Janamsakhis

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

The Janamsakhis (Punjabi: ਜਨਮਸਾਖੀ, IAST: Janam-sākhī, lit.'birth stories'), are popular hagiographies of Guru Nanak, the founder of Sikhism.[1] Considered by scholars as semi-legendary biographies, they were based on a Sikh oral tradition of historical fact, homily, and legend,[2] with the first janamsakhi were composed between 50 and 80 years after his death.[1] Many more were written in the 17th and 18th century. The largest Guru Nanak Prakash, with about 9,700 verses, was written in the early 19th century by Kavi Santokh Singh.[2][3]

The four janamsakhi traditions that have survived into the modern era include the Bala, Miharban, Adi and Puratan versions. While each tradition offering their own perspectives, interpretations, and points of emphasis on the stories they report, they generally present Guru Nanak's life in three parts: the first part covering his childhood and early adulthood, the second part as an itinerant missionary after receiving the call from Akal Purakh ("Timeless Being," God), and the last part presents him as settled in Kartarpur, founding his community of believers.[2]

Over 40 significant manuscript editions of the janamsakhis are known, all composed between the 17th and early-19th centuries, with most of these in the Puratan and Bala collections.[3] The expanded version containing the hagiographies of all ten Sikh Gurus is the popular Suraj Prakash by Santokh Singh. This poetic janamsakhi is recited on festive occasions in Sikh Gurdwaras, Sikh ceremonies and festivals.[4][5]

Overview

The janamsakhis present accounts of the life of Guru Nanak and his early companions, with varying degrees of supernatural elements among them, typical for hagiographic biographies; more important was his message of equality before God, regardless of social classifications, also emphasizing friendships with those of other religions and the welfare of women.[6] As stories were told and retold, the ways they were combined crystallized into a small number of specific traditions.[2]

Origin

The janamsakhi stories likely began through family and friends close to Guru Nanak, spreading to others. The earliest layer of what was to become the written tradition later was, according to McLeod, "authentic memories concerning actual incidents from the life of Nanak," in conjunction with the verses left by him in what would become the Adi Granth.[2] The first janamsakhis were oral in nature and began spreading across the Punjab when news on Guru Nanak's exploits and fame started being passed around.[7] They were first put to writing likely around the early 17th century.[7] However, according to Pyar Singh the earliest dated extant janamsakhi manuscript is from 1588. Some scholars claim the Puratan Janamsakhi was first written by Sewa Das in 1588.[8]

Sikh tradition

The janamsakhi have been historically popular in the Sikh community and broadly believed as true, historical biography of the founder of their religion.[9] They have been recited at religious gatherings, shared as reverential fables with the young generation, and embedded in the cultural folklore over the centuries. Guru Nanak is deeply revered by the devout Sikhs, the stories in the janamsakhi are a part of their understanding of his divine nature and the many wonders he is believed to have performed.[10]

Didactic texts

The early editions of the janamsakhi manuscripts are more than Guru Nanak's life story. They relate each story with a teaching in the hymn of the Sikh scripture and illustrate a fundamental moral or teaching.[2] The earliest janamsakhi collections were structured to lucidly expound on Guru Nanak's teachings to the audience, relating accounts to the specific hymns of the Adi Granth.[2] The early oral tradition reached remote areas away further from Kartarpur, presenting his life and teachings to those who had never met the Guru, and for following generations.[2]

The dominant motif of the janamsakhi is not chronological or geographical accuracy, as history was not their concern, but the depiction of various themes of "the divine dispensation of Nanak, his concern for kindness, social cohesiveness, and his stress on divine unity and the consequent unity of humanity," revealing the beliefs, attitudes, and needs valued by the Sikh community of the age. Incorporating verses from Guru Nanak's works to illuminate his theological and ethical teachings in a biographical framework and in the idiom and style of myth and allegory, their quick, vigorous style would lend them to a popular oral tradition of moral instruction.[11] Along with Indic mythologizing traditions of itihasa, which incorporated mythology, history, philosophy, and geography, the Janamsakhi tradition was also contemporary with the Sufi allegorical traditions about Muhammad (mu'jizat) and Muslim saints (karamat),[11][12] during influence in the period of Islamic domination.[13] In this milieu where spiritual figures were understood and remembered, the janamsakhis commemorated and expounded upon the teachings of Guru Nanak.[11][12]

ربما كانت " جانامساخي " النصوص التعليمية الأولى في التقاليد السيخية، إذ تضمنت تعاليم وإرشادات أخلاقية مصحوبة بترنيمة من الكتب المقدسة السيخية، لتكون بمثابة نصوص تربوية، تحافظ على رسالة غورو ناناك عبر الزمن للمجتمع الذي قدّرها. [ 14 ] ولنقل تعاليم غورو ناناك، تستخدم "جانامساخي" الرمزية بكثرة، وغالبًا ما تتضمن عناصر أسطورية لإضفاء المعنى. ورغم تشابه رواية ميلاد ناناك مع روايات ميلاد المسيح وبوذا وكريشنا، إلا أنه يُصوَّر على أنه وُلد ولادة طبيعية، بوجود قابلة مسلمة تُدعى دولتان بجانب والدته ماتا تريبتا، مما يُشير إلى الانسجام بين الأديان. وعادةً ما تحمي الظواهر الطبيعية الخطيرة ناناك أو يتغلب عليها، كما في مشهد ظل الكوبرا للطفل ناناك وهو نائم، أو توقف صخرة متدحرجة بيده. في مثلٍ ورد في مكة، خلال رحلات غورو ناناك، سقط بقدميه باتجاه الكعبة ، فاعترض قاضٍ ، ولكن عندما حاول إبعاد قدميه عنها، عادت الكعبة لتتجه نحو قدمي غورو ناناك، شاهدةً على حضور الله في كل مكان، وعلى جوهر الإيمان لا مظهره الخارجي. ويروي مثلٌ آخر أن جسد غورو ناناك اختفى بعد وفاته، تاركًا وراءه زهورًا عطرة، فقسمها الهندوس والمسلمون، فقام أحدهما بحرق جثمانه والآخر بدفنه. [ 11 ] [ 12 ]

تقاليد جانامساخي

التقاليد الرئيسية

ساخي محل بيهل كي

اكتُشفت ساخي محل بيهلي كي على يد بيار سينغ [ 15 ] وماكلويد ، لكنها ظلت غير مدروسة وغير منشورة حتى عام 2014 عندما عثر الدكتور إس إس بادام على مخطوطات متعددة مختلفة للنص في جامعات البنجاب ونشرها بعد دراستها. [ 16 ] يُعتبر النص الآن أقدم نص في تقاليد جانامساخي والمصدر الأساسي لنصوص جانامساخي الأخرى. [ 16 ]

يُزعم أن كتاب "ساخي محل بيهلي كي" من تأليف سيها أوبال من سلطانبور، وهو أحد أتباع غورو أمار داس . وهو مكتوب بأسلوب نثري، على عكس كتب "جانامساخي" الأخرى، وبأسلوب قديم من لهجة ماجهي . لا يتبع الكتاب ترتيبًا زمنيًا محددًا، ولا توجد فيه أي قصص مرقمة أو عناوين. ويبدو أن النص مسودة غير مكتملة. [ 17 ] وقد تم تأريخ "ساخي محل بيهلي كي" إلى الفترة ما بين 1570 و1574، خلال السنوات الأخيرة من حكم غورو أمار داس. [ 18 ]

Scholars consider this Janamsakhi to have been used by authors of other traditions.[18] Padam believes that Bhai Gurdas wrote his first Vaar to fill the believed gaps in Sakhi Mahal Pehle Ki.[17] Dr. Kirpal Singh disagrees with this point believing Gurdas's tradition to be independent. Both do agree on other Janamsakhi traditions being based on Sakhi Mahal Pehle Ki.[16]

Sakhi Mahal Pehle Ki puts the Guru's birth in Vaisakh 1469. The text goes into very little detail on Guru Nanak's travels outside of Sultanpur. He mostly accounts the Guru travelling around Sultanpur in great detail. Other travels are not described in much detail, and the author seems to be unaware of the geography outside of the general Punjab and rarely names places.[17] Famous stories such as Guru Nanak's travels to Mecca, Medina, Baghdad, and conversations with Sidhs are missing and raises doubts on those events historicity. [17]

Puratanjanamsakhi

This janamsakhi tradition is one of the oldest, with the earliest extant manuscript of this tradition dating back to 1640.[19] It is believed to have first been put pen to paper around 80 years after the passing of Nanak.[19] Presenting a more concise, less fantastical account of Guru Nanak's life, its realistic account of Guru Nanak's life and lack of fantasy elements led to its prominence among the Singh Sabha.[2]

The term Puratan janamsakhis means ancient janamsakhis and is generally used with reference to the composite work which was compiled by Bhai Vir Singh and first published in 1926. Of the still existing copies of the Puratan janamsakhis the two most important were the Colebrooke and Hafizabad versions. The first of these was discovered in 1872, the manuscript had been donated to the library of the east India company by H.T. Colebrooke and is accordingly known as the Colebrooke or Vailaitwali janamsakhi. Although there is no date on it the manuscript points to around 1635.

Walayat Wali Janamsakhi (Colebrooke manuscript), 1634

في عام ١٨٨٣، أرسلت مكتبة مكتب الهند في لندن نسخة من كتاب "جانامساخي" لاستخدام الدكتور ترومب والباحثين السيخ الذين كانوا يساعدونه. (كان قد أهداها للمكتبة رجل إنجليزي يُدعى كولبروك، وعُرفت فيما بعد باسم "فيلايات فالي" أو "جانامساخي الأجنبية " ). شكّل هذا الكتاب أساس الروايات التي كتبها ترومب وماكوليف ومعظم الباحثين السيخ. عثر غورموخ سينغ، من الكلية الشرقية في لاهور، على كتاب "جانامساخي " آخر في حافظ آباد، كان شديد الشبه بالكتاب الذي عثر عليه كولبروك. وقد أتاح غورموخ سينغ، الذي كان يتعاون مع السيد ماكوليف في بحثه عن الديانة السيخية، هذا الكتاب للرجل الإنجليزي، الذي قام بنشره في نوفمبر ١٨٨٥.

بحسب كتاب "بوراتان جانامساخي" ، وُلد غورو ناناك ديف جي في شهر فايساخ عام 1469. ويُذكر أن هذا التاريخ هو اليوم الثالث من النصف الأول من الشهر، ويُقال إن ولادته حدثت في آخر سهر قبل الفجر. كان والده، كالو، من طبقة خاتري التابعة لطائفة بيدي، وكان يعيش في قرية راي بهوي دي تالواندي؛ أما اسم والدته فلم يُذكر. عندما بلغ غورو جي السابعة من عمره، أُخذ إلى أحد علماء الدين ليتعلم القراءة. وبعد يوم واحد فقط، توقف عن القراءة، وعندما سأله العالم عن السبب، التزم غورو جي الصمت، وألقى عليه محاضرة مطولة عن عبثية العلم الدنيوي وقيمة اسم الله الأسمى. بدأ الطفل يُظهر علامات مقلقة على الانعزال عن العالم. أُرسل لتعلم اللغة الفارسية في سن التاسعة، لكنه عاد إلى المنزل واستمر في الصمت. نصح السكان المحليون والده بتزويج ناناك. أُخذت هذه النصيحة بعين الاعتبار، وفي سن الثانية عشرة، رُتّبت خطبة في منزل مولا من قبيلة تشونا الفرعية. بعد فترة، انتقل ناناك إلى سلطانبور حيث تزوجت أخته ناناكي. هناك، عمل لدى دولت خان . في أحد الأيام، ذهب ناناك إلى النهر، وبينما كان يغتسل، جاءه رسل من الله، ونُقل إلى البلاط الإلهي. هناك، قُدّم له كأس من الرحيق ( أمريتا )، وجاء معه الأمر: يا ناناك، هذا كأس اسمي ( نام ). اشربه. ففعل، وكُلّف بالذهاب إلى العالم والتبشير بالاسم الإلهي.

آدي جانامساخي

اكتُشفت تقاليد "آدي" في كتابة قصص "جانامساخي" ، والمعروفة باسم " آدي ساخيان " (آدي تعني "الأول"؛ ساخيان جمع ساخي ، وتعني "حكايات، قصص، خطب، أمثال")، لأول مرة على يد موهان سينغ ديوانا في لاهور ، البنجاب قبل التقسيم . [ 20 ] يعود تاريخ المخطوطة التي اكتشفها إلى عام 1701، لكن هربانس سينغ يعتقد أن هذه التقاليد قد تعود إلى منتصف القرن السابع عشر، ولكن من غير المرجح أن يكون أصلها أقدم من ذلك. [ 20 ] وقد تم اكتشاف المزيد من مخطوطات هذه التقاليد منذ العثور على المخطوطة الأولى. [ 20 ] وتُظهر هذه المخطوطات تأثرًا بالتقاليد القديمة (خاصةً بعض الحكايات أو القصص والخطب) ومصدر آخر غير معروف، لم يُكشف عنه بعد، والذي أثر أيضًا على " جانامساخي" B40 . [ 20 ] يختلف هذا النص عن التراث البوراتاني في أنه لا يعرض رحلات غورو ناناك على أنها أربع رحلات منفصلة. [ 20 ] يُعتقد أن الجزء الذي يغطي رحلات ناناك مأخوذ من مخطوطة لم تُكتشف بعد. [ 20 ]

بهاي بالا جانامساخي

الصفحة الافتتاحية المزخرفة لمخطوطة من تقاليد بهاي بالا جانامساخي

يزعم كتاب بالا جانامساخي أنه كتبه بهاي بالا ، وهو معاصر مزعوم لغورو ناناك، ويزعم أنه كتب بناءً على طلب غورو أنجاد . [ 21 ]

هناك أسباب تدعو إلى التشكيك في هذا الادعاء، حيث أن غورو أنجاد، الذي يُقال إنه كلف بتأليف العمل وكان أيضًا رفيقًا مقربًا للغورو في سنواته الأخيرة، كان، وفقًا لاعتراف بالا نفسه، جاهلًا بوجود بالا. [ 22 ]

أقدم مخطوطة مقبولة لكتاب بالا جانامساخي كتبها غوراخ داس عام 1658، ولكن يُعتقد أن التاريخ الفعلي أقدم من ذلك. [ 23 ]

يُعتقد عمومًا أن هذه السيرة الروحية (جانامساخي) كُتبت على يد الهنداليين ، إذ يُشيد غورو ناناك في عدد من القصص ببابا هيندال. ويرى البعض أنها عمل معاصر نُقّح لاحقًا على يد الهنداليين. [ 19 ] وكان سانثوك سينغ، مؤلف كتاب سوراج غرانث الشهير، من بين الذين تبنوا هذا الاعتقاد . وقد كتب سانثوك سينغ كتاب ناناك باركاش استنادًا إلى سيرة بالا الروحية (جانامساخي) بهدف حذف الأجزاء التي اعتقد أنها نُقّحت وأُضيفت من قِبل الهنداليين. [ 24 ]

يردّ الدكتور تريلوشان سينغ على بعض النقاط المثارة ضدّ كتاب " جانامساخي " الخاص بـ"بالا" بالقول إنّ كتابي "ميهما باركاش" و"ماني سينغ" يذكران "بهاي بالا". كما ذُكر "بالا" أيضًا في كتاب "سوتشاك براسانغ غورو كا" الذي كتبه "بهاي بهلو" في زمن "غورو أرجان ديف" . يقول "بهاي بهلو": "تخلّى بالا عن جثمانه هناك، في مدينة خادور المقدسة ، وأقام أنجاد، المعلم، الطقوس، بكلّ لطف بيديه". ويشير أيضًا إلى أنّ عائلة "بهاي بالا" لا تزال تعيش في " نانكانا صاحب"، وأنّ ضريح "بالا" موجود في خادور . [ 25 ] ويدّعي سينغ أنّ كتاب " جانامساخي" كتبه "بهاي بالا" وهو في معظمه أصيل، لكنّ طوائف معادية للسيخ حرّفته وغيّرته. [ 25 ]

في الرحلة الأولى أو أوداسي ، غادر جورو ناناك سلطانبور باتجاه شرق الهند وشمل، بالتسلسل التالي: حكيمبورا → لاهور → جوبيندوال → فتحباد → رام تيراث → جهمان → تشاهال → غافيندي → خالرا → كانجانوال → ماناك ديك → ألبا → مانغا → إمين آباد → سيالكوت → ساهاوال → أوغوك → باسرور → ديوكا → ميثا كوتلا → تشانجا مانغا → تشوهينيان → حصار → روهتاك → سيرسا → بيهاوس → ثانيسار → كوروشيترا → كارنال → بانيبات ​​(شيخ شرف) → دلهي (السلطان إبراهيم لودي) → هاردوار → الله أباد → باناراس → ناناكماتا → كاورو، كامروب في آسام (نور شاه) → ميناء ناجاباتينام → سريلانكا → باتنا → شيتاغونغ → ديبروجاره → تالفاندي (اثني عشر عامًا بعد مغادرة سلطانبور) → باك باتان (الشيخ إبراهيم) → غويندفال → لاهور → كارتاربور .

كان أوداسي الثاني إلى جنوب الهند مع رفيقه بهاي ماردانا: دلهي → أيوديا → جاغاناث بوري → رامسوارام → سريلانكا → جبال فيندهيا → نهر ناراباد → أوجاين → سوراشترا → ماثورا

وكان أوداسي الثالث في الشمال: كشمير ← جبل سوميرو ← أشال

كانت أوداسي الرابعة إلى الغرب: أفغانستان ← بلاد فارس ← بغداد ← مكة

ميهاربان جانامساخي

من بين جميع تقاليد جانامساخي، ربما تكون هذه الأكثر إهمالًا نظرًا لسمعتها السيئة. كان سودي ميهاربان، الذي سُميت جانامساخي باسمه، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بطائفة مينا ، وكان أتباع مينا شديدي العداء للغورو في فترة غورو أرجان . [ 19 ] كان أتباع مينا من أتباع بريثي تشاند ، الابن الأكبر لغورو رام داس. كان سلوك بريثي تشاند غير مُرضٍ، إذ تم تجاهله لصالح أخيه الأصغر (غورو) أرجان ديف، عندما اختار والده خليفةً له . كانت قبيلة مينا من اللصوص، وفي اللغة البنجابية، أصبحت الكلمة تعني الشخص الذي يُخفي نواياه الشريرة الحقيقية. وقد أدان غورو غوبيند سينغ قبيلة مينا لاحقًا ، وأُمر السيخ بعدم التعامل معهم. انقرضت هذه الطائفة الآن. ويُقال إن هذا العداء تجاه المعلمين الروحيين (جانامساخي) هو ما دفع بهاي جورداس إلى كتابة رواية فاران وتكليف بهاي ماني سينغ بتأليف كتاب جيان-راتانافالي. [ 19 ]

عكس تفسير ميهاربان انتماءً قوياً إلى قبيلة خاتري ، على عكس النفوذ المتزايد لقبيلة جات في المجتمع في ذلك الوقت، مما أدى إلى تأكيد ماكلويد أن المجموعة تعود إلى فترة لاحقة لتاريخها المحدد عام 1828 ميلادي، وربما في أواخر القرن التاسع عشر . [ 2 ]

تُروي القصص الثلاث الأولى عظمة راجا جانك، وتصف لقاءً مع الله حيث أُمر راجا جانك بالعودة إلى العالم مرة أخرى لنشر اسمه. وتُفصّل القصة الرابعة ميلاد غورو ناناك، وكان والده كالو، وهو من طائفة بيدي، ووالدته ماتا تريبتا . كما تُروى هنا قصة تعلّم غورو ناناك القراءة من البانديت. بعد فترة قضاها في سلطانبور، انطلق غورو ناناك إلى جبل سوميرو . وعند صعوده الجبل، وجد جميع السادة التسعة جالسين هناك: غوراخناث ، وميتشيندراناث ، وإيسارناث، وشاراباتناث، وبارانغناث، وغوراتشولي، وبالغونداي، وبهاراتاري، وغوبيشاند. سأل غوراخناث عن هوية الزائر، فأجابه تلميذه: "هذا ناناك بيدي، وهو شيخ ورجل دين ، ورب أسرة". يلي ذلك حوار مطوّل مع السادة الروحانيين، ينتهي بسؤال السادة الروحانيين عمّا يحدث في عصر كالي يوغا الشرير . فيجيب المعلم بثلاثة شعارات:

  1. هناك مجاعة للحقيقة، ويسود الباطل، وفي ظلام عصر كالي يوغا، أصبح الرجال كالغيلان
  2. عصر كالي يوغا هو سكين، والملوك جزارون، أما الدارما فقد حلقت بجناحيها.
  3. يتبرع الرجال بالمال الذي حصلوا عليه بطرق غير مشروعة كصدقة.

تُعتبر محاولات تغيير أماكن الميلاد وتواريخ الميلاد والوفاة، ومستوى المكانة الروحية للغورو الأرثوذكسيين من قِبل المتنافسين على الزعامة السيخية، مصدرًا للانحراف عن التقاليد السائدة. وقد أدت هذه المحاولات، مثل تعديل كتابات " جانامساخي" التاريخية المرموقة التي كتبها بايدا موخا والتي تُفصّل رحلات ناناك، من قِبل أفراد من عائلة غورو أرجان المنافسين، الذين أسسوا طائفة مينا ومجموعة ميهاربان ، إلى ظهور تقاليد مكتوبة موثوقة ردًا على ذلك. [ 26 ] وقد شكك علماء السيخ في النية الطائفية لكتابي " جانامساخي" ميهاربان وبالا ، وتحديدًا أنه في حالة الهندالي، يتم الترويج لهندال وكبير على حساب ناناك، الذي صُوِّر على أنه تنبأ بقدوم هيندال. [ 2 ]

جانامساخي بهاي ماني سينغ

صفحة من مخطوطة جانامساخي لبهاي ماني سينغ

آخر التقاليد الرئيسية، والأحدث على ما يبدو، لـ "جانامساخي" هو " جيان-راتانافالي " (المعروف أيضًا باسم "بهاغات راتنافالي " [ 27 ] ) المنسوب إلى بهاي ماني سينغ ، الذي كتبه بقصد صريح لتصحيح الروايات الهرطقية عن غورو ناناك بناءً على طلب الجماعة السيخية. [ 28 ] [ 19 ]

تُثار بعض الشكوك حول صحة هذا الكتاب المقدس (جانامساخي) ومؤلفه . [ 19 ] إذ تحتوي المخطوطة القديمة لكتاب ماني سينغ على تواريخ مختلفة لوفاة وولادة غورو ناناك مقارنةً بالروايات الشائعة. كما أن لغة هذا الكتاب تختلف بشكل ملحوظ عن لغة كتاب ماني سينغ "سيكيان دي بهاغات مال". ولا توجد أي مخطوطة من القرن الثامن عشر لهذا النص. كل هذا دفع البعض إلى التشكيك في كون ماني سينغ هو المؤلف وفي مصداقية هذا الكتاب المقدس . [ 29 ]

يُعدّ هذا العمل توسيعًا للجزء الأول من " فار" لفاران بهاي جورداس . [ 28 ] [ 30 ] وهو متأثر بتقاليد بهاي بالا. [ 19 ] ولا تذكر هذه التقاليد الجنامساخي بهاي بالا ضمن قائمة رفاق غورو ناناك المقربين. [ 27 ]

التقاليد الثانوية

توجد العديد من التقاليد الأخرى الأقل شهرة والأكثر غموضاً المتعلقة بذكرى الميلاد . ومن هذه التقاليد تقليد B40، الذي يحتوي على تأثيرات من كل من التقاليد البوراتانية والميهرافانية. [ 31 ]

جانامساخي الشفوية للنساء

إلى جانب قصص جانامساخي الأدبية، توجد أيضًا تقاليد جانامساخي المتناقلة شفهيًا بين نساء السيخ، والتي تُقدم معلوماتٍ وافية عن حياة الفتيات والنساء خلال فترة أول معلمٍ روحي للسيخ. [ 32 ] ويُركز هذا النوع من القصص بشكلٍ خاص على الشخصيات النسائية السيخية البارزة، وتأثيرهن، وإسهاماتهن، مثل ماتا تريبتا ، وبيبي ناناكي ، وماتا سولاخني . [ 32 ] في حين أن جميع قصص جانامساخي بدأت في الأصل كقصصٍ شفهية، ولم تُدوّن إلا لاحقًا، فقد كان هناك نوعان من التقاليد الشفهية: أحدهما موجهٌ للرجال والآخر للنساء، حيث تم تسجيل قصص الرجال وتدوينها لاحقًا، بينما بقيت قصص النساء شفهية، وتم تهميشها وإهمالها. [ 32 ] على الرغم من تراجع هذا التراث الشفهي النسائي واستبداله تدريجيًا بالتقاليد الأدبية الأكثر هيمنةً والتي تتمحور حول الرجال، إلا أنه لا تزال هناك نساء سيخيات مسنات في بعض قرى مقاطعة جالاندهار، وتحديدًا قريتي ماهالا وبارا بيند، حيث يمكن العثور على رواة قصص جانامساخي الشفهية النسائية. [ 32 ] ومن المثير للاهتمام أن هذه القصص الشفهية التي تناقلتها النساء السيخيات تركز بشكل أكبر على الحياة المنزلية والعائلية لناناك، حيث تلعب النساء أدوارًا أكثر بروزًا بكثير من تلك الموجودة في التقاليد الأدبية. [ 32 ] العديد من الشخصيات المهمة في التقاليد الأدبية، مثل راي بهولار أو جاي رام (زوج ناناكي)، لا يُذكرون إلا نادرًا في قصص جانامساخي الشفهية النسائية. [ 32 ]

الدراسات النقدية

نشر ماكس آرثر ماكوليف ، وهو موظف حكومي بريطاني، ترجمته المكونة من ستة مجلدات للنصوص المقدسة السيخية وتاريخها الديني عام ١٩٠٩. [ ٣٣ ] وقد شكلت هذه المجموعة مصدرًا مبكرًا ومؤثرًا لتاريخ الغورو السيخ ومعرفتهم، بالنسبة للكتاب من خارج الهند. وقدّم ماكوليف، وكتاب مشهورون مثل خوشوانت سينغ الذين استشهدوا به، قصص جانامساخي على أنها حقائق تاريخية، مع أن ماكوليف نفسه أعرب عن شكوكه في صحتها التاريخية. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] وبالمثل، أعرب خوشوانت سينغ عن شكوكه، لكنه اعتمد بشكل كبير على قصص جانامساخي في كتابه "تاريخ السيخ" . [ ٣٦ ] وقد أدرج ماكوليف ترجمته للنصوص المقدسة السيخية بين الروايات الأسطورية المستمدة من قصص جانامساخي عن الغورو السيخ. [ 37 ] [ 33 ] شككت الدراسات ما بعد الاستعمارية في اعتماد ماكوليف على قصص جانامساخي باعتبارها "غير نقدية" و"مشكوك فيها"، على الرغم من أنها لاقت استحسان المجتمع السيخي. [ 33 ]

استنادًا إلى المنهجية النقدية لـ دبليو إتش ماكلويد والتي تضمنت ما يلي:

  • رفض العناصر الأسطورية أو المعجزة أو "التي لا يمكن التحقق منها" [ 9 ] : 90 عنصرًا؛
  • التحقق من خلال مصادر خارجية و
  • تأكيدًا مع كتاب آدي جرانث؛
  • الاختلافات بين تقاليد جانامساخي المختلفة و
  • موثوقيتهما بالنسبة لبعضهما البعض؛
  • قرب أفراد العائلة المذكورين من غورو ناناك؛ و
  • قرب غورو ناناك من منطقة البنجاب، والذي حظي بدرجة أكبر من الثقة؛ [ 9 ] : 100

صنّف ماكلويد كل رواية إلى خمس فئات: المُثبتة، والمُحتملة، والممكنة، والمستبعدة، والمستحيلة. [ 38 ] من بين 124 قصة من قصص ساخي ، صنّف 37 قصة على أنها "مُحتملة" أو "مُثبتة"، و28 قصة على أنها "ممكنة". وبالبحث تحديدًا عن تفاصيل "مهمة" [ 9 ] : 89 من حياة غورو ناناك، ملأ ما يقارب صفحة واحدة مطبوعة، على الرغم من أن معظم قصص ساخي نفسها موجزة، تتراوح بين ثلاث إلى أربع صفحات. [ 9 ] : 101 واعتبر أن مخطوطات ميهاربان والمخطوطات الأقدم من مجموعات بالا ، التي تنتمي إلى طائفتي مينا وهندالي المنشقتين والمنقرضتين على التوالي، ذات أصول مشكوك فيها بشكل خاص. [ 9 ] : 103

أثبت نهجه أنه "مثير للجدل للغاية"، [ 38 ] [ 26 ] إذ "أغضب العديد من السيخ" الذين رأوا فيه "إقصاءً للحياة والرسالة الحيوية لمعلمهم من هذه النصوص"، مستخدمًا منهجيات استدلالية مسيحية غير متوافقة تُشبه النقد الأعلى للأناجيل، [ 9 ] والتي يزعم تريلوشان سينغ أنه كان سيسعى من خلالها إلى إثبات أن غورو ناناك نفسه لم يكن موجودًا قط، ولكنه فشل في ذلك. [ 26 ]

طوال فترة أوائل القرنين السابع عشر والثامن عشر من تاريخ جانامساخي، كان يتم تشبيه ناناك باستمرار واعتباره بمثابة الإله نفسه، على الرغم من أن هذا قد تم التقليل من شأنه بين علماء السيخ المعاصرين. [ 39 ]

جنامساخي غورو السيخ الآخرين

بينما نشأ نوع أدبي يُعرف باسم "جانامساخي" لتوثيق حياة أول معلم روحي للسيخ، ناناك، توجد أيضًا أعمال أدبية تُعدّ امتدادًا لاحقًا لهذا النوع، وتُفصّل حياة المعلمين الروحيين اللاحقين. [ 40 ] يوجد تقليد "جانامساخي" يُغطي حياة المعلم الروحي أمار داس ، ثالث معلمي السيخ. [ 40 ] أقدم مخطوطة باقية من تقليد "جانامساخي" لأمار داس تعود إلى عام 1683. [ 40 ] يوجد أيضًا تقليد "جانامساخي" يُغطي حياة المعلم الروحي أرجان ، خامس معلمي السيخ. [ 40 ] سُجّل تقليد "جانامساخي" للمعلم الروحي الخامس في مخطوطة غير مؤرخة بعنوان "بريتشا ماهالا بانجفي كا" . [ 40 ] أما بالنسبة للمعلم الروحي هار راي ، فقد كُتبت مخطوطة تُغطي حياته على ما يبدو بواسطة روب كور ، وتُعرف باسم "بوثي بيبي روب كور" . [ 40 ]

فن جانامساخي

رسومات أولية لجانامساخي من القرن الثامن عشر

كانت أدبيات جانامساخي تُنتج عادةً برسوماتٍ مُتقنة على صفحات المخطوطات المكتوبة بخط اليد، حيث تُصوّر كل رسمة قصة حياة المعلم الأول. [ 41 ] [ 31 ] وهي من أقدم مصادر الفن السيخي. [ 41 ] [ 31 ]

أقدم المخطوطات المصورة هي كما يلي: [ 41 ]

  • مخطوطة من تقاليد بهاي بالا محفوظة في المجموعة الخاصة لـ بي إن كابور من دلهي، تحتوي على 29 رسماً توضيحياً، مؤرخة بعام 1658 [ 41 ].
  • مخطوطة تسمى مخطوطة البغارية، تحتوي على 42 رسماً توضيحياً، مؤرخة بعام 1724 [ 41 ]
  • مخطوطة تُعرف باسم مخطوطة B40، تحتوي على 57 رسماً توضيحياً، ويعود تاريخها إلى عام 1733. [ 41 ] وقد عُرف راعي هذه المخطوطة وفنانها وكاتبها. [ 41 ] [ 31 ]

تراجع فن مخطوطات جانامساخي المصورة بعد إدخال المطبعة في البنجاب خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 41 ]

1658 جانامساخي

صور للوحات المخطوطة من أقدم مخطوطة جانامساخي المصورة الموجودة أو المكتشفة، والتي تنتمي إلى تقليد بهاي بالا، ويعود تاريخها إلى عام 1658: [ 31 ]

B40 جانامساخي

صور للوحات المخطوطة من ثالث أقدم مخطوطة جانامساخي مصورة معروفة (مخطوطة بهاي سانجو مال، نُشرت في أغسطس 1733 م، محفوظة في المكتبة البريطانية ): [ 42 ] [ 31 ]

جانامساخي القرن التاسع عشر

لوحات مخطوطة جانامساخي من القرن التاسع عشر:

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 جورو ناناك ، الموسوعة البريطانية، بريان دوجنان (2017)
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 توبي برادن جونسون (2014). باشورا سينغ ولويس إي. فينيش (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 182-185 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  3. 1 2 كنوت أ. جاكوبسن؛ جوريندر سينغ مان؛ كريستينا ميرفولد؛ إليانور إم نيسبيت، محرران. (2017). موسوعة بريل للسيخية . بريل أكاديمي. ص 173 – 181. ISBN  978-90-04-29745-6.
  4. ↑ باشورا سينغ (2006). حياة وعمل غورو أرجان: التاريخ والذاكرة والسيرة الذاتية في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54-56 . ISBN  978-0-19-908780-8.
  5. ↑ كريستوفر شاكل (2014). باشورا سينغ ولويس فينيش (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 118. ISBN  978-0-19-100411-7.
  6. ↑ كريستين جونستون لارجن (2017). إيجاد الله بين جيراننا، المجلد 2: لاهوت منهجي بين الأديان . دار فورتريس للنشر. الصفحات 36-37 . ISBN  978-1-5064-2330-2.
  7. 1 2 أوبروي، هارجوت (1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 52. ISBN  9780226615936.
  8. ^ سينغ ، كيربال (مارس 2004). كابور، بريثيبال سينغ (محرر). تقليد جانامساكي: دراسة تحليلية ( الطبعة الأولى). بازار ماي سيوان، أمريتسار: سينغ براذرز. ص. 38. ردمك   8172053118.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 توبي برادن جونسون (2012). باشورا سينغ ومايكل هاولي (محرران). إعادة تصور ديانات جنوب آسيا: مقالات تكريمًا للأستاذين هارولد ج. كوارد ورونالد و. نيوفيلدت . بريل أكاديميك. الصفحات 89-111 . ISBN  978-90-04-24236-4.، اقتباس: "ما كان يُعتقد تقليديًا أنه السيرة الذاتية الحقيقية للمعلم (...)"
  10. ↑ دبليو إتش ماكلويد (1990). مصادر نصية لدراسة السيخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 8-9 . ISBN  978-0-226-56085-4.
  11. 1 2 3 4 سينغ، نيكي-غونيندر كور (2011). السيخية: مقدمة . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 1-8 . ISBN  9780857735492.
  12. 1 2 3 نيكي-غونيندر كور سينغ (1992)، أسطورة المؤسس: جانامساخي والتقاليد السيخية ، تاريخ الأديان، المجلد 31، العدد 4، دراسات السيخ، الصفحات 329-343
  13. ↑ كيرابالا سينغا؛ بريثيبالا سينغا كابورا (2004). تقليد جانامساخي: دراسة تحليلية . سينغ براذرز. ص 26-28 . ISBN  9788172053116.
  14. ↑ توبي برادن جونسون (2012). باشورا سينغ ومايكل هاولي (محرران). إعادة تصور ديانات جنوب آسيا: مقالات تكريمًا للأستاذين هارولد ج. كوارد ورونالد و. نيوفيلدت . بريل أكاديميك. الصفحات 90-98 . ISBN  978-90-04-24236-4.
  15. ^ بيار سينغ (1974). ب 40 جانام سخي بنجابي .
  16. 1 2 3 سينغ، د. دارام؛ سينغ، د. كولوانت (2017). اعرف تراثك: مقالات تمهيدية حول المصادر الأولية للسيخية . تشانديغار: معهد الدراسات السيخية.
  17. 1 2 3 4 بادام، دكتور إس إس ਸਾਖੀ ਮਹਲੁ ਪਹਿਲੇ ਕੀ (باللغة البنجابية). سينغ براذرز.
  18. 1 2 سينغ، باشورا (2020-07-02). "قول الحق للسلطة: استكشاف بابار فاني لغورو ناناك في ضوء بابورنامه" . الأديان . 11 (7): 328. doi : 10.3390/rel11070328 . ISSN 2077-1444 . 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 سارنا، نافتيج (2016). كتاب ناناك ( نسخة رقمية). دار بنجوين للنشر. ISBN  9788184750225قبل المضي قدمًا، من المفيد إلقاء نظرة سريعة على التقاليد أو دورات قصص الحياة الأربعة . معظم أطفال السيخ، وخاصةً من الجيل الأخير، سمعوا قصصًا من جداتهم، حيث يظهر فيها غورو ناناك برفقة شخصين، بالا وماردانا. يرتبط اسم بالا بأشهر هذه التقاليد وأكثرها تأثيرًا، وهي قصة حياة بهاي بالا. ويعود سبب شهرة هذه القصص إلى ادعاء ، لا يأخذه معظم الباحثين على محمل الجد، بأن بهاي بالا أملاها بحضور الغورو الثاني، أنجاد ديف، وأنها تُعدّ رواية شاهد عيان عن حياة غورو ناناك وأسفاره. ويُعتقد الآن أن قصة حياة بهاي بالا قد أُضيفت إليها تفاصيل كثيرة من قِبل طائفة الهنداليين المنحرفة. أما قصة حياة بوراتان فهي الأقدم، ويُعتقد أنها كُتبت بعد حوالي ثمانين عامًا من وفاة غورو ناناك. عُثر على المخطوطة الأولى لكتاب بوراتان، المعروفة باسم فيلايات والي جانامساخي ، عام ١٨٧٢، وقد تضررت جزئيًا بفعل النمل الأبيض، على الرغم من أنها كانت قد نُقلت إلى لندن عام ١٨١٥ على يد هنري توماس كولبروك، عالم اللغة السنسكريتية وعضو مجلس شركة الهند الشرقية في كلكتا. أما المخطوطة الثانية، فقد اكتشفها بهاي غورموخ سينغ من الكلية الشرقية في لاهور في حافظ آباد، وسُلّمت إلى إم. إيه. ماكوليف. وعُرفت هذه المخطوطة باسم حافظ آباد والي جانامساخي . قام العالم السيخي بهاي فير سينغ بجمع المخطوطتين في كتاب واحد متكامل ونُشر عام ١٩٢٦. وعُثر لاحقًا على عدد من المخطوطات الأخرى، من بينها مخطوطة مؤرخة عام ١٦٤٠. أما كتاب "جانامساخي" الثالث ، الذي اكتُشف عام ١٩٤٠، فيُنسب إلى سودي ميهربان (١٥٨١-١٦٤٠)، حفيد المعلم الرابع، رام داس. وقد طعن والده، بريثي تشاند، في خلافة المعلم أرجان وانحرف عن التقاليد السيخية. وقد أثارت هذه الخلافات تساؤلات حول شرعية كتاب " جانامساخي" الخاص بسودهي ميهربان ، إلا أن الاكتشاف الأخير لمخطوطة أصلية أعاد إحياء الاهتمام بهذا الكتاب ، الذي يُعرف الآن بعلم مؤلفه الواضح وأسلوبه النثري المتقن. أما المجموعة الرابعة فتُعرف باسم "جانامساخي" الخاص ببهاي ماني سينغ ، ويشير مقدمة هذه المجموعة إلى أصولها. عندما طُلب من بهاي ماني سينغ، وهو شخصية سيخية بارزة في زمن غورو غوبيند سينغ، إعادة سرد قصة ميلاد غورو ناناك، وبالتالي إزالة إضافات الهراطقة، وخاصةً جماعة ميناس (المرتبطة بقصة ميلاد ميهربان )، أجاب بأنه لا يستطيع أن يتفوق على بهاي غورداس الذي سبق له كتابة قصة الميلاد.في أول كتاب له، طلب السيخ شرحًا مفصلًا للكتاب، فوافق بهاي ماني سينغ على ذلك. يجمع كتاب "جانامساخي" ، بصيغته الحالية، بين مجموعة مختارة من قصص "ساخي" واقتباسات من تقاليد بالا. يُذكر في الخاتمة أنه بعد إتمام كتاب " جانامساخي" ، قُدِّم إلى غورو غوبيند سينغ لتوقيعه. مع ذلك، شكك الباحثون في نسبة تأليف الكتاب إلى بهاي ماني سينغ، بحجة أن اسمه استُخدم لأغراض إضفاء مكانة ومصداقية.
  20. 1 2 3 4 5 6 سينغ، هاربانس (2002). موسوعة السيخية . المجلد 1: ميلادي ( الطبعة الرابعة). جامعة البنجاب، باتيالا. الصفحات 9-10 . ISBN    978-90-04-29745-6.
  21. ↑ سينغ، د. كيربال. تقليد جانامساخي - دراسة تحليلية . ص 39-40 . 
  22. ^ "بالا جانام ساخي" . موسوعة السيخ . 2000-12-19 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-28 .
  23. ↑ سينغ، د. كيربال. تقليد جانامساخي - دراسة تحليلية . ص 41. 
  24. ↑ سينغ، د. كيربال. تقليد جانامساخي - دراسة تحليلية . ص 43. 
  25. 1 2 سينغ، د. تريلوشان. جورو ناناك: مؤسس السيخية: سيرة ذاتية (PDF) . ص 492 – 494. 
  26. 1 2 3 تريلوشان سينغ (1994). إرنست ترومب و دبليو إتش ماكلويد كباحثين في تاريخ السيخ ودينهم وثقافتهم . المركز الدولي لدراسات السيخ. ص 272-275 . 
  27. 1 2 سينغ، بوبندر (23 ديسمبر 2022). بابا ناناك شاه فقير ( الطبعة الأولى). بلو روز للنشر. ص. 23. رقم ISBN   9789357046602٤. بهاغات/جيان راتنافالي لماني سينغ: كُتب هذا العمل في القرن الثامن عشر الميلادي تقريبًا (بين عامي ١٦٧٥ و١٧٠٨ ميلاديًا) على يد بهاي ماني سينغ، أحد أتباع غورو غوبيند، وهو مجرد شرح للجزء الأول من كتاب بهاي غورداس. ولا يدّعي إضافة أي معلومات جديدة عن غورو ناناك. تكمن القيمة التاريخية لبهاغات راتنافالي في كونه مبنيًا على الجزء الأول من كتاب بهاي غورداس، ولا يحتوي على أي أحداث خيالية. كما أنه يسجل جميع الأحداث بترتيب زمني، ويتجنب أخطاء كتب الحكايات الأخرى . يتميز بهاغات راتنافالي بأهمية خاصة، إذ لا يذكر بالا ساندو في قائمة رفاق غورو ناناك وتلاميذه الواردة فيه.
  28. 1 2 سينغ، بوبندر (23 ديسمبر 2022). بابا ناناك شاه فقير ( الطبعة الأولى). بلو روز للنشر. ص. 23. رقم ISBN   9789357046602٤. بهاغات/جيان راتنافالي لماني سينغ: كُتب هذا العمل في القرن الثامن عشر الميلادي تقريبًا (بين عامي ١٦٧٥ و١٧٠٨ ميلاديًا) على يد بهاي ماني سينغ، أحد أتباع غورو غوبيند، وهو مجرد شرح للجزء الأول من كتاب بهاي غورداس. ولا يدّعي إضافة أي معلومات جديدة عن غورو ناناك. تكمن القيمة التاريخية لبهاغات راتنافالي في كونه مبنيًا على الجزء الأول من كتاب بهاي غورداس، ولا يحتوي على أي أحداث خيالية. كما أنه يسجل جميع الأحداث بترتيب زمني، ويتجنب أخطاء كتب الحكايات الأخرى . يتميز بهاغات راتنافالي بأهمية خاصة، إذ لا يذكر بالا ساندو في قائمة رفاق غورو ناناك وتلاميذه الواردة فيه.
  29. ^ سينغ ، د. تريلوشان. جورو ناناك: مؤسس السيخية: سيرة ذاتية (PDF) . ص. 495. 
  30. ↑ ديلون، دالبير سينغ (1988). السيخية: الأصل والتطور . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 346. 
  31. 1 2 3 4 5 6 سينغ، نيكي-غونيندر كور (18 أبريل 2023). "جانامساخي والفن السيخي" . أرتيكوليت . تم الاسترجاع في 28 مايو 2023 .
  32. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ جوهال، آر كيه (٢٠٠١). أين النساء؟: تمثيل النوع الاجتماعي في تقليد بهاي بالا جانامساخي وتقاليد جانامساخي الشفوية للنساء (T). جامعة كولومبيا البريطانية. تم الاسترجاع من https://open.library.ubc.ca/collections/ubctheses/831/items/1.0090059
  33. 1 2 3 4 جيه إس جريوال (1993). جون ستراتون هاولي؛ جوريندر سينغ مان (محرران). دراسة السيخ: قضايا لأمريكا الشمالية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 164-165 . ISBN  978-0-7914-1425-5.
  34. ↑ أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . دار نشر A&C Black. الصفحات 85-89 . ISBN  978-1-4411-0231-7.
  35. ↑ جونز، كينيث و. (1973). "هام هندو ناهين: العلاقات الآرية السيخية، 1877-1905". مجلة الدراسات الآسيوية . 32 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 457-475 . doi : 10.2307/2052684 . JSTOR 2052684 . 
  36. ↑ خوشوانت سينغ (1963). تاريخ السيخ . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 31-48 مع الاستشهاد الواسع بـ Janamsakhis في الحواشي، 299-301 ، والفصول الأخرى. 
  37. ↑ دونالد داو (2011)، ماكوليف، ماكس آرثر ، موسوعة السيخية، المجلد الثالث، هاربانس سينغ (محرر)، جامعة البنجاب، باتيالا؛ترجمة جانامساخي غورو ناناك وأناشيده في غورو غرانث صاحب موجودة في المجلد الأول لماكوليف ، الديانة السيخية (1909).
  38. 1 2 توني بالانتاين (2006). بين الاستعمار والشتات: التكوينات الثقافية السيخية في عالم إمبريالي . مطبعة جامعة ديوك. ص 7-12 . ISBN  0-8223-3824-6.
  39. ↑ روبنسون، روينا (2003). التحول الديني في الهند: الأساليب والدوافع والمعاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 158. 
  40. 1 2 3 4 5 6 مان، غوريندر سينغ (2008). "مصادر لدراسة حياة غورو غوبيند سينغ وعصره" (ملف PDF) . مجلة دراسات البنجاب . 15 ( 1-2 ): 277 - عبر المعهد العالمي للدراسات السيخية. 109. يبدو أن الانقسامات الطائفية داخل المجتمع السيخي المتنامي قد أدت إلى إنشاء نسخهم الخاصة من جانام ساخي لغورو ناناك. للاطلاع على أقدم مخطوطة للنسخة المرتبطة بأتباع بريثي تشاند، انظر MS 2306، كلية خالسا. نسخة أخرى تُعرف باسم بالا جانام ساخي مرتبطة ببابا هاندال (توفي عام 1648)، وهو زعيم سيخي ترك المجتمع وأسس جماعته الخاصة. تم إعداد مخطوطة مصورة لهذا النص في عام 1658 وظلت موجودة في فريد آباد حتى وقت قريب. توسّع نطاق أدب "جانام ساخي" ليشمل قصصًا عن خلفاء غورو ناناك. للاطلاع على نص القصص في "بوثي بيبي روب كور"، انظر: بيارا سينغ بادام، براشين بنجابي غاد، الصفحات 66-86. ونشأ تقليد مستقل حول غورو أمرداس، حيث يعود تاريخ أقدم مخطوطة له إلى عام 1683 (مخطوطة رقم 676، المكتبة العامة المركزية، باتيالا). للاطلاع على طبعته المنشورة، انظر: رايجاسبير سينغ، غورو أمرداس سروت بوستاك (أمرتسار: جامعة غورو ناناك ديف، 1986)، الصفحات 43-207. كما نلاحظ ظهور سردية حول غورو أرجان (بدون تاريخ، بريشا ماهالا بانجفي كا. مخطوطة رقم 2219أ، كلية خالسا، الصفحات 1-25).
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 أتسوكي إيكيدا (2020) الصور السيخية المبكرة في لوحات جانام ساخي: مقارنة بين مجموعة B-40 ومجموعة غولر ومجموعة أنباوند، تشكيلات السيخ، 16:3، 244-268، doi : 10.1080/17448727.2019.1702836
  42. ↑ جانام ساخي ، المكتبة البريطانية MS Panj B 40
  • ماكوليف، ماجستير (1909). الديانة السيخية: قادتها وكتاباتها المقدسة ومؤلفوها . منشورات لو برايس. رقم ISBN 81-7536-132-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • سينغ، خوشوانت (1963). تاريخ السيخ: 1469-1839، المجلد الأول (الطبعة الثانية) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-567308-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )