشيبروفتسي ، وغيرها. يعود الفضل في تطور بعض أهم المراكز الثقافية والاقتصادية البلغارية في القرن التاسع عشر إلى وضع الدرفندجي السابق، على سبيل المثال، غابروفو ، دريانوفو ، كالوفير ، باناغيوريشتي ، كوتيل ، زيرافنا . وبالمثل، كان المسيحيون الذين يعيشون في أراضي الوقف يخضعون لعبء ضريبي أقل وقيود أقل.

دِين

وُلدت ديفشيرمه في المسيحية ، وخدمت لاحقًا في قوات الإنكشارية النخبوية. في هذه اللوحة المصغرة، يسير الإنكشاريون على أنغام عزف فرقة المهتر .

على الرغم من أن أعظم ميزة للإمبراطورية العثمانية مقارنةً بالقوى الاستعمارية الأخرى، وهي نظام الملل والاستقلالية التي تمتعت بها كل طائفة في الشؤون القانونية والعقائدية والثقافية والأسرية، إلا أن هذا النظام لم ينطبق إلى حد كبير على البلغار ومعظم الشعوب الأرثوذكسية الأخرى في البلقان، إذ تم تدمير البطريركية البلغارية المستقلة ، وخضعت جميع الأبرشيات الأرثوذكسية البلغارية لحكم البطريرك المسكوني في القسطنطينية، وأصبحت جزءًا من ملّة الروم (الملّة الأرثوذكسية اليونانية). وهكذا، فبدلاً من أن يساعد نظام الملل المسيحيين البلغار على الحفاظ على عاداتهم وهويتهم الثقافية، فقد ساهم في الواقع في دمجهم في المجتمع.

لم تعد اللغة البلغارية لغة أدبية، وأصبح رجال الدين من اليونانيين حصراً، وبدأ الفناريون جهوداً حثيثة لتهلين البلغار منذ أوائل القرن الثامن عشر. ولم يُعكس هذا النهج إلا بعد النضال من أجل استقلال الكنيسة في منتصف القرن التاسع عشر، ولا سيما بعد تأسيس الإكسرخسية البلغارية بموجب فرمان السلطان عبد العزيز عام ١٨٧٠.

لم يخدم غير المسلمين في جيش السلطان. واستُثني من ذلك بعض فئات السكان ذوي النظام الخاص، الذين كانوا يُستخدمون عادةً في الخدمات المساعدة أو الخلفية، وضريبة الدم سيئة السمعة (пръвен данък)، المعروفة أيضًا باسم "دوشيرمة" ، حيث كان يُؤخذ الصبية البلغار المسيحيون الصغار من عائلاتهم، ويُستعبدون، ويُجبرون على اعتناق الإسلام، ثم يُوظفون لاحقًا إما في فيلق الإنكشارية العسكري أو في النظام الإداري العثماني. وكان يُختار الصبية من أسرة واحدة من بين كل أربعين أسرة. [ 12 ] وكان يُشترط أن يكونوا غير متزوجين، وبمجرد أخذهم، كانوا يُؤمرون بقطع جميع صلاتهم بعائلاتهم. [ 13 ]

بينما جادل عدد قليل من المؤلفين بأن "بعض الآباء كانوا حريصين على إلحاق أبنائهم بخدمة الإنكشارية التي تضمن لهم مستقبلاً مهنياً ناجحاً وحياةً رغيدة" ، [ 14 ] فإن الإجماع العلمي يميل بشدة إلى عكس ذلك. فقد وُصف الآباء المسيحيون بأنهم كانوا مستائين من التجنيد القسري لأبنائهم، [ 15 ] [ 16 ] وكانوا يتوسلون ويسعون لإخراج أبنائهم من التجنيد. وذُكرت طرق عديدة لتجنب التجنيد القسري، منها: تزويج الصبيان في سن الثانية عشرة، أو تشويههم، أو إجبار الأب والابن على اعتناق الإسلام. [ 17 ] وفي عام 1565، أدت هذه الممارسة إلى ثورة في ألبانيا وإبيروس، حيث قتل السكان المسؤولين عن التجنيد. [ 13 ]

لم يكن من النادر أن يحاول الأولاد الحفاظ على إيمانهم وبعض ذكرياتهم عن وطنهم وعائلاتهم. على سبيل المثال، يكتب ستيفان جيرلاش : [ 18 ]

يجتمعون، فيحدث كلٌّ منهم الآخر عن وطنه، وعما سمعه في الكنيسة أو تعلّمه في المدرسة هناك، ويتفقون فيما بينهم على أن محمدًا ليس نبيًّا، وأن الدين التركي باطل. وإذا كان بينهم من يملك كتابًا صغيرًا أو يستطيع أن يعلّمهم شيئًا من أمور دين الله، فإنهم يصغون إليه باهتمام بالغ كما لو كان واعظهم.

عندما زار العالم اليوناني يانوس لاسكاريس القسطنطينية عام ١٤٩١، التقى بالعديد من الإنكشارية الذين لم يقتصروا على تذكر دينهم السابق ووطنهم، بل كانوا يُظهرون تأييدهم لإخوانهم في الدين. أخبره أحدهم أنه نادم على تركه دين آبائه، وأنه يُصلي ليلًا أمام الصليب الذي يُخفيه بعناية. [ ١٩ ] [ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

انتشار الإسلام

مظلة نسيجية من العصر العثماني من بلغاريا.

انتشر الإسلام في بلغاريا من خلال استعمارها بمسلمين من آسيا الصغرى، واعتناق البلغار الأصليين للإسلام. بدأت عمليات النقل الجماعي للسكان العثمانيين في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي، واستمرت حتى القرن السادس عشر. كانت أولى الجاليات التي استقرت في بلغاريا الحالية من التتار الذين قدموا طواعيةً لبدء حياة مستقرة كمزارعين، أما الجالية الثانية فكانت من قبيلة بدوية دخلت في خلاف مع الإدارة العثمانية. [ 24 ] [ 25 ] استقرت المجموعتان في سهل تراقيا الأعلى ، بالقرب من بلوفديف. وفي عام 1418، نقل محمد الأول مجموعة كبيرة أخرى من التتار إلى تراقيا، تلاها نقل أكثر من ألف عائلة تركمانية إلى شمال شرق بلغاريا في تسعينيات القرن الخامس عشر الميلادي. [ 26 ] [ 24 ] [ 27 ] في الوقت نفسه، توجد سجلات تشير إلى عمليتي تهجير قسري على الأقل للبلغار إلى الأناضول، إحداهما مباشرة بعد سقوط فيليكو تارنوفو، والأخرى إلى إزمير في منتصف القرن الخامس عشر. [ 28 ] [ 29 ] كان الهدف من هذا "الاختلاط بين الشعوب" هو قمع أي اضطرابات في دول البلقان المحتلة، وفي الوقت نفسه التخلص من مثيري الشغب في المناطق العثمانية في الأناضول.

مع ذلك، لم يمارس العثمانيون قط أسلمة قسرية على الشعب البلغاري، كما زعمت بعض الكتابات التاريخية البلغارية الشيوعية سابقًا. ووفقًا للإجماع العلمي، كان اعتناق الإسلام طوعيًا لما يوفره من فوائد دينية واقتصادية للبلغاريين. [ 30 ] ويؤكد توماس ووكر أرنولد أن الإسلام لم يُنشر بالقوة في المناطق الخاضعة لسيطرة السلطان العثماني . [ 14 ] وقد ذكر أحد مؤلفي القرن السابع عشر :

في هذه الأثناء، يكسب (التركي) الناس بالحيلة أكثر من القوة، وينتزع المسيح من قلوبهم بالخداع. صحيح أن التركي لا يُجبر أي بلد على الارتداد بالقوة في الوقت الحاضر، لكنه يستخدم وسائل أخرى يستأصل بها المسيحية خلسةً... [ 14 ]

وهكذا، في عدد من الحالات، يمكن القول إن اعتناق الإسلام كان نتيجةً للإكراه الضريبي، نظرًا لانخفاض العبء الضريبي على المسلمين. وبينما يرى بعض الباحثين أن عوامل أخرى، كالحرص على الحفاظ على المكانة الاجتماعية، كانت أكثر أهمية، أشار الكاتب التركي خليل إينالجيك إلى الرغبة في التوقف عن دفع الجزية كحافز رئيسي لاعتناق الإسلام في البلقان، ورأى الباحث البلغاري أنطون مينكوف أنها كانت أحد العوامل المحفزة العديدة. [ 31 ]

معركة نيكوبوليس عام 1396

كشفت دراستان واسعتان النطاق حول أسباب اعتناق الإسلام في بلغاريا، إحداهما عن وادي تشيبينو أجراها المؤرخ العثماني الهولندي ماتشيل كيل ، والأخرى عن منطقة غوتسه ديلتشيف في جبال رودوب الغربية أجراها يفغيني رادوشيف، عن مجموعة معقدة من العوامل الكامنة وراء هذه العملية. وتشمل هذه العوامل: الكثافة السكانية العالية الموجودة مسبقًا نتيجةً لتأخر إدراج المنطقتين الجبليتين في النظام الضريبي العثماني؛ وهجرة البلغار المسيحيين من المناطق المنخفضة لتجنب الضرائب طوال القرن الخامس عشر الميلادي؛ والفقر النسبي الذي كانت تعاني منه المنطقتان؛ ودخول البلغار المسيحيين المحليين إلى الإسلام مبكرًا من خلال التواصل مع القبائل اليوروكية الرحل ؛ والصراع العثماني شبه المستمر مع آل هابسبورغ من منتصف القرن السادس عشر الميلادي إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي؛ والنفقات الحربية الهائلة الناتجة التي أدت إلى زيادة معدل الجزية ستة أضعاف من عام 1574 إلى عام 1691 وفرض ضريبة الأفاريز في زمن الحرب. العصر الجليدي الصغير في القرن السابع عشر الميلادي الذي تسبب في فشل المحاصيل وانتشار المجاعة؛ والفساد المستشري والضرائب الباهظة التي فرضها ملاك الأراضي المحليون - كل ذلك أدى إلى عملية أسلمة بطيئة ولكنها ثابتة حتى منتصف القرن السابع عشر الميلادي عندما أصبح عبء الضرائب لا يُطاق لدرجة أن معظم المسيحيين المتبقين إما اعتنقوا المسيحية جماعياً أو غادروا إلى المناطق المنخفضة. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

كان لهذه العوامل تأثير على البلاد بأكملها. وبسببها، يُفترض أن عدد سكان بلغاريا العثمانية قد انخفض إلى النصف من ذروة بلغت حوالي 1.8 مليون نسمة (1.2 مليون مسيحي و0.6 مليون مسلم) في ثمانينيات القرن السادس عشر إلى حوالي 0.9 مليون نسمة في ثمانينيات القرن السابع عشر (450 ألف مسيحي و450 ألف مسلم)، بعد أن كان قد نما باطراد من قاعدة بلغت حوالي 600 ألف نسمة (450 ألف مسيحي و150 ألف مسلم) في خمسينيات القرن الخامس عشر. [ 35 ]

الثورات الأولى والقوى العظمى

أدى فرض الضرائب المفرطة وسلسلة من الانتصارات العسكرية النمساوية إلى اندلاع ثلاث انتفاضات بلغارية كبرى في أواخر القرن السابع عشر.

في ذروة سطوة العثمانيين، برزت معارضة علنية لحكمهم. بدأت أولى الثورات عام 1408، عندما أسس الإمبراطور الروماني المقدس سيغيسموند وسام التنين الفروسي ، حين ثار النبيلان البلغاريان قسطنطين وفروجين وحررا بعض المناطق لعدة سنوات. يعود أقدم دليل على استمرار المقاومة المحلية إلى ما قبل عام 1450. اعترف العثمانيون براديك ( أو راديتش) حاكمًا لمنطقة صوفيا عام 1413، لكنه انقلب عليهم لاحقًا ويُعتبر أول هايدوك في التاريخ البلغاري. بعد أكثر من قرن، اندلعت انتفاضتان في تارنوفو - الأولى عام 1598 والثانية عام 1686 - حول العاصمة القديمة تارنوفو .

أعقب ذلك انتفاضة تشيبروفيتسي الكاثوليكية عام 1688، وانتفاضة مقدونيا بقيادة كاربوش عام 1689، وكلاهما أثارهما النمساويون في إطار حربهم الطويلة مع العثمانيين. باءت جميع الانتفاضات بالفشل، وقُمعت بوحشية. وأسفر معظمها عن موجات نزوح جماعية، بلغ عدد أفرادها في كثير من الأحيان مئات الآلاف. في عام 1739، أنهت معاهدة بلغراد بين الإمبراطورية النمساوية والإمبراطورية العثمانية اهتمام النمسا بالبلقان لمدة قرن. ولكن بحلول القرن الثامن عشر، بدأت قوة روسيا الصاعدة تُفرض نفسها في المنطقة. وباعتبارهم سلافًا أرثوذكس، استطاع الروس استمالة البلغار بطريقة لم يستطع النمساويون فعلها. منحت معاهدة كوتشوك كاينارجا عام 1774 روسيا الحق في التدخل في الشؤون العثمانية لحماية رعايا السلطان المسيحيين.

الصحوة والنهضة الوطنية البلغارية

الأسد البلغاري ، رمز النضال الثوري خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

كانت النهضة الوطنية البلغارية فترة من التطور الاجتماعي والاقتصادي والتكامل الوطني بين البلغاريين تحت الحكم العثماني . ومن المتعارف عليه أنها بدأت مع كتاب التاريخ "تاريخ السلاف البلغارية" [ 36 ] الذي كتبه بايسيوس ، الراهب البلغاري من دير هيلاندار في جبل آثوس ، عام 1762 ، وأدت إلى الصحوة الوطنية في بلغاريا والقومية البلغارية الحديثة ، واستمرت حتى تحرير بلغاريا عام 1878 نتيجة للحرب الروسية التركية 1877-1878 .

كان نظام الملل عبارة عن مجموعة من الجماعات الدينية في الإمبراطورية العثمانية . ويشير إلى المحاكم القانونية المستقلة المختصة بـ"الأحوال الشخصية"، والتي بموجبها سُمح للجماعات الدينية بإدارة شؤونها وفقًا لنظامها الخاص. وكان السلطان يعتبر البطريرك المسكوني لبطريركية القسطنطينية زعيمًا للشعوب المسيحية الأرثوذكسية في إمبراطوريته. بعد إصلاحات التنظيمات العثمانية (1839-1876)، برزت النزعة القومية في الإمبراطورية، واستُخدم المصطلح للإشارة إلى الأقليات الدينية المحمية قانونًا ، على غرار استخدام مصطلح " الأمة" في دول أخرى . وقد أُنشئت ملل جديدة في عامي 1860 و1870.

أُنشئت الأبرشية البلغارية ( وهي كنيسة أرثوذكسية مستقلة بحكم الأمر الواقع ) كأبرشية بلغارية منفصلة بناءً على الهوية العرقية التي تم التصويت عليها . [ 37 ] وقد تم إصدارها من جانب واحد (دون مباركة البطريرك المسكوني ) في 23 مايو [ 11 مايو حسب التقويم القديم ] 1872 ، في الكنيسة البلغارية في القسطنطينية، عملاً بفرمان السلطان عبد العزيز العثماني الصادر في 12 مارس [ 28 فبراير حسب التقويم القديم ] 1870 .    

كان تأسيس الإكسرخية نتيجة مباشرة لنضال الشعب الأرثوذكسي البلغاري ضد هيمنة البطريركية اليونانية في القسطنطينية خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر. في عام ١٨٧٢، اتهمت البطريركية الإكسرخية بإدخال خصائص عرقية قومية في التنظيم الديني للكنيسة الأرثوذكسية، وأدان مجمع القسطنطينية الانفصال عن البطريركية رسميًا في سبتمبر ١٨٧٢ باعتباره انشقاقًا . ومع ذلك، واصل الزعماء الدينيون البلغار توسيع حدود الإكسرخية في الإمبراطورية العثمانية من خلال إجراء استفتاءات في المناطق المتنازع عليها بين الكنيستين. [ ٣٨ ]

صورة لعائلة بلغارية في مدينة سالونيك (التي تُعرف الآن باسم ثيسالونيكي )، الإمبراطورية العثمانية، القرن التاسع عشر

وبهذه الطريقة، وفي سياق النضال من أجل الاعتراف بكنيسة منفصلة، ​​تم إنشاء الأمة البلغارية الحديثة تحت اسم " الملطية البلغارية" . [ 39 ]

كما تم إنشاء الكنيسة الكاثوليكية البلغارية .

تصاعدت المقاومة المسلحة للحكم العثماني في الربع الثالث من القرن التاسع عشر، وبلغت ذروتها مع انتفاضة أبريل عام 1876 التي شملت أجزاءً من الأراضي البلغارية ذات الأغلبية العرقية في الإمبراطورية. وقد أدت هذه الانتفاضة، التي أشعلت فتيل مؤتمر القسطنطينية (1876-1877)، إلى جانب المصالح الاستراتيجية لروسيا في البلقان، إلى اندلاع الحرب الروسية التركية (1877-1878) التي انتهت بإعادة تأسيس الدولة البلغارية المستقلة عام 1878. إلا أن معاهدة برلين قضت بتقسيم البلغار، وجعلت مساحة إمارة بلغاريا أصغر بكثير مما كان يأمله البلغار وما نصت عليه معاهدة سان ستيفانو .

التركيبة السكانية

أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر

لا يزال تأثير الغزو العثماني على التركيبة السكانية البلغارية غير مؤكد ومثار جدل واسع. ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن عدد سكان بلغاريا الحالية في خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي بلغ أدنى مستوياته عند 600 ألف نسمة، موزعين على نحو 450 ألف مسيحي و150 ألف مسلم (بنسبة مسيحيين إلى مسلمين 3:1 أو 75% إلى 25%)، وذلك عقب الهجرة الواسعة النطاق للمسلمين من الأناضول وهجرة المسيحيين إلى الأفلاق، وغيرها. [ 35 ] ثم نما عدد السكان، مسيحيين ومسلمين، بشكل مطرد حتى ثمانينيات القرن السادس عشر الميلادي، ليصل إلى نحو 1.8 مليون نسمة، أي 1.2 مليون مسيحي و0.6 مليون مسلم (بنسبة مسيحيين إلى مسلمين 2:1 أو 66% إلى 33%). ويعزى النمو الأكبر بين المسلمين إلى اعتناقهم المسيحية وموجات الهجرة الأخيرة للمسلمين من الأناضول.

نتيجةً للحرب شبه المستمرة التي قادتها الإمبراطورية العثمانية من منتصف القرن السادس عشر إلى أواخر القرن السابع عشر، والحاجة إلى إيرادات ضريبية إضافية، والزيادة الهائلة في معدلات ضريبة الجزية التي أفقرت السكان المسيحيين، والعصر الجليدي الصغير في القرن السابع عشر الذي تسبب في فشل المحاصيل وانتشار المجاعة، والعديد من الانتفاضات البلغارية الهامة، مثل انتفاضة تارنوفو الأولى ، وانتفاضة تشيبروفتسي ، وانتفاضة تارنوفو الثانية ، وتمرد كاربوش ، والتي أدت إلى نزوح جماعي للمسيحيين البلغار إلى الأفلاق والإمبراطورية النمساوية ، يُفترض أن عدد سكان بلغاريا الحالية في ثمانينيات القرن السابع عشر انخفض إلى حوالي 0.9 مليون نسمة، موزعين على 450 ألف مسيحي و450 ألف مسلم (بنسبة 1:1). [ 35 ] ويُفترض أن عدد السكان المسيحيين بدأ في النمو مجددًا منذ أوائل القرن الثامن عشر.

تعداد السكان العثماني لعام 1831

بحسب الإحصاء العثماني لعام 1831 ، بلغ عدد الذكور في المقاطعات العثمانية الواقعة ضمن حدود جمهورية بلغاريا الحالية 496,744 نسمة، منهم 296,769 مسيحيًا، و181,455 مسلمًا، و17,474 من الغجر ، و702 يهوديًا ، و344 أرمنيًا . [ 40 ] [ 41 ] واقتصر الإحصاء على الرجال الأصحاء الخاضعين للضريبة الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و60 عامًا، والذين لا يعانون من أي إعاقة.

الملل في بلغاريا الحالية وفقًا لتعداد العثمانيين لعام 1831 [ 40 ] [ 41 ]
  1. راية (59.8%)
  2. الدخن الإسلامي (36.5%)
  3. الغجر (3.50%)
  4. اليهود (0.10%)
  5. الأرمن (0.10%)
تعداد العثمانيين لعام 1831 (الرجال الأصحاء الخاضعين للضريبة الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا فقط 2 ): [ 40 ] [ 41 ]
الدخنحدود جمهورية بلغاريا
رجال أصحاء خاضعون للضريبة تتراوح أعمارهم بين 15 و60 عامًا%
الملل الإسلامي/المسلمون181,45536.5%
الراية / المسيحيون الأرثوذكس 1296,76959.7%
الغجر/ الروماني174743.5%
اليهود7020.1%
الأرمن3440.1%
المجموع496,744100.0%
1. لا توجد بيانات عن عدد السكان المسيحيين في مقاطعات سيلفي ( سيفلييفو )، وإزلادي ( زلاتيتسا )، وإتريبولو ( إتروبول )، ولوفتشا ( لوفيتش )، وبليفني ( بليفن )، وراهوفا ( أورياهوفو )، بالإضافة إلى تيرنوفا ( فيليكو تارنوفو ) ومقاطعاتها الثلاث التابعة لها. [ 40 ] 2. للحصول على أرقام قابلة للمقارنة مع بيانات ما بعد عام 1878، اقترح أركادييف استخدام الصيغة N=2 × (Y × 2.02)، انظر أدناه، [ 41 ] [ 42 ] والتي من شأنها أن تعطي إجمالي عدد سكان يبلغ 2,006,845 نسمة ، منهم 1,198,946 مسيحيًا أرثوذكسيًا، و 733,078 مسلمًا، و 70,595 من الغجر، و 2,836 يهوديًا، و 1,390 أرمنيًا.

باستخدام سجلات السكان الأولية من ولاية الدانوب، وجد الإحصائي البلغاري ديميتار أركادييف أن الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و60 عامًا يمثلون، في المتوسط، 49.5% من إجمالي الذكور، وأن المعامل الذي يسمح بحساب إجمالي عدد الذكور هو 2.02 . [ 41 ] ولحساب إجمالي عدد السكان، تُضاعف أعداد الذكور عادةً (اقترح باحثون بلغاريون معاملًا قدره 1.956، لكن هذا لم يحظَ بقبول دولي). [ 42 ] وباستخدام طريقة الحساب هذه، (N=2 × (Y × 2.02)) ، فإن عدد سكان بلغاريا الحالية في عام 1831 سيبلغ 2,006,845 نسمة. [ 41 ]

سجلات السكان العثمانيين (1860-1875) لإمارة بلغاريا المستقبلية

ولاية الدانوب (التونة) مع حدود السناجق المكونة لها

تأسست إمارة بلغاريا في 13 يوليو 1878، وضمت خمسة من السناجق التي كانت جزءاً من ولاية الدانوب العثمانية :

سناجق فيدين ، وتيرنوفا ، وروسجوك ، وصوفيا ، وفارنا ، مع تغييرات الحدود الفردية، انظر أدناه. [ 43 ] [ 44 ] تم التنازل عن السناجقين الآخرين في ولاية الدانوب، وهما سناجق نيش وسناجق تولتشا ، إلى صربيا ورومانيا، على التوالي.

المجموعات العرقية الدينية في "السناجق البلغارية الخمسة" وفقًا لسجل السكان لعام 1865 [ 45 ]
  1. البلغاريون (58.9%)
  2. المسلمون (38.4%)
  3. فلاش (0.99%)
  4. اليهود (0.47%)
  5. كريستيان روما (0.47%)
  6. اليونانيون (0.36%)
  7. مسلمون من الروما (0.21%)
  8. الأرمن (0.17%)

وفقًا لسجل السكان العثماني "Kuyûd-ı Atîk"، تم تقسيم السكان الذكور في السناجق الخمسة التي ستشكل في نهاية المطاف إمارة بلغاريا المستقبلية إلى المجتمعات العرقية والطائفية التالية في عام 1865: [ 45 ]

المجموعات العرقية الدينية في سناجق فيدين ، تيرنوفا ، روجوك ، صوفيا وفارنا وفقًا لسجل السكان العثماني لعام 1865 ( الذكور 1 فقط ) [ 45 ]
مجتمعروسجوق سنجاكفيدين سانجاكفارنا سانجاكتيرنوفا سنجاكصوفيا سنجاكإمارة بلغاريا 2
الملل الإسلامي138,017 ( 61%)14835 ( 13%)38230 ( 74%)77,539 ( 40٪20,612 ( 12%)289,233 ( 38%)
مسلمون من الغجر312 ( 0%)245 ( 0%)118 ( 0%)128 ( 0%)766 ( 0%)1569 ( 0%)
الدخن البرغل85,268 ( 38%)93,613 ( 80٪9553 ( 18%)113,213 ( 59%)142,410 ( 86٪444,057 ( 59%)
الله ملت0 ( 0%)7446 ( 6%)0 ( 0%)0 ( 0%)0 ( 0%)7446 ( 1%)
إرميني ميليت926 ( 0%)0 ( 0%)368 ( 1%)0 ( 0%)0 ( 0%)1294 ( 0%)
رم الدخن0 ( 0%)0 ( 0%)2693 ( 5%)0 ( 0%)0 ( 0%)2693 ( 0%)
الغجر غير المسلمين145 ( 0%)130 ( 0%)999 ( 2%)1455 ( 1%)786 ( 0%)3515 ( 0%)
يهودي ميليت1101 ( 0%)630 ( 1%)14 ( 0%)0 ( 0%)1790 ( 1%)3535 ( 0%)
المجموع225,769 ( ١٠٠٪116,899 ( ١٠٠٪51,975 ( ١٠٠٪192,335 ( ١٠٠٪166,364 ( ١٠٠٪753,342 ( ١٠٠٪
1 يمكن حساب التقديرات المجمعة للذكور والإناث لإجمالي السكان وجميع المجتمعات العرقية والدينية باستخدام الصيغة التي اقترحها أوبيسيني ومايكل باليريت (N x 2)، [ 42 ] والتي ستعطي إجمالي عدد السكان لعام 1865 يبلغ 1,506,684 نسمة، مقسمين إلى 888,114 بلغاريًا، و 578,466 مسلمًا، و 14,892 من الفلاش، إلخ. 2 يشير إلى سناجق فيدين ، وتيرنوفا ، وروسجوك ، وصوفيا ، وفارنا ، والتي تم توحيدها في إمارة بلغاريا بقرارات مؤتمر برلين في عام 1878.

بين عامي 1855 و1865، شهدت ولاية الدانوب تغيرات جذرية في التركيبة السكانية، حيث قامت السلطات العثمانية بتوطين أكثر من 300 ألف من التتار القرم والشركس في أراضي الولاية. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] وتمّ التوطين على مرحلتين: الأولى ضمت 142,852 من التتار والنوجاي ، مع أقلية من الشركس، استقروا في ولاية الدانوب بين عامي 1855 و1862، والثانية ضمت نحو 35 ألف عائلة شركسية (ما بين 140,000 و175,000 مستوطن)، وصلوا عام 1864. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

بحسب الباحث التركي كمال كاربات ، فإن استعمار التتار والشركس للولاية لم يعوض فقط الخسائر الفادحة في عدد السكان المسلمين في وقت سابق من القرن، بل ساهم أيضاً في الحد من استمرار انخفاض عدد السكان، وأدى إلى زيادة في عدد سكانها المسلمين. [ 52 ] وفي هذا السياق، يشير كاربات أيضاً إلى الفروقات المادية بين معدلات الخصوبة بين المسلمين وغير المسلمين، حيث يبلغ معدل نمو غير المسلمين 2% سنوياً، بينما يبلغ متوسط ​​معدل نمو المسلمين 0%. [ 53 ]

ويشير كويونجو أيضًا إلى معدل زيادة طبيعية أعلى بكثير بين غير المسلمين [ 54 ] ، ويعزو معدل الزيادة الهائل في عدد السكان المسلمين في السناجق البلغارية الخمسة بالإضافة إلى سنجق تولتشا، والذي بلغ 84.23% (220,276 ذكرًا) مقابل 53.29% (229,188 ذكرًا) لغير المسلمين في الفترة من 1860 إلى 1875، إلى استعمار الولاية من قبل التتار القرم والشركس. [ 55 ]

المجموعات العرقية الدينية في "السناقق البلغارية الخمسة" وفقًا لتعداد 1873-1874 [ 56 ]
  1. البلغاريون (57.6%)
  2. المسلمون المستقرون (34.2%)
  3. Çerkes Muhacir (2.68%)
  4. مسلمون من الروما (2.39%)
  5. مسيحيون متنوعون (1.47%)
  6. كريستيان روما (0.70%)
  7. اليهود (0.44%)
  8. اليونانيون (0.38%)
  9. الأرمن (0.17%)
المجموعات العرقية الدينية في سناجق فيدين ، تيرنوفا ، روسجوك ، صوفيا وفارنا وفقًا لتعداد ولاية الدانوب لعام 1875 / 1873-1874 ( ذكور 1 فقط ) : [ 56 ]
مجتمعروسجوق سنجاكفيدين سانجاكفارنا سانجاكتيرنوفا سنجاكصوفيا سنجاكإمارة بلغاريا 2
الملل الإسلامي164,455 ( 53%)20492 ( 11٪52,742 ( 61%)88,445 ( 36٪27001 ( 13%)353,135 ( 34%)
شركسي محاصر16,588 ( 5%)6522 ( 4%)4307 ( 5%)0 ( 0%)202 ( 0%)27,589 ( 3%)
مسلمون من الغجر9579 ( 3%)2783 ( 2%)2825 ( 3%)6545 ( 3%)2964 ( 1%)24,696 ( 2%)
الدخن البرغل114,792 ( 37%)131,279 ( 73%)21261 ( 25%)148,713 ( 60٪179,202 ( 84٪595,247 ( 58%)
الفلاش ، الكاثوليك، إلخ.500 ( 0%)14,690 ( 8%)0 ( 0%)0 ( 0%)0 ( 0%)15190 ( 1%)
روم الدخن ( اليونانيون )0 ( 0%)0 ( 0%)3421 ( 4%)494 ( 0%)0 ( 0%)3915 ( 0%)
الغجر غير المسلمين1790 ( 1%)2048 ( 1%)331 ( 0%)1697 ( 1%)1437 ( 1%)7303 ( 1%)
إرميني ميليت991 ( 0%)0 ( 0%)808 ( 1%)0 ( 0%)0 ( 0%)1799 ( 0%)
يهودي ميليت1102 ( 0%)1009 ( 1%)110 ( 0%)0 ( 0%)2374 ( 1%)4595 ( 0%)
المجموع309,797 ( ١٠٠٪178,823 ( ١٠٠٪85805 ( ١٠٠٪245,894 ( ١٠٠٪213,180 ( ١٠٠٪1,033,499 ( ١٠٠٪
1. يمكن حساب التقديرات المجمعة للذكور والإناث لإجمالي السكان وجميع المجتمعات العرقية والدينية باستخدام الصيغة التي اقترحها أوبيتشيني ومايكل باليريت (N × 2)، [ 42 ] والتي ستعطي إجمالي عدد سكان لعام 1875 يبلغ 2,066,998 نسمة ، مقسمين إلى 1,190,494 بلغاريًا، و 706,270 مسلمًا، و 55,178 شركسيًا محققًا، و 49,392 مسلمًا غجريًا، و 30,380 مسيحيًا متنوعًا، و 14,606 مسيحيًا غجريًا، و9,190 يهوديًا ، و 7,830 يونانيًا ، و 3,598 أرمنيًا . 2. يشير إلى سناجق فيدين ، وتيرنوفا ، وروسجوك ، وصوفيا، وفارنا ،التي تم توحيدها في إمارة بلغاريا بقرارات مؤتمر برلين عام 1878.

تنازل مؤتمر برلين عن قضاء جمعة بالا [ 43 ] من سنجق صوفيا (عدد سكانه من الذكور المسلمين 2896 نسمة، وعدد سكانه من الذكور غير المسلمين 8038 نسمة) [ 57 ] إلى الدولة العثمانية، وعن قضاء منقلية [ 43 ] [ 57 ] [ 58 ] من سنجق فارنا (عدد سكانه من الذكور المسلمين 6675 نسمة، وعدد سكانه من الذكور غير المسلمين 499 نسمة) إلى رومانيا، وضم قضاء إزنبول (عدد سكانه من الذكور المسلمين 149 نسمة، وعدد سكانه من الذكور غير المسلمين 7072 نسمة) من سنجق نيش إلى إمارة بلغاريا. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 44 ]

الجماعات العرقية الدينية في إمارة بلغاريا المستقبلية عام 1875 [ 56 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 60 ] [ 64 ] [ 43 ] [ 51 ]
  1. البلغاريون (57.0%)
  2. الأتراك (26.2%)
  3. مسلم مهاجر (10.3%)
  4. مسلمون من الروما (2.35%)
  5. مسيحيون متنوعون (1.46%)
  6. بوماك (0.96%)
  7. كريستيان روما (0.70%)
  8. اليهود (0.44%)
  9. اليونانيون (0.38%)
  10. الأرمن (0.17%)

في الوقت نفسه، أظهر ملخص سريع لنتائج تعداد ولايات الدانوب، نُشر في الجريدة الرسمية للدانوب بتاريخ 18 أكتوبر 1874 (وشمل أيضًا سنجق تولجا )، ضعف عدد المهاجرين الشركس الذكور ، 64,398 مقابل 30,573، وعددًا أقل قليلًا من "المسلمين المستقرين" مقارنةً بالنتائج النهائية المنشورة عام 1875. [ 62 ] [ 64 ] ووفقًا للمؤرخ العثماني التركي كويونجو، فقد تم نقل 13,825 من الذكور الشركس إلى خانة "المسلمين المستقرين"، بينما تم استبعاد 20,000 آخرين أو فقدوا ببساطة أثناء عملية النقل. [ 56 ]

لم يكن تقسيم المسلمين إلى "مستقرين" و"مهاجرين" في تعداد 1873-1874 وسجل الدولة العثمانية لعام 1875 قائمًا على الأصل، كما قد يوحي الاسم، بل على "الخضوع للضريبة". وهكذا، تم إحصاء المستوطنين الذين انتهت فترة إعفائهم الضريبي وأصبحوا خاضعين للضريبة (أي أولئك الذين استقروا قبل عام 1862 - تتار القرم، والنوجاي، وغيرهم، وأقلية من الشركس) ضمن فئة "المستقرين"، بينما اعتُبر المستوطنون الذين ما زالوا يتمتعون بالإعفاء الضريبي (عادةً الشركس الذين وصلوا عام 1864 أو بعده) ضمن فئة "المهاجرين". [ 63 ] وبالمثل، أحصى الجغرافيون الأوروبيون المعاصرون، مثل الألماني الإنجليزي رافينشتاين ، والفرنسي بيانكوني، والألماني كيبرت، تتار القرم مع الأتراك في الملل الإسلامي. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

على عكس الاستيطان الشركسي عام 1864 وما تلاه، حيث يصعب الحصول على أرقام دقيقة، فقد وُثِّق استيطان تتار القرم والنوجاي وغيرهم في الفترة 1855-1862 بدقة متناهية. فمن بين 34,344 أسرة تضم 142,852 فردًا (بمعدل 4.16 فردًا لكل أسرة) استقرت على طول نهر الدانوب، مُنحت 22,360 أسرة، تضم نحو 93,000 فرد، أراضٍ في مقاطعات أصبحت فيما بعد جزءًا من إمارة بلغاريا. [ 51 ]

مع مراعاة التغيرات الإقليمية (خسارة صافية قدرها 9422 ذكراً، أو 18844 شخصاً، بالنسبة للمسلمين الإستينيين و1465 ذكراً، أو 2930 شخصاً، بالنسبة للبلغاريين)، والإدخال غير الصحيح أو ترحيل المهاجرين من تعداد 73-74 (خسارة صافية قدرها 13825 ذكراً، أو 27650 شخصاً، بالنسبة للمسلمين الإستينيين ومكسب صافي قدره 33825 ذكراً، أو 67650 شخصاً، بالنسبة للمهاجرين)، وتصنيف الموجة الأولى من اللاجئين على أنهم مستقرون (خسارة صافية ومكسب صافي قدره 93000 شخص للمسلمين المستقرين والمهاجرين، على التوالي)، ومع الأخذ في الاعتبار أن فئة المسلمين الإستينيين كان من المقدر أيضاً أن تشمل حوالي 20000 من البوماك، معظمهم يعيشون في منطقة لوفيتش . [ 68 ] قُدّر عدد السكان الذين يعيشون في إمارة بلغاريا المستقبلية عام 1875 بنحو 2,085,224 نسمة، منهم 1,187,564 بلغاريًا (56.96٪)؛ و546,776 تركيًا (26.22٪)؛ و215,828 من مهاجر القرم والشركس (10.35٪)؛ و49,392 من الغجر المسلمين (2.35٪)؛ و30,380 من المسيحيين المتنوعين (1.46٪)؛ و20,000 من البوماك (0.96٪)؛ و14,606 من الغجر المسيحيين (0.70٪)؛ و9,190 يهوديًا (0.44٪)؛ و7,830 يونانيًا (0.38٪)؛ و3,598 أرمنيًا (0.17٪).

ومن الجدير بالذكر أن ما يقارب 10% من إجمالي السكان، و25% من جميع المسلمين في السناجق، كانوا من اللاجئين/المستوطنين غير الأصليين، الذين وصلوا قبل 10 إلى 20 عامًا فقط، وقد اختارت السلطات العثمانية مناطق استيطانهم بعناية من أجل: زيادة عدد السكان المسلمين في البلقان؛ [ 69 ] وعزل بلغاريا عن جيرانها والمساعدة في صد غزو روسي محتمل، [ 70 ] والعمل كقوة موازنة للسكان المسيحيين في الروملية. [ 71 ]

خريطة عام 1869 لولاية أدرنة وسناجقها، مع حدود تركيا الحديثة متراكبة عليها.

بحسب ما قاله نصرت باشا، رئيس لجنة استيطان سيلسترا إيليت بنفسه، لصحيفة حرييت في 19 أكتوبر 1868، تم توطين الشركس على طول نهر الدانوب ليكونوا بمثابة تحصين حي وحاجز ضد روسيا. [ 69 ]

سجلات السكان العثمانيين (1876) لروملي الشرقية المستقبلية

كانت مقاطعة روميليا الشرقية ذات الحكم الذاتي هي الإقليم البلغاري الآخر الذي تم اقتطاعه من الإمبراطورية العثمانية . وقد ضمت هذه المقاطعة سنجق سليمة ، ومعظم سنجق فيليبي (باستثناء مقاطعتي أهي جلبي/ سموليان وسلطانيري/ مومتشيلغراد )، وجزءًا أصغر من سنجق أدرنة (مقاطعة قيزيلاغاش/ إلهوفو وناحية ماناستير/ توبولوفغراد )، بالإضافة إلى أجزاء من ناحيتي أوسكودار وتشوكه، واللتان كانتا أيضًا جزءًا من سنجق أدرنة. [ 43 ] [ 72 ]

فيما يلي سجلات السكان حسب المنطقة من سجلات الدولة العثمانية لعام 1876، استنادًا إلى تعداد ولاية أدرنة لعام 1875. [ 73 ] [ 74 ] وكما هو شائع في الإحصاءات العثمانية، تشير الأرقام إلى الذكور فقط (الأرقام في الأسفل هي تقديرات مجمعة للذكور والإناث):

الجماعات العرقية الدينية في روميليا الشرقية المستقبلية عام 1876 [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 42 ]
  1. البلغاريون (58.0%)
  2. الأتراك (28.2%)
  3. اليونانيون (3.91%)
  4. مسلمون من الروما (3.47%)
  5. البوماك (2.74%)
  6. مهاجر (2.19%)
  7. كريستيان روما (0.73%)
  8. اليهود (0.64%)
  9. الأرمن (0.17%)
الجماعات العرقية الدينية في روميليا الشرقية المستقبلية وفقًا لتعداد سالمامة العثمانية لعام 1876 / تعداد ولاية أدرنة لعام 1875 [ 73 ]
كازا (مقاطعة)
الدخن الإسلامي%البرغل والدخن بالروم%دخن إرميني%الروم الكاثوليك%الدخن اليهودي%مسلمون من الغجر%الغجر غير المسلمين%المجموع%
فيليبي/ بلوفديف35,40028.180,16563.63800.334622.76910.551744.14950.4125,767100.00
بازارجيك/ بازاردجيك1080522.83339570.5940.2-0.03440.721204.55791.247,337100.00
هاسكوي/ هاسكوفو33,32355.02550342.130.0-0.0650.115482.61450.260,587100.00
زاغرة عتيقة / ستارا زاغورا667720.02485774.5-0.0-0.07402.29893.0900.333,353100.00
كيزانليك/ كازانلاك1436546.51490648.2-0.0-0.02190.713844.5240.030,898100.00
Çırpan/ Chirpan515823.91595973.8-0.0-0.0-0.04201.9880.421,625100.00
أهي تشيليبي/ سموليان 1819757.8534637.72681.9-0.0-0.03772.7-0.014188100.00
سلطانييري/ مومتشيلغراد 11333696.92621.9-0.0-0.0-0.01591.2-0.013757100.00
المجموع الفرعي لـ Filibe sanjak105,72833.07194,78560.924770.1536421.1420590.6411,6353.6414210.44319,747100.00
İslimye/ Sliven839229.81797563.81430.5-0.01580.65962.19143.228178100.00
يانبولو/ يامبول408430.4810760.4-0.0-0.03963.04593.43773.213423100.00
ميسيفري/ نيسيبار218240.0311851.6-0.0-0.0-0.01532.8-0.05453100.00
كارين آباد/ كارنوبات765660.5393831.1-0.0-0.02502.06845.41251.012,653100.00
أيدوس/ أيتوس1085876.0273519.2190.1-0.0360.25844.1460.314278100.00
زاغرة سيديد/ نوفا زاغورا531029.411,77765.2-0.0-0.0-0.08804.91030.618,070100.00
أهيولو/ بوموري177233.7311359.2-0.0-0.0-0.03787.220.05265100.00
بورغاس426222.11417973.6460.2-0.040.04482.33201.619259100.00
المجموع الفرعي لسنجق سليمي44,51638.264,94255.72080.2-0.08440.641823.618871.6116,579100.00
السكان الذكور İslimye & Filibe sanjak150,24434.43259,72759.536850.1636420.8329030.67158173.6333080.76436,362100.00
إجمالي عدد السكان 3 إسليمية وفيليبي سنجق300,48834.43519,45459.5313700.1672840.8358060.6731,6343.6366160.76872,652100.00
كيزيلاغاتش/ الهوفو 2 [ 74 ]14259.61148989.0غير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفر12914100.00
ماناستير/ توبولوفغراد 2 [ 74 ]4091.52613998.5غير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفرغير متوفر26,548100.00
روميليا الشرقية المجموع الكلي 3302,32233.15557,08261.0813700.1572840.7958060.6431,6343.4766160.72912,114100.00
1. بقاء قازا ضمن الإمبراطورية العثمانية. 2. تتوفر بيانات عن إجمالي عدد السكان، وعن الملل الإسلامي والملل البلغاري/الملل الرومي فقط. 3. بيانات مجمعة للذكور والإناث، بافتراض تساوي عدد الرجال والنساء، كما اقترح أوبيتشيني وباليريت. [ 42 ]

بحسب الدبلوماسي البريطاني دروموند وولف، إلى جانب الأتراك، ضمت الملل الإسلامية 25 ألف بلغاري مسلم، و10 آلاف من التتار والنوجاي، و10 آلاف من الشركس. [ 75 ] [ 76 ] في الوقت نفسه، حدد المؤرخ البريطاني آر جيه مور 4 آلاف يوناني ذكر (أو 8 آلاف إجمالاً) في سنجق فيليبي، [ 77 ] [ 75 ] وأضافت القنصلية البريطانية 22 ألفًا في سنجق سليمية، و5693 في مناستر نهية، [ 74 ] ليصبح المجموع 35693 يونانيًا، تم إحصاؤهم مع البلغار الأرثوذكس. في المقابل، كان جميع الكاثوليك من البلغار البوليسيين.

وهكذا، تم تقسيم إجمالي عدد سكان روميليا الشرقية البالغ 912114 نسمة قبل الحرب الروسية التركية (1877-1878) إلى 528673 بلغاري مسيحي (57.96٪)، و257322 تركي (28.21٪)، و35693 يوناني (3.91٪)، و31634 غجري مسلم (3.47٪)، و25000 بوماك أو بلغاري مسلم (2.74٪)، و20000 مهاجر (2.19٪)، و6616 غجري مسيحي (0.73٪)، و5806 يهودي (0.64٪)، و1370 أرمني (0.15٪).

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ سي إم وودهاوس، اليونان الحديثة: تاريخ موجز ، ص 101.
  2. ↑ أوزيل، أوكتاي (1992). "حدود الخالق: مراجعة "إصلاح الأراضي" لمحمد الثاني". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق (42): 234.
  3. ^ غوديسنجاك . دروستفو إستوريكارا بوسنة في هرسك، سراييفو. 1950. ص. 174. مؤرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2019 . سانواك صوفيا هي سانواك أساسًا أيضًا ج. 1393. (بالإنجليزية:Sandžak Sofia) تأسس هذا السنجق حوالي عام 1393.) 
  4. ↑ شاركي، هيذر جيه (2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 65-66 . ISBN  978-1-139-02845-5. OCLC 987671521 . 
  5. ↑ إينالجيك، خليل (1994). التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية العثمانية، 1300-1600 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 55-75 . ISBN  0521343151.
  6. ↑ سوميل، سلجوق أكسين (23 مارس 2010). من الألف إلى الياء في الإمبراطورية العثمانية . دار سكيركرو للنشر. ص 24. ISBN  978-1-4617-3176-4.
  7. ↑ رادوشيف، يفغيني (2008)، المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية)، صوفيا، ص 45-46 ، ISBN  978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  8. ↑ رادوشيف، يفغيني (2008)، المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية)، صوفيا، الصفحات 136-137 ، 313-314 ، ISBN  978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. ↑ كوران، تيمور؛ لوستيج، سكوت (2010). "التحيزات القضائية في الإمبراطورية العثمانية" (ملف PDF) . الصفحات 3، 22. 
  10. ↑ أغوستون، غابور؛ آلان ماسترز، بروس (2010). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . دار إنفوبيس للنشر . الصفحات 185-186 . ISBN  978-1-4381-1025-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2016 .
  11. ↑ بالاكيان، بيتر (2003). نهر دجلة المحترق: الإبادة الجماعية للأرمن ورد فعل أمريكا . نيويورك: هاربر كولينز . ​​ص 25، 445. ISBN  978-0-06-019840-4.
  12. ↑ إيتزكوفيتز، ن. (2008). الإمبراطورية العثمانية والتقاليد الإسلامية . كتاب من منشورات فينيكس. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-09801-2.
  13. 1 2 كلارنس-سميث، دبليو جي؛ كلارنس-سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-522151-0.
  14. 1 2 3 الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي بقلم السير توماس ووكر أرنولد، الصفحات 135-144
  15. ↑ "الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
  16. ↑ مانسيل، ب. (2011). القسطنطينية: مدينة رغبة العالم، 1453-1924 . مطبعة جون موراي. ص 26. ISBN  978-1-84854-647-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2020 .
  17. ↑ ديتريز، ريموند (18 ديسمبر 2014). القاموس التاريخي لبلغاريا . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-4180-0.
  18. ↑ د. أ. زاكيثينوس (1976). نشأة اليونان الحديثة: من بيزنطة إلى الاستقلال . روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-87471-796-9.
  19. ^ ليجراند ، إميل (1885). "الببليوغرافيا الهيلينية" .
  20. ↑ "تاريخ اليونان التي احتلتها تركيا (أربعة مجلدات)" .
  21. ↑ خلاصة De Turcarum moribus، Bartholomaeo Georgieviz، peregrino، autore . apud J. Tornaesium. 1558.
  22. ^ فاكالوبولوس، أبوستولوس إي. (1961). "Istoria tou neo ellenismou: Tourkokratia 1453-1669. Oi Agnes gia Ten Piste Kai Ten Eleytheria" .
  23. ^ فاكالوبولوس، أبوستولوس إي. (1974). "إستوريا تو نيو إلينيسمو" .
  24. 1 2 بركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كطريقة للتسوية والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، ص 211-212 
  25. ^ باركان، عمر لطفي (1951–52)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، الصفحات من 69 إلى 76 . 
  26. ^ باركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كطريقة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، الصفحات من 209 إلى 211 
  27. ^ باركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، ص. 225 
  28. ^ باركان، عمر لطفي (1951–52)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ] ، ص. 63 
  29. ↑ أوزونكارشيلي، إسماعيل حقي (1949)، عثمانلي تاريهي. Anadolu Selçukluları ve Anadolu Beylikleri Hakkında Bir Mukaddime Éle Bir Mukaddime Éle Osmanlı Devleti'nin Kuruluşundan İstanbul'un Fethine Kadar [ من تأسيس الدولة العثمانية إلى فتح إسطنبول مع مقدمة تتعلق بسلاجقة الأناضول وبايليك الأناضول ] ، المجلد. 1، اسطنبول: Türk Tarih Kurumu Yayınları، ص. 181  
  30. ↑ إمينوف 1987 ، ص 289 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFEminov1987 ( مساعدة ) 
  31. ↑ ترامونتانا، فيليسيتا (2013). "ضريبة الرؤوس وتراجع الوجود المسيحي في الريف الفلسطيني في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 56 ( 4-5 ): 631-652 . doi : 10.1163/15685209-12341337 .
  32. ↑ رادوشيف، يفغيني (2008)، المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية)، صوفيا، الصفحات 72-73 ، 75-81 ، 89-93، 106-108 ، 126، 137-138 ، 246، 303-304 ، 314-315 ، 323-326 ، 328، 337-338 ، 347، ISBN  978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  33. ↑ تشميل، أغاتا (2012). "التطور الديني والديموغرافي في جنوب غرب جبال رودوب في النصف الثاني من القرن الخامس عشر" (ملف PDF) . أنقرة. الصفحات 42-43 ، 45، 77-78 ، 87. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2023 . 
  34. ↑ كييل، ماشيل (1998)، نشر الإسلام في بلغاريا خلال عصر أوسمانسكا (العصر الخامس عشر - الثامن عشر). هو: ثقافة موسكو في المجتمعات البلغارية. Изследвания [ انتشار الإسلام في المناطق الريفية البلغارية في الفترة العثمانية (القرنين الخامس عشر والثامن عشر). في: الثقافة الإسلامية في الأراضي البلغارية. دراسات ] ، صوفيا، ص. 75 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  35. 1 2 3 بويكوف، غريغور (2016). "التكلفة البشرية للحرب: الخسائر السكانية خلال الفتح العثماني والتاريخ الديموغرافي لبلغاريا في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث" . في: شميت، أوليفر ينس (محرر). الفتح العثماني للبلقان . وقائع الأكاديمية النمساوية للعلوم. الصفحات 134، 143، 147. 
  36. ^ دسكالوف ، رومين (2004). صنع أمة في البلقان: تأريخ النهضة البلغارية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 7 – 8. رقم ISBN  963-9241-83-0.
  37. ↑ هيلدو بوس؛ جيم فورست، محرران (1999). من أجل السلام من السماء: كتاب مرجعي أرثوذكسي حول الحرب والسلام والقومية . سينديسموس.
  38. ↑ من مشروب الروم إلى الأمم اليونانية والبلغارية: المناقشات الدينية والوطنية في المناطق الحدودية للإمبراطورية العثمانية، 1870-1913، ثيودورا دراغوستينوفا، جامعة ولاية أوهايو، كولومبوس.
  39. ↑ تاريخ موجز لبلغاريا، آر جيه كرامبتون، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 0521616379، ص 74.
  40. 1 2 3 4 كاربات، ك.ح. (1985). سكان الدولة العثمانية، 1830-1914: الخصائص الديموغرافية والاجتماعية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 109-115 . 
  41. 1 2 3 4 5 6 أركاديف ، ديميتر. ""إيميز في باري هو في حاجة إلى أوسماهانا" ИМПЕРИЯ ] " [ التغيرات في عدد سكان الأراضي البلغارية في الإمبراطورية العثمانية ] (باللغة البلغارية). المعهد الوطني للإحصاء. الصفحات 19-21 . مؤرشفة من الأصل في 2 فبراير 2017. 
  42. 1 2 3 4 5 6 باليريت، مايكل (1997)، اقتصادات البلقان حوالي 1800-1914: التطور بدون تنمية ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 25 
  43. 1 2 3 4 5 كويونكو، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 727-728 . دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  44. 1 2 "خرائط عرقية البلقان - الخريطة الجديدة 13" .
  45. 1 2 3 كويونكو، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 695. دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  46. ↑ "الجريدة الرسمية لنهر الدانوب، السنة الثالثة". Дунав, Г. III (باللغة البلغارية). 7 مايو 1867.
  47. ^ كويونكو ، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 3 (4): 686-687 . دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  48. ↑ موتشينوف، فينتسيسلاف (سبتمبر 2016). "السياسات العثمانية تجاه اللاجئين الشركس في ولاية الدانوب في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر" . مجلة الدراسات القوقازية . 2 (3): 85-86 . doi : 10.21488/jocas.50245 (غير نشط في 6 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  49. ↑ بينسون، مارك (1973). "الاستعمار العثماني لتتار القرم في بلغاريا". المؤتمر التاريخي التركي . 2 : 1047.
  50. ^ كانيتز، فيليكس (1875)، 1875–1879: Donau-Bulgarien und der Balkan [ الدانوب بلغاريا والبلقان ] (في المانيا)، المجلد. 1، لايبزيغ، هـ. فرايز، ص. 313  
  51. 1 2 3 جيتينكايا، محمد (أغسطس 2022). "الهجرات من القرم والقوقاز إلى البلقان 1860-1865" . الهجرات من القرم والقوقاز إلى البلقان (1860-1865) : 70، 91، 146.
  52. ↑ كاربات، ك.هـ. (1985). السكان العثمانيون، 1830-1914: الخصائص الديموغرافية والاجتماعية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 70. يُعدّ تقييم معدلات الخصوبة ضرورةً مُلِحّةً لفهم معدل نمو السكان العثمانيين. يُفترض عمومًا أن عدد السكان العثمانيين انخفض خلال الثلاثين عامًا الأولى من القرن التاسع عشر، ثم بدأ في الازدياد مجددًا بعد عام 1850. هذا الافتراض أحادي الجانب وصحيح جزئيًا فقط، لأنه يتجاهل الاختلافات في معدلات النمو بين المجموعات المسلمة وغير المسلمة. في الواقع، نما عدد السكان غير المسلمين بمعدل سريع نسبيًا بعد ثلاثينيات القرن التاسع عشر - ربما بنسبة 2% سنويًا؛ بينما انخفض عدد السكان المسلمين أو بقي على حاله. مع ذلك، تشير بعض الدلائل إلى أن معدلات الخصوبة بين المسلمين بدأت في الارتفاع بعد عام ١٨٥٠. وتكمن أسباب التفاوت الكبير في معدلات الخصوبة بين المجموعتين في الظروف الاقتصادية والاجتماعية الخاصة التي فضّلت غير المسلمين وأضرت بالمسلمين، ولا سيما الأتراك. فقد أمضى الذكور الأتراك سنوات خصوبتهم القصوى في الخدمة العسكرية، ولم يتمكنوا من الزواج والاستقرار للاستفادة من الفرص الاقتصادية. ثم، عندما تعرّضت الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر لتأثير الاقتصاد الرأسمالي الأوروبي وتزايدت التجارة الداخلية والدولية، أصبحت عدة فئات غير مسلمة من أوائل المستفيدين من المزايا الاقتصادية للنظام الاقتصادي الجديد، بل ومن أبرز الداعمين له. 
  53. ↑ كاربات، ك.ح. (1985). السكان العثمانيون، 1830-1914: الخصائص الديموغرافية والاجتماعية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 70. ارتفعت نسبة السكان المسلمين في الروملي ارتفاعًا ملحوظًا بعد عام 1860. ولا شك أن هذا الارتفاع نتج عن هجرة التتار والشركس. لم تقتصر هذه الهجرة على تعويض الخسائر الفادحة التي مُنيت بها البلاد في الحروب المختلفة التي خيضت منذ عام 1812، بل ساهمت أيضًا في زيادة نسبة المسلمين في المنطقة. 
  54. ^ كويونكو ، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 720. دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 . Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki nüfus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) بيربيرين yakın oluşudur. Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu; Buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi، Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 فيريلرين باكيلديجيندا بو هوسوس داها نت أولاراك أنلاشيلماكتادير. [ لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو تقارب نسبة المسلمين إلى غير المسلمين في سجل سكان سالما لعام 1875 (42.22% مقابل 57.78%) وسجل سكان كويود عتيق لعام 1865 (بما في ذلك تولتشا) (40.51% مقابل 59.49%)، على الرغم من عدم إدراج عدد من المهاجرين في سجل عام 1865. يشير هذا إلى أن معدل الخصوبة ومعدل النمو السكاني بين البلغار وغيرهم من السكان غير المسلمين أعلى منه بين الأتراك وغيرهم من المسلمين. مع ذلك، حافظت النسبة النسبية للسكان على استقرارها بفضل المهاجرين من القرم والقوقاز الذين استقروا في المقاطعة، بل إن نسبة المسلمين قد زادت قليلاً. ويتضح هذا الأمر بشكل أكبر عند النظر إلى بيانات الفترة 1859-1860. ]
  55. ^ كويونكو ، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 720. دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 . تم تحديث التركيبة السكانية بين الملوك والكافكا في 1859-1860، وقد تم إنشاء هذه المجموعات الجديدة من قبل... هذا هو السبب في أن كيريم كان يسكن في هذا المكان edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman ve 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860't 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus، %84,23 (220.276 بوصة) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 بوصة) artışla 430.065'den 659.253'e و toplam nüfus is %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'e %57,88'e gerilemiştir. دولاييسيلا 1859–1860 إلى 1874 سنة تم إنشاؤها بواسطة 440.552 مسلمًا و 458.376 مسلمًا من أصل 898.928 شخصًا. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde aranmalıdır. [ من أجل تحديد الحراك الديموغرافي وفهم تأثير هجرة القرم والقوقاز، يجب أن نستخدم البيانات السكانية الموجزة من 1859-1860 كأساس... ويجب أن نضع في اعتبارنا أنه على الرغم من أن مقاطعتي سيليسترا ومجيدية كانتا مستوطنتين بشكل كبير، إلا أنهما لم يتم تضمينهما في النتائج. خلال الفترة من 1859-1860 إلى 1874، ارتفع عدد السكان المسلمين في المنطقة، باستثناء سنجق نيش، من 261,522 إلى 481,798 ذكراً، بزيادة قدرها 84.23% (220,276 ذكراً). في المقابل، ارتفع عدد السكان غير المسلمين من 430,065 إلى 659,253 ذكراً، بزيادة قدرها 53.29% (229,188 ذكراً)، مما أدى إلى زيادة إجمالي عدد السكان من 691,587 إلى 1,141,051، أي بنسبة 65.02%. وخلال هذه الفترة، ارتفعت نسبة المسلمين من 37.81% إلى 42.22%، بينما انخفضت نسبة غير المسلمين من 62.19% إلى 57.88%. لذلك، بين عامي 1859-1860 و1874، ازداد عدد سكان المنطقة (ذكورًا وإناثًا) بمقدار 898,928 نسمة، منهم 440,552 مسلمًا و458,376 غير مسلم. وبناءً على هذه البيانات، ينبغي البحث عن المهاجرين من القرم والقوقاز الذين استقروا في ولاية الدانوب، باستثناء سنجق نيش، ضمن هؤلاء المسلمين البالغ عددهم 440,552 نسمة، مع الأخذ في الاعتبار النمو السكاني الطبيعي للمسلمين .
  56. 1 2 3 4 كويونكو، أشكين (يناير 2014). "السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) / Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 717. دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  57. 1 2 كويونجو، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 708-709 . دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  58. ↑ "حتى معاهدة برلين، كانت منطقة دوبروجة، التي سكنها السكان المسلمون محور هذه الدراسة، تتألف من كامل سنجاك (مقاطعة) تولجا (مع قضاءات باباداغي، وهيرشوفا، وسون، وكوستنسه، وماشين، ومجيدية) وواحدة من قضاءات سنجاك فارنا (مانكاليا) الأربع." للمزيد، انظر: كاتالينا هانت (2015) تغيير الهويات على أطراف الإمبراطورية العثمانية المتأخرة: مسلمو دوبروجة، ص 33، الرابط: https://etd.ohiolink.edu/apexprod/rws_etd/send_file/send?accession=osu1429644189&disposition=inline مؤرشف في 3 مايو 2023 على موقع Wayback Machine .
  59. ↑ كويونجو (يناير 2014). "السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877)" . الدراسات التركية - دورية دولية للغات والآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (باللغة التركية). 9 (4): 711-712 . doi : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  60. 1 2 عثماني، ميد (28 مايو 2018). "Arşiv belgelerine göre Niş Sancaği (1839-1878)" [ أرشيف سنجق نيش (1839-1878) ] (PDF) (باللغة التركية). ص. 55. 
  61. ↑ قولبوداك، فاتح. "NIŞ SANCAĞI" [ سنجق نيش ] (بالتركية). ص. 13. 
  62. 1 2 كويونجو (يناير 2014). " السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) " . الدراسات التركية - دورية دولية للغات والآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (باللغة التركية). 9 (4): 714-716 . doi : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  63. 1 2 كويونجو (يناير 2014). " السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) " . الدراسات التركية - دورية دولية للغات والآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (باللغة التركية). 9 (4): 715-716 . doi : 10.7827/TurkishStudies.7023 .Ancak, Tuna Vilâyeti'nde meskûn muhacir sayısının –Nis Sancağı hariç– yalnızca 64.398 (kadınlarla birlikte 128.796) olarak gösterilmesi ilkışta şaşırtıcıdır. çünkü bu sayı daha 1861-1862'de Osmanlı makamları tarafından tespit edilmiş olan muhacir sayısının dahi oldukça gerisindedir. Kanaatimise göre buradakiإشكالية إضافة مصطلحات جديدة في التحرير والتحرير إلى aktarılan ahali-i kadîme nüfusu، Kırım وKafkas، من خلال إسكان تركي وآخرين يقوم المسلمون بإلغاء تأمين طلباتهم، حيث يتم إنشاء بطاقات ائتمانية على أساس أكثر من 100% من أموال التأمين الخاصة بهم. Şöyle ki، Midhat Paşa'nın، 1271 senesinde Tulça Sancağı'nda (Mecidiye'de) iskân edilmiş olan Kırım muhacirlerinin 1281 sonunda Muafiyet sürelerinin dolacak olması ve Bunlardan 1282 Mart'ından itibaren öşür ve vergi alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden kararlaştırılması في 2 إيلول 1865'de Sadaret'e başvurması üzerine، Tulça Sancağında meskûn muhacirlerin 1 مارت 1282'de (13 مارس 1866)، "mazhar oldukları müddet-i muafiyet tekmil olarak kendileri artık ahali-i kadîme sırasına geçmiş ve bu cihetle emsâli Missilû bunların dahi hal ve iktidarları gözetilerek virgülerinin tarh ve tevzii zamanı gelmiş olduğuna" karar verilmiştir. Keza, Vidin'e bağlı Adliye kazasında Rahoviçe-i Kebir köyünde meskûn Kırım muhacirlerinin de 1873'de köylerine muhacir aşarı malından cami yapılmasınıtalep etmeleri üzerine، liva muhacir comisyonu، Muafiyet müddetlerinin 1287 senesi sonunda (12 Mart 1872) bitmesi hasebiyle "ahali-i kadîme hükmüne girdikleri" için kendilerine muhacir aşarından para aktarılamayacağına hükmetmiştir. Ayrıca, yukarıda da beliirtildiği üzere on youıllık vergi muafiyeti dolan muhacirler "ahali-i kadîme Missilû" vergilendirilmişlerdir. Bu örnekler vergi muafiyeti süresi dolan Kırım muhacirlerinin ali kadîme sınıfına geçtiklerini göstermektedir. Bu konuda bashka bir örnek de şudur: Vidin Sancağı köylerinde Tahrir-i Cedid sonuçlarını yansıtan ve aşağıda ele alınacak olan bir cetvelde Müslüman unsurlar، الإسلام المليتي (11.048) و Aşâir (تشيركيز) (6.522) şeklinde kaydedilmişlerdir. Cetvelde cerkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı not edilmiştir. Ancak, Tatar ve Nogay muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin, Kuyûd-u Atîk'de olduğu gibi, Islam milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır. Dolayısıyla التحرير-i Cedid'de aktarılan muhacir sayısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statüsü devam eden çerkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik de olsa yalnızca cerkez muhacirlerden söz edilmesi bu ihtimali güçlendirmektedir. [ومع ذلك، من المثير للدهشة أن عدد المهاجرين المستقرين في ولاية الدانوب لا يتجاوز 64,398 (128,796 مع النساء) - باستثناء سنجق نيش. فهذا العدد أقل بكثير حتى من عدد المهاجرين الذي حددته السلطات العثمانية في الفترة 1861-1862. ونرى أن المشكلة هنا تتعلق بالمصطلحات لا بنتائج التعداد، إذ إن عدد "المسلمين المستقرين" المذكور في نتائج هيئة التحرير الجديد لا يمثل عدد الأتراك وغيرهم من المسلمين المستقرين في الولاية قبل استيطان مهاجري القرم والقوقاز، بل يمثل السكان الذين انتهت فترة إعفائهم الضريبي التي تبلغ عشر سنوات. وبالتالي، يشمل الإحصاء أيضاً المستوطنين القرميين، الذين يُعتبرون "مستقرين". ذكر مدحت باشا أن الضريبة المفروضة والموزعة على المهاجرين قد دُفعت مقدمًا، لأن فترة إعفاء مهاجري القرم المقيمين في سنجق تولجا (المجيدية) عام ١٢٧١ ستنتهي بنهاية عام ١٢٨١، وأنهم سيخضعون لجمع العشور والضرائب اعتبارًا من مارس ١٢٨٢. وبالمثل، عندما طالب المستوطنون القرم، المقيمون في قرية راهويتسه الكبير في قضاء العدلية بمدينة فيدين، ببناء مسجد في قريتهم باستخدام عُشر المهاجرين عام ١٨٧٣، قررت لجنة الاستيطان في الولاية أن فترة الإعفاء قد انتهت بنهاية عام ١٢٨٧ (١٢ مارس ١٨٧٢). وحكمت اللجنة بأنه لا يجوز تخصيص أموال عُشر المهاجرين لهم، لأنهم أصبحوا ضمن فئة "المسلمين المعترف بهم". بالإضافة إلى ذلك، وكما ذُكر سابقًا، خضع المهاجرون الذين انتهت فترة إعفائهم الضريبي لعشر سنوات للضريبة باعتبارهم "مسلمين مستقرين". تُظهر هذه الأمثلة أن المستوطنين القرم، الذين انتهت فترة إعفائهم الضريبي، قد انضموا إلى فئة "المسلمين المستقرين". مثال آخر في هذا الصدد هو التالي: في جدول يعكس نتائج تحرير الجديد في قرى فيدين سنجق، والذي سيتم تناوله لاحقًا، سُجّل المسلمون على أنهم "مستقرون" (11,048) و"مهاجرون" (شركس) (6,522). يُلاحظ في الجدول أن الإعفاءات الضريبية للمهاجرين الشركس لم تنتهِ. ومع ذلك، لا يوجد ذكر للمستوطنين التتار والنوجاي. لذلك، لا بد أن يشير عدد المستوطنين (المهاجرين) المذكور في تحرير الجديد إلى المهاجرين الشركس الذين قدموا في الفترة 1863-1864 والذين لا يزال وضعهم كمهاجرين قائمًا .
  64. 1 2 أركاديف، ديميتري. ""إيميز في باري هو في حاجة إلى أوسماهانا" ИМПЕРИЯ ] " [ التغيرات في عدد سكان الأراضي البلغارية في الإمبراطورية العثمانية ] (باللغة البلغارية). المعهد الوطني للإحصاء. الصفحات 25-26 . مؤرشفة من الأصل في 2 فبراير 2017. 
  65. ↑ رافينشتاين، إرنست (أكتوبر 1876). "توزيع السكان في الجزء من أوروبا الذي اجتاحه الأتراك". المجلة الجغرافية . 3 : 259-261 .
  66. ^ Bianconi، F (1877)، Ethnographie et statistique de la Turquie d'Europe et de la Grèce [ الإثنوغرافيا والإحصائيات في تركيا في أوروبا وكذلك اليونان ] ، الصفحات من 50 إلى 51 
  67. ^ كيبرت ، هاينريش (20 مايو 1878). "X". داس أوسلاند . 20 : 393 - 416.
  68. ↑ موسين، أ. (1877) بريدونايسكايا بولغاريا (ولاية دونيسكي). موظف إحصائي اقتصادي. في: سلافيانسكي سبورنيك، ر. أنا. سان بطرسبرج,
  69. 1 2 جيتينكايا، محمد (أغسطس 2022). "الهجرات من القرم والقوقاز إلى البلقان 1860-1865" . الهجرات من القرم والقوقاز إلى البلقان (1860-1865) : 107.
  70. ↑ بينسون، مارك (1971). "الاستعمار العثماني للشركس في روميلي بعد حرب القرم". دراسات البلقان (3): 71-75 .
  71. ^ أيدمير، عزت (1988). Göç: Kuzey Kafkasya'dan Göç Tarihi (باللغة التركية). أنقرة: جيليشيم ماتباسي. ص. 52. 
  72. ^ "تصورات | جامعة كوتش" .
  73. 1 2 3 كويونجو، أشكين (1 ديسمبر 2013). "1877-1878 Osmanlı-Rus Harbi Öncesinde Şarkî Rumeli Nüfusu" [ سكان روميليا الشرقية قبل الحرب الروسية التركية 1877-1878 ] . أفراسيا إتودليري (باللغة التركية). 19 (44): 191.
  74. 1 2 3 4 5 كوسه، محمد. "Ingiltere Konsolosluk Raporlarında 1878 Yılında Türkiye Avrupa'sının Demografi k Yapısı" [ البنية الديموغرافية لتركيا في أوروبا عام 1878 في التقارير القنصلية البريطانية* ] (PDF) (باللغة التركية). ص 158، 161. 
  75. 1 2 3 ديميتر، غابور. "الخرائط العرقية كإعلانات سياسية وأدوات لبناء الأمة الرمزي ودورها في التأثير على صنع القرار من برلين (1877-1881) إلى بوخارست (1913)" . ص 28. 
  76. ↑ كاربات، ك.ح. (1985). السكان العثمانيون، 1830-1914: الخصائص الديموغرافية والاجتماعية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  77. ↑ مور، آر جيه ، تحت البلقان. ملاحظات عن زيارة إلى منطقة فيليبوبوليس عام 1876. لندن، 1877.

مراجع

  • أركاديف، ديميتار. ""إيميز في باري هو في حاجة إلى أوسماهانا" ИМПЕРИЯ ] " [ التغيرات في عدد سكان الأراضي البلغارية في الإمبراطورية العثمانية ] (باللغة البلغارية). المعهد الوطني للإحصاء. أرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2017.
  • باركان، عمر لطفي (1951–52)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ عمليات نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ]
  • باركان، عمر لطفي (1953–54)، Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ عمليات نقل السكان كوسيلة للاستيطان والاستعمار في الإمبراطورية العثمانية ]
  • بويكوف، غريغور (2016). "التكلفة البشرية للحرب: الخسائر السكانية خلال الفتح العثماني والتاريخ الديموغرافي لبلغاريا في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث". في: شميت، أوليفر ينس (محرر). الفتح العثماني للبلقان . وقائع الأكاديمية النمساوية للعلوم.
  • كلارنس-سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-522151-0.
  • جيتينكايا، محمد (أغسطس 2022)، "الهجرات من القرم والقوقاز إلى البلقان 1860-1865" ، الهجرات من القرم والقوقاز إلى البلقان (1860-1865)
  • داسكالوف، رومين (2004). نشأة أمة في البلقان: تأريخ النهضة البلغارية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 963-9241-83-0.
  • إينالجيك، خليل (1994). التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية العثمانية، 1300-1600 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521343151.
  • كاربات، ك.ح. (1985). السكان العثمانيون، 1830-1914: الخصائص الديموغرافية والاجتماعية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • كويونجو ، أشكين (يناير 2014). "Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)" [ السكان والديموغرافيا في ولاية الدانوب (1864-1877) ] . الدراسات التركية - الدورية الدولية للغات وآداب وتاريخ اللغة التركية أو التركية (بالتركية). 9 (4): 675. دوى : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  • كويونجو ، اشكين (1 ديسمبر 2013). "1877-1878 Osmanlı-Rus Harbi Öncesinde Şarkî Rumeli Nüfusu" [ سكان روميليا الشرقية قبل الحرب الروسية التركية 1877-1878 ] . أفراسيا إتودليري (باللغة التركية). 44 (2): 177- 208.
  • موتشينوف، فينتسيسلاف (سبتمبر 2016). "السياسات العثمانية تجاه اللاجئين الشركس في ولاية الدانوب في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر" . مجلة الدراسات القوقازية . 2 (3). doi : 10.21488/jocas.50245 (غير نشط في 6 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • مانسيل، فيليب (15 أبريل 1998). القسطنطينية: مدينة رغبة العالم، 1453-1924 . سانت مارتن غريفين. ISBN 0312187084.
  • بابوليا، باسيليك (1965). Ursprung und Wesen der "Knabenlese" im osmanischen Reich [ أصل وطبيعة "الحصاد الصبياني" في الإمبراطورية العثمانية ] .
  • رادوشيف، يفغيني (2008). المسيحية والإسلام في جبال رودوب الغربية ووادي نهر ميستا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر (باللغة البلغارية). صوفيا. ISBN 978-954-523-103-2.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • شاركي، هيذر (2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781139028455 . ISBN 9781139028455.
  • ترانكوفا، ديمانا؛ جورجيف، أنتوني؛ ماتانوف، خريستو (2012). مؤلف كتاب أوسمانسكا بلغاريا [ دليل إلى بلغاريا العثمانية ] . صوفيا. رقم ISBN 9789549230666.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • "DEVŞİRME USULÜ - ACEMİ OĞLANLAR OCAĞI MÜESSESESİ" (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-03-03 . تم الاسترجاع 2006-09-04 .
  • "دوشيرمه" . موسوعة الشرق. 11 فبراير 2022. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2006 .