تاريخ ولاية كيدا

تشير الحفريات الأثرية إلى وجود مستوطنة على الضفة الشمالية لنهر ميربوك بحلول الألفية الأولى الميلادية. بُنيت مستوطنة ميربوك، سونغاي باتو، بالقرب من مصب النهر. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يمكن تتبع التاريخ المبكر لكيدا من مصادر متنوعة، بدءًا من عصور ما قبل التاريخ، وأشهرها موقع وادي بوجانغ الأثري ، والتجارة البحرية المبكرة بين الهند وبلاد فارس والعرب، وصولًا إلى كتابات الحجاج الصينيين الأوائل والسجلات الصينية القديمة، ولاحقًا إلى حكاية ميرونغ ماهاوانغسا ذات الطابع التاريخي الجزئي ، وتاريخ سلسلة سهول ولاية كيدا .

حوالي عام 170  ميلادي، وصلت مجموعات من أتباع الديانة الهندوسية إلى كيدا، وسرعان ما انضم إليهم سكان من الجزر المجاورة وسكان منطقة مون-خمير الشمالية . وصل تجار من الهند وبلاد فارس والجزيرة العربية إلى مضيق ملقا، مستخدمين جبل جيراي كنقطة مرجعية في رحلاتهم. ^{[ 3 ]}

بعد القرن السابع الميلادي، أصبحت كيدا إحدى تبعيات سريفيجايا . زودت كيدا سريفيجايا سريفيجايا بالقصدير، ومنتجات الغابات مثل الروطان، والراتنج، والعسل، وشمع العسل، وجلود الأفيال، والعاج، وجوز الأريكا، وخشب سيبانغ، والخشب الأسود، بالإضافة إلى جني الأرباح من الضرائب. أُسلمت كيدا في القرن الخامس عشر الميلادي (وتشير رواية أخرى إلى عام 1136 ميلادي)، ثم خضعت لحكم ملقا ، ثم لاحقًا لأيوثايا . بعد أن تنازلت سريفيجايا عن بينانغ عام 1786، تعرضت كيدا لغزو من سيام في عشرينيات القرن التاسع عشر. ثم نُقلت كيدا إلى بريطانيا بموجب المعاهدة الأنجلو-سيامية لعام 1909، وبقيت تحت حكم مالايا البريطانية حتى نالت استقلالها كجزء من ماليزيا عام 1957.

بدأ الأسترونيزيون بالهجرة إلى أرخبيل جنوب شرق آسيا قبل حوالي 3500 عام . ومن المسلّم به الآن أن تايوان كانت مهد اللغات الأسترونيزية . قبل حوالي 4000 عام، بدأ الأسترونيزيون بالهجرة إلى الفلبين . وفي وقت لاحق، بدأ بعض أحفادهم بالهجرة جنوبًا إلى ما يُعرف اليوم بإندونيسيا، وشرقًا إلى جزر المحيط الهادئ .

كان الأسترونيزيون بحارةً بارعين، واستوطنوا مناطق بعيدة مثل نيوزيلندا وهاواي ومدغشقر . وفي بعض المناطق، تزاوجوا مع السكان المحليين ( أورانغ أصلي ) ، ليصبحوا الملايو الثانويين. وربما في وقت مبكر من القرن الرابع قبل الميلاد، بدأ الأسترونيزيون الإبحار غربًا بحثًا عن أسواق جديدة لمنتجاتهم. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

وصف بعض التجار اليونانيين والرومان في القرن الأول الميلادي سفنًا ضخمة غير هندية قادمة من الشرق محملة ببضائع ثمينة، ربما من أرخبيل الملايو . وهذا يدل على أن الملايو شاركوا بنشاط في تجارة المحيط الهندي، وربما تولوا جزءًا كبيرًا من حركة النقل بين جنوب شرق آسيا والهند. ^{[ 6 ]}

يصف مؤلف كتاب "بيريبلس" ثلاثة أنواع من السفن : قوارب ساحلية خفيفة للنقل المحلي، وسفن أكبر ذات بنية أكثر تعقيدًا وقدرة حمل أكبر، وأخيرًا السفن الكبيرة العابرة للمحيطات التي قامت برحلات ^إلى ماليزيا وسومطرة ونهر الغانج . [ ^{7 ]}

في أعماق مصب نهر ميربوك ، تزخر المنطقة بآثار تاريخية قيّمة. فقد ظلت أطلال ضخمة قديمة، ومبانٍ، ومعابد، وميناء، وحطام سفن مدفونة في التربة لألفي عام. ^{[ 8 ]} في أوج ازدهارها، امتدت المستوطنة على مساحة تقارب 1000 كيلومتر، وسيطرت على السهول الشمالية لشبه جزيرة الملايو . ^{[ 9 ] [ 10 ]} يُعرف هذا الموقع الأثري الشاسع اليوم باسم وادي بوجانغ .

يُعد موقع سونغاي باتو ، أحد المواقع ضمن هذا المجمع، من أقدم الحضارات في جنوب شرق آسيا . وقد رجّح التأريخ بالكربون المشعّ تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، في الفترة ما بين عامي 545 و387 قبل الميلاد، مع اعتبار عام 788 قبل الميلاد التاريخ الأقصى وفقًا لطريقة التأريخ. ^{[ 11 ]} ويبدو أن التاريخ الشائع الاستشهاد به، 788-563 قبل الميلاد، شاذّ. وقد أبدى العديد من الباحثين مخاوفهم بشأنه: فقد أُجري تأريخ بالكربون المشعّ في خمسة مواقع في سونغاي باتو، بإجمالي 73 تاريخًا من عينات الفحم، إلا أن عينة واحدة فقط أعطت النطاق الزمني 788-563 قبل الميلاد، بينما أظهرت وفرة العينات التي تعود إلى الألفية الأولى الميلادية . ^{[ 12 ]}

ارتبط تاريخ المنطقة ارتباطًا وثيقًا بصناعة الحديد، حيث كشفت الاكتشافات الأثرية عن مناجم ومستودعات ومصانع وميناء تاريخي، إلى جانب وفرة من الخامات عالية الجودة ، ومواد الأفران ، والخبث، والسبائك . كما تُعتبر تقنية صهر الحديد "تويير" المستخدمة في سونغاي باتو الأقدم من نوعها. وكان المنتج مطلوبًا بشدة ويُصدّر إلى أجزاء مختلفة من العالم القديم ، بما في ذلك الهند القديمة ، والصين ، والشرق الأوسط ، وكوريا ، واليابان . وبناءً على تقارير سنسكريتية قديمة ، عُرفت المنطقة باسم "وعاء الحديد". ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تشير السجلات إلى أن السكان الأوائل للأرخبيل الماليزي كانوا من أتباع المعتقدات الروحانية والشامانية المحلية ، والتي تشبه إلى حد كبير الديانات المحلية الأخرى في شرق آسيا، مثل الشنتو . كان ممارسو هذه الديانة الشعبية القديمة يعتقدون أن لكل عنصر من عناصر الطبيعة روحًا تُعرف باسم "سيمانغات" . وكانت هذه الروح تمتلك القدرة على مباركة المجتمع أو لعنه، ولذلك كان من الضروري إرضاءها والاهتمام بها دائمًا. وفي سونغاي باتو، كشفت الأدلة الأثرية عن عمارة احتفالية ودينية مخصصة لعبادة الشمس والجبال. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

شهد الأرخبيل الملاوي المبكر أيضًا تطورًا هائلًا لمستوطنات حضرية كبيرة أخرى وكيانات سياسية إقليمية لاحقة، مدفوعة بمجتمع زراعي عالمي في الغالب، وحرف يدوية مزدهرة، وتجار متعددي الجنسيات، ومغتربين أجانب. وقد أشارت السجلات الصينية إلى أسماء مثل أكولا، وبان بان ، وتون صن ، وتشيه تشا، وتشيه تو ، من بين أسماء أخرى. وبحلول القرن الخامس الميلادي، تحولت هذه المستوطنات إلى دويلات مدن ذات سيادة ، تشكلت مجتمعة من خلال مشاركة فعالة في شبكة التجارة الدولية واستضافة سفارات دبلوماسية من الصين والهند. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

In ancient Kedah there was an important and unmistakably Hindu settlement which has been known since it was reported in the 1840s by Colonel James Low, later subjected to a fairly exhaustive investigation by archaeologist Horace Wales who investigated no fewer than 30 sites around Kedah, this site is today known as the Bujang Valley. The results showed this site had been in continuous occupation for centuries, by people under strong South Indian, Buddhist and Hindu influences.^[13]

British archaeologist Horace Wales argues that in the 1st to 3rd century CE, the area had already developed into a merchants stopover center, but there was still no tangible government structure; by the 4th to 7th century, the trade centre was controlled by Langkasuka and both Wales and historian Alastair Lamb believed the inhabitants was practicing Mahayana Buddhism influenced by Indian culture, Lamb also posits the area was a small coastal settlement. Wales and National University of Malaysia historian Nik Hassan Shuhaimi, says there was a political organisation that used the Indian system of government by the 5th to 10th century, within this later period it was conquered by Srivijaya says Wales and Lamb.^[14]

By the late period of the 11th to 14th century, Nik says trade centers had also sprung up in Sungai Mas and Pengkalan Bujang, and then Simpor Tambang and Kampung Sireh. Nik and Lamb stressed there was a sort of 'political organisation' by this time. Nik also mentions while Hinduism and Buddhism was practiced within this period, Islam had start to be practiced in the latter part of this period. Lamb also agrees the Islamicastion process had begun by the 14th century.^[14]

Kedah became part of Srivijaya, leading to rivalries with the Chola Empire from the 9th to 13th centuries. The Cholas had a powerful merchant and naval fleet in the Indian Ocean and the Bay of Bengal. In the early 11th century, the Chola King Rajendra I sent an expedition to attack Kedah (Sri Vijaya) on behalf of one of its rulers who sought his assistance to gain the throne. The Chola fleets successfully defeated Srivijaya and captured and sacked Kedah.

بفضل قرب كيدا من مدخل مضيق ملقا ، والأهم من ذلك قربها من خط العرض الجنوبي للهند، لم تكن السفن المبحرة في خليج البنغال معرضة لخطر الضياع. وكان التجار البحريون الأوائل القادمون من الغرب، عند وصولهم إلى الساحل، يستعينون بحمالين لنقل البضائع على متن الطوافات أو الفيلة أو سيراً على الأقدام على طول الأنهار إلى الجانب الآخر من برزخ كرا .

يذكر كتاب "تاريخ سلاسل ولاية كيدا" أن اعتناق الأسرة المالكة للإسلام كان في عام 1136 ميلادي. إلا أن المؤرخ ريتشارد أو. وينستيد يشير إلى أن رواية من آتشيه تُرجّح تاريخ اعتناق الإسلام إلى عام 1474. ويتوافق هذا التاريخ مع " حوليات الملايو" ، التي تصف زيارة راجا كيدا لملقا في عهد آخر سلاطينها ، حيث طلب شرف الانضمام إلى الفرقة الملكية التي تُشير إلى سيادة الحاكم المسلم الملاوي. وكان طلب كيدا ردًا على رغبة ملقا في أن تكون تابعة لها. ^{[ 17 ]}

خضعت كيدا لاحقًا لحكم سيام، واستمرت في الاعتراف بسيادة أيوثايا رغم قبولها في الوقت نفسه تنصيبها من النوبات (الطبول الملكية) والأردية الملكية من سلطنة ملقا . ^{[ 18 ]} منذ أوائل القرن السابع عشر، دأب حكام كيدا على إرسال جزية البونغا ماس إلى سيام. بل إن كيدا وبخت حاكم باتاني الملاوي، راجا أونغو، لتحديه سيام، وساعدت في التوسط للمصالحة بين سيام وباتاني. كما أكدت أنساب ملوك كيدا على علاقاتهم الأسرية مع السياميين. ^{[ 18 ]} في عام 1592، زار البريطانيون بينانغ والتقوا بسكانها الأصليين (أورانغ أصلي) . ^{[ 19 ]}

في عام ١٧١٥، وعد شقيق أصغر لحاكم كيدا قبيلة البوجيس بكمية من القصدير مقابل مساعدتهم له في تحقيق النصر في نزاع على الخلافة. وبعد أن أخلف وعده، هاجم البوجيس كيدا ونهبوها من سيلانجور. علاوة على ذلك، أدى رفض البوجيس تسليم نصف الغنائم لسيدهم سلطان جوهور (إذ كانت عادة البوجيس تقتضي عُشر الغنائم فقط) إلى تمردهم على جوهور، مما أسفر عن انفصال سيلانجور عن إمبراطورية جوهور . ^{[ ٢٠ ]}

في القرن السابع عشر، تعرضت كيدا لهجمات من البرتغاليين وسلطنة آتشيه . وفي أواخر القرن الثامن عشر، على أمل أن تحمي بريطانيا العظمى ما تبقى من كيدا من سيام، وافق السلطان عبد الله مكرم شاه على تسليم بينانغ إلى البريطانيين. ومع ذلك، غزا السياميون كيدا عام ١٨٢١، ^{[ ٢١ ]} وبقيت تحت سيطرتهم تحت اسم سيبوري . وفي عام ١٨٩٦، ضُمت كيدا إلى جانب بيرليس وسيتول لتشكيل مقاطعة مونثون سيبوري السيامية ، التي استمرت حتى نُقلت إلى البريطانيين بموجب المعاهدة الأنجلو-سيامية لعام ١٩٠٩ .

خلال الحرب العالمية الثانية ، كانت ولاية كيدا (إلى جانب ولاية كيلانتان ) أول جزء من مالايا يتعرض للغزو الياباني. أعاد اليابانيون كيدا إلى حلفائهم التايلانديين الذين أطلقوا عليها اسم سيبوري، لكنها عادت إلى الحكم البريطاني بعد انتهاء الحرب. أصبحت كيدا إحدى ولايات اتحاد مالايا عام ١٩٤٨، الذي نال استقلاله عام ١٩٥٧. ثم وُسِّعت مالايا لتصبح ماليزيا عام ١٩٦٣.

• تشي تو
• سلطنة كيدا
• المدن الواقعة على طول طريق الحرير

• هول، توماس د. (2017)، مقارنة العولمة بين المناهج التاريخية ومناهج النظم العالمية ، سبرينغر، ISBN 9783319682198
• موك، أوبالين (9 يونيو 2017). "علماء الآثار يبحثون عن ملك في سونغاي باتو" . صحيفة ذا مالاي ميل .
• بيرسون، مايكل (2015)، التجارة والدوران والتدفق في عالم المحيط الهندي ، سلسلة بالغراف لدراسات عالم المحيط الهندي، بالغراف ماكميلان، ISBN 9781137566249

• موسوعة ماليزيا: التاريخ المبكر، المجلد 4 / تحرير نيك حسن الشحيمي نيك عبد الرحمن ( ISBN 981-3018-42-9)