يوغا الكونداليني

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي هندي من التانترا لقنوات الجسم الدقيقة التي تجتازها طاقة الكونداليني

يوغا الكونداليني ( IAST : kuṇḍalinī-yoga)، ( ديفاناغاري  : कुण्डलिनी योग) هي ممارسة روحية ظهرت في القرن العشرين، ضمن التقاليد اليوغية والتانترية للهندوسية ، وتتمحور حول إيقاظ طاقة الكونداليني. هذه الطاقة، التي يُرمز إليها غالبًا بثعبان ملتف عند شاكرا الجذر في أسفل العمود الفقري، تُوجَّه صعودًا عبر الشاكرات حتى تصل إلى شاكرا التاج في أعلى الرأس. وهذا يؤدي إلى حالة السامادي، وهي حالة من النعيم ترمز إلى اتحاد شيفا وشاكتي . تستخدم معظم مدارس اليوغا البراناياما والتأمل والالتزام بالقيم الأخلاقية لرفع مستوى الكونداليني. [ 1 ]

في الأنظمة التانترية التقليدية، تُعتبر طاقة الكونداليني كامنة حتى يتم تنشيطها (كما هو الحال في ممارسة اليوغا ) وتوجيهها صعودًا عبر القناة المركزية في عملية نحو الكمال الروحي. بينما تُعلّم مدارس أخرى، مثل شيفية كشمير ، أن هناك طاقات كونداليني متعددة في أجزاء مختلفة من الجسم، وهي نشطة ولا تحتاج إلى تنشيط. ويعتقد أتباع الكونداليني أنها قوة مرتبطة بالأنوثة الإلهية ، شاكتي . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وتتأثر يوغا الكونداليني، كمدرسة من مدارس اليوغا، بمدارس شاكتي والتانترا في الهندوسية . [ 6 ] وقد استمدت اسمها من التركيز على تنشيط طاقة الكونداليني من خلال الممارسة المنتظمة للمانترا ، والتانترا، واليانترا ، واليوغا، واللايا، والهاثا، والتأمل ، أو حتى بشكل تلقائي ( ساهاجا ). [ 7 ] [ 8 ]

تاريخ

رسمٌ للجسم الخفي في مخطوطة هندية يُظهر مراكز الطاقة ( الشاكرات )، والقنوات الخفية الرئيسية ( الناديات )، وطاقة الثعبان الملتف عند قاعدة العمود الفقري ( الكنداليني ). ويظهر الثعبان مرة أخرى على يسار الرسم.

اسم

الصفة السنسكريتية " كوندالا " تعني "دائري، حلقي". وقد وردت كاسم لـ"ثعبان" (بمعنى "ملتف"، كما في "يشكل حلقات") في سجل راجاتارانجيني (I.2) الذي يعود للقرن الثاني عشر. أما "كوندا "، وهو اسم يعني "وعاء، إناء ماء"، فقد ورد كاسم لناجا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا 1.4828. والاسم المؤنث السنسكريتي " كوندالي " يعني "خاتم، سوار، لفة (من حبل)"، وهو اسم شاكتي "شبيهة بالثعبان" في التانترا منذ القرن الحادي عشر، في كتاب "شاراداتيلاكا " . [ 9 ]

ما يُعرف باسم "يوغا الكونداليني" في القرن العشرين، نسبةً إلى مصطلح تقني خاص بهذا التقليد، هو في الواقع مزيج من يوغا بهاكتي (التفاني والترتيل)، ويوغا راجا (التأمل)، ويوغا شاكتي (التعبير عن القوة والطاقة). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ومع ذلك، قد يشمل تقنيات يوغا هاثا (مثل باندا ، وبراناياما ، وأسانا )، ويوغا كريا لباتانجالي (التي تتكون من الانضباط الذاتي، والدراسة الذاتية، والتفاني لله، وديانا، وسامادي)، وتقنيات التصور والتأمل التانترية ليوغا لايا (المعروفة باسم سامسكيتا ). [ 13 ]

قد يُشير مصطلح "لايا" إما إلى تقنيات اليوغا أو (مثل راجا يوغا ) إلى تأثيرها المتمثل في "اندماج" الفرد في الكون. [ 14 ] يُشتق مصطلح "لايا يوغا" من الكلمة السنسكريتية " لايا" (بمعنى "التحلل" أو "الانطفاء" أو "الاندماج")، ويُشار إليه غالبًا في سياق أنواع أخرى من اليوغا، كما هو الحال في " يوغا تاتفا أوبانيشاد" و "فاراها أوبانيشاد" . غالبًا ما تكون الفروق الدقيقة بين مدارس اليوغا التقليدية غير واضحة نظرًا لتاريخ طويل من التوفيق بين المعتقدات، ولذلك فإن العديد من أقدم المصادر حول الكونداليني تأتي من خلال كتيبات التقاليد التانترية والهاثا، بما في ذلك " هاثا يوغا براديبكا" التي تصف اليوغي المؤهل بأنه يمارس "اليوغا" الأربع لتحقيق صحوة الكونداليني، بينما قد يلجأ الطلاب الأقل خبرة إلى تقنية واحدة فقط: "مانترا يوغا وهاثا يوغا. لايا يوغا هي الثالثة. والرابعة هي راجا يوغا. وهي متحررة من الازدواجية." [ 15 ]

هاثا يوغا

يُعد كتاب "يوجا-كونداليني أوبانيشاد" نصًا يوغا توفيقيًا مرتبطًا بمدارس هاثا يوغا ومانترا يوغا. [ 16 ]

تتناول نصوص سنسكريتية أخرى مصطلح الكونداليني كمصطلح تقني في اليوغا التانترية، مثل سات-شاكرا-نيروبانا وبادوكا -بانشاكا . وقد تُرجمت هذه النصوص عام ١٩١٩ على يد جون وودروف بعنوان "قوة الأفعى: أسرار اليوغا التانترية والشاكتية" . ويُعرّف وودروف عملية الالتفاف وتقنياتها في هذه النصوص بأنها شكلٌ خاص من أشكال اليوغا التانترية لايا . [ ١٧ ]

نموذج الكونداليني المتأخر في هاثا يوغا [ 18 ]

تتألف أوبانيشاد اليوغا -كونداليني من ثلاثة فصول قصيرة؛ تبدأ بذكر أن تشيتا (الوعي) يتحكم بها برانا، وأن التحكم بها يتم عن طريق الطعام المعتدل، والوضعيات، وشاكتي-شالا (1.1-2). تشرح الآيات من 1.3 إلى 1.6 مفهومي الطعام المعتدل والمفهوم، وتقدم الآية 1.7 كونداليني كاسم للشاكتي قيد البحث.

١.٧. إن طاقة شاكتي (المذكورة أعلاه) ليست سوى طاقة كونداليني. ينبغي على الحكيم أن يرفعها من موضعها (أي السرة، إلى أعلى) إلى منتصف الحاجبين. وهذا ما يُسمى شاكتي تشالا.
1.8. عند ممارسة هذا التمرين، يلزم أمران: ساراسفاتي-شالانا وكبح برانا (التنفس). ومن خلال الممارسة، تستقيم الكونداليني (وهي حلزونية). [ 19 ]

مبادئ

الكونداليني مصطلح يُطلق على " طاقة روحية أو قوة حيوية تقع في قاعدة العمود الفقري"، وتُصوَّر على شكل ثعبان ملتف. يُفترض أن ممارسة يوغا الكونداليني تُوقظ طاقة الكونداليني الكامنة من قاعدتها الملتفة عبر الشاكرات الست ، وتخترق الشاكرا السابعة، أو شاكرا التاج. ويُقال إن هذه الطاقة تسري على طول قنوات إيدا (اليسرى)، وبينغالا (اليمنى)، والقناة المركزية، أو سوشومنا نادي - وهي القنوات الرئيسية لطاقة البرانا في الجسم. [ 20 ]

تُفسَّر طاقة الكونداليني تقنيًا على أنها تتولد أثناء التنفس اليوغي عندما يمتزج البرانا والأبانا عند الشاكرا الثالثة (الضفيرة الشمسية)، وعند هذه النقطة تنزل مبدئيًا إلى الشاكرتين الأولى والثانية قبل أن تصعد إلى العمود الفقري إلى المراكز العليا في الدماغ لتنشيط الحبل الذهبي - وهو الرابط بين الغدة النخامية والغدة الصنوبرية - وتخترق الشاكرات السبع. [ 21 ]

يمكن فهم يوغا الكونداليني، التي تجمع بين العديد من المناهج المختلفة وتدمجها، على أنها منهج ثلاثي الأبعاد: يوغا بهاكتي للتفاني، ويوغا شاكتي للقوة، ويوغا راجا للقوة العقلية والتحكم. ويُوصَف هدفها، من خلال الممارسة اليومية للكريات والتأمل في السادهانا، بأنها تقنية عملية للوعي البشري تمكّن الإنسان من تحقيق كامل إمكاناته الإبداعية. ويُعتقد أن ممارسة يوغا الكونداليني تُمكّن المرء من التحرر من الكارما وتحقيق الدارما (غاية الحياة). [ 22 ] ويُنصح بالتحرر من الرغبات أو تبني الفايراجيا قبل محاولة إيقاظ الكونداليني. [ 23 ] إضافةً إلى ذلك، يُعدّ وجود مُرشد روحي (غورو) مفيدًا في يوغا الكونداليني، لأنه يُمكنه اقتراح أفضل طريقة لإيقاظ الكونداليني. [ 23 ]

يمارس

تهدف ممارسات الكريا والتأمل في يوغا الكونداليني إلى رفع مستوى الوعي الجسدي الكامل، وذلك لإعداد الجسم والجهاز العصبي والعقل للتعامل مع طاقة الكونداليني المتصاعدة. وتركز معظم الوضعيات الجسدية على تنشيط السرة والعمود الفقري، بالإضافة إلى الضغط الانتقائي على نقاط الجسم ومسارات الطاقة (المسارات الطاقية). كما تساعد تمارين التنفس وتطبيق الباندها (الأقفال اليوغية الثلاثة) على تحرير وتوجيه والتحكم في تدفق طاقة الكونداليني من المراكز السفلية إلى المراكز الطاقية العليا. [ 24 ]

إلى جانب العديد من الكريات والتأملات والممارسات الخاصة بيوغا الكونداليني، يتم تدريس تقنية تنفس بسيطة تتمثل في التنفس بالتناوب بين فتحتي الأنف (الفتحة اليسرى، الفتحة اليمنى)، كطريقة لتنظيف الناديات ، أو القنوات والمسارات الدقيقة، للمساعدة في إيقاظ طاقة الكونداليني. [ 25 ]

يتبنى سوفاتسكي (1998) منظورًا تطوريًا ونمائيًا في تفسيره لليوغا الكوندالينية. أي أنه يفسرها كعامل محفز للنمو النفسي والروحي والنضج الجسدي. ووفقًا لهذا التفسير، "ينحني الجسد نحو مزيد من النضج [...]، ولا ينبغي اعتبار أي من ذلك مجرد تمارين تمدد". [ 26 ]

الأشكال الحديثة

يوغي بهاجان

في عام ١٩٦٨، قدّم هاربهاجان سينغ بوري، المعروف أيضًا باسم يوغي بهاجان ، نمطه الخاص من يوغا الكونداليني إلى الولايات المتحدة، تحت مسمى "يوغا الكونداليني كما علّمها يوغي بهاجان". أسس يوغي بهاجان منظمة "الصحة والسعادة والقداسة " (3HO) كمنظمة تعليمية. ويزعم فيليب ديسليب، وهو معلم وباحث سابق في الكونداليني، أن يوغي بهاجان استلهم وضعيات وتقنيات اليوغا، وربطها بنظريات التانترا وترانيم السيخ، ليُكوّن بذلك شكلاً جديدًا من يوغا "الكونداليني". يكتب ديسليب: "عندما تُقارن تعاليم سوامي دهريندرا براهماتشاري ومهراج فيرسا سينغ بتعاليم يوغي بهاجان، يتضح بشكل لافت للنظر أنه على الأقل في سنواتها الأولى، لم تكن يوغا الكونداليني ليوغي بهاجان ممارسة مستقلة، بل كانت في الأساس مزيجًا من آليات اليوغا التي تعلمها الأول والمانترا المستمدة من السيخ ( إيك أونغكار، سات نام، سري واهيجورو ) والترديد من الثاني". [ 27 ]

الجدل

وُجهت اتهامات لجماعات اليوغا الكوندالينية الحديثة، بما فيها 3HO وRa Ma، بأنها أشبه بالطوائف في ممارساتها [ 28 ] ، واستغلالها المالي [ 29 ] ، وتحرشها الجنسي [ 28 ] . وتشمل هذه الممارسات استخدام البلورات، وارتداء اللون الأبيض، واتباع حميات غذائية مقيدة، وترتبط بإنكار الطب وتشجيع الممارسين على حل مشاكلهم الصحية من خلال معتكفات باهظة الثمن. وقال نورتون: "أُخبر الطلاب أن أي مشكلة لديهم - سواء كانت إدمانًا، أو مشاكل صحية نفسية، أو تسويفًا - يمكن حلها باستثمار المزيد من الوقت والمال في فعاليات وبرامج Ra Ma. [...] وأُخبر ممارسو جاغات بعدم ارتداء اللون الأسود لأنه يُضعف هالتهم، وعدم ارتداء الخواتم في أصابعهم الوسطى لأنها تعيق اتصالهم بكوكب زحل." [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميلتون، ج. جوردون (1991). تقويم العصر الجديد . أرشيف الإنترنت. نيويورك  : فيزيبل إنك. ص  160. ISBN 978-0-8103-9402-5.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  2. ^ ساراسواتي، سوامي ساتياناندا (1984). كونداليني تانترا (الطبعة الثانية ). مونجر، بيهار، الهند: مدرسة بيهار لليوجا. ص 34 – 36. ISBN   978-8185787152.
  3. ↑ جوديث، أنوديا (2004). الجسد الشرقي، العقل الغربي: علم النفس ونظام الشاكرات كطريق إلى الذات ( طبعة منقحة). بيركلي، كاليفورنيا: سيليستيال آرتس. الصفحات 451-454 . ISBN   978-1-58761-225-1.
  4. ↑ بولسون، جينيفيف لويس (1998). الكونداليني والشاكرات: دليل عملي - التطور في هذه الحياة (الطبعة الأولى ). سانت بول، مينيسوتا: منشورات ليويلين. الصفحات 7-10 ، 194. ISBN   978-0-87542-592-4.
  5. ↑ ويليامز، دبليو إف (2000). "الكنداليني" . موسوعة العلوم الزائفة: من اختطاف الكائنات الفضائية إلى العلاج بالمناطق . روتليدج. ص 211. ISBN  978-1-135-95522-9.
  6. ^ "يوجا الكونداليني" . www.dlshq.org .
  7. ↑ "تسليط الضوء على يوغا الكونداليني" . مجلة اليوغا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2013 .
  8. ^ سوامي سيفاناندا رادها، 2004، ص 13، 15
  9. ↑ أندريه بادو، فاك: مفهوم الكلمة في التانترا الهندوسية المختارة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1990، 124-136.
  10. ↑ دي ميشيليس، إليزابيث (2004). تاريخ اليوغا الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  11. ↑ "كونداليني يوغا - التاريخ والمعنى والتفسير الحديث" . معهد فيتسري . 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2025 .
  12. ↑ "ما هو يوغا الكونداليني؟" . 19 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2021 .
  13. ↑ مالينسون، جيمس . "خطاب داتاتريا عن اليوغا". 24 يونيو 2013. تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2015. https://www.academia.edu/3773137/Translation_of_the_Datt%C4%81treyayoga%C5%9B%C4%81stra_the_earliest_text_to_teach_ha%E1%B9%ADhayoga . "تحدث يوغا التحلل (لايا يوغا) نتيجةً لتحلل العقل من خلال تقنيات باطنية (سامكيتاس). وقد علّم أديناتا ثمانين مليون تقنية باطنية."
  14. ↑ وودروف، جون .«قوة الأفعى». الرسوم التوضيحية والجداول والملخصات والصور من تأليف فيراسوامي كريشنارا (ملف PDF) .الصفحات 88-89 . تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2015. يُفهم مصطلح اليوغا أحيانًا على أنه النتيجة وليس العملية التي تؤدي إليها. ووفقًا لهذا المعنى، ومن منظور الثنائية الطبيعية، وُصفت اليوغا بأنها اتحاد الروح الفردية مع الإله، وحالة النشوة التي تتحقق فيها «المساواة» أي هوية الجيفاتما والباراماتما. وتتحقق هذه التجربة بعد استيعاب (لايا) البرانا والماناس وتوقف جميع الأفكار (سانكالبا). 
  15. ↑ مالينسون، جيمس (1 يناير 2007). الطبعة النقدية والترجمة الإنجليزية (مواقع كيندل 100-101) و(مواقع كيندل 799-825) ( طبعة كيندل). YogaVidya.com. مع ازدياد شعبية هاثا يوغا، التي كانت في الأصل حكرًا على أتباع ناثا غير التقليديين، في العصور الوسطى، سعى أتباع شيفا التقليديون إلى دمجها في علم الخلاص الخاص بهم، وبالتالي قد تكون مثالًا على هذا الاستيعاب. و"من المؤكد أنه سيحقق الكمال في ثلاث سنوات. يحق له ممارسة جميع أنواع اليوغا. لا شك في ذلك."  
  16. ↑ لارسون، جيرالد جيمس (2008). موسوعة الفلسفات الهندية: اليوغا: فلسفة التأمل في الهند . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-3349-4، ص 476، 615-617
  17. ↑ وودروف، جون. "قوة الأفعى". الرسوم التوضيحية والجداول والمقتطفات والصور من إعداد فيراسوامي كريشنارا. ص 11. تاريخ الوصول: 25 أكتوبر 2015. http://www.bhagavadgitausa.com/Serpent%20Power%20Complete.pdf "عند التعامل مع ممارسة اليوغا، فإن القاعدة هي أن الأشياء تتحلل إلى ما نشأت منه، وعملية اليوغا الموصوفة هنا هي هذا التحلل (لايا)".
  18. ↑ مالينسون، جيمس ؛ سينغلتون، مارك (2017). جذور اليوغا . دار بنغوين للنشر. الصفحات 180-181 . ISBN  978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 . 
  19. ↑ ترجمة ك. ناراياناسفامي أيار Astrojyoti.com ، استنادًا إلى ترجمة نُشرت لأول مرة عام 1891 في The Theosophist ، المجلد 12.
  20. ^ سوامي سيفاناندا (الطبعة الرابعة. 2007) صفحة 12
  21. ↑ يوغي بهاجان (2007). معلم العصر الجديد، التدريب الدولي للمعلمين في يوغا الكونداليني كما علمها يوغي بهاجان ( الطبعة الرابعة). معهد أبحاث الكونداليني. الصفحات 176-179 .  
  22. ↑ يوغي بهاجان (2007). معلم العصر الجديد، التدريب الدولي للمعلمين في يوغا الكونداليني كما علمها يوغي بهاجان ( الطبعة الرابعة). معهد أبحاث الكونداليني. ص 20.  
  23. 1 2 سيفاناندا، سري سوامي (1994). يوغا كونداليني ( الطبعة العاشرة). أوتار براديش، الهند: جمعية الحياة الإلهية. الصفحات 35-36 . ISBN   81-7052-052-5.
  24. ↑ يوغي بهاجان، معلم العصر الجديد، التدريب الدولي للمعلمين في يوغا الكونداليني كما علمها يوغي بهاجان، معهد أبحاث الكونداليني، الطبعة الرابعة، 2007، صفحة 177
  25. ^ سوامي سيفاناندا (الطبعة الرابعة. 2007) صفحة 23
  26. ↑ سوفاتسكي، ستيوارت (1998) كلمات من الروح: الزمن، الروحانية الشرقية/الغربية، والسرد العلاجي النفسي ، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في علم النفس التجاوزي والإنساني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 142
  27. ↑ ديسليب، فيليب رولاند (14 مارس 2013). "من مهراج إلى ماهان تانتريك: بناء يوغا الكونداليني ليوغي بهاجان" . التكوينات السيخية . 8 (3) – عبر escholarship.org.
  28. 1 2 "العودة الثانية لغورو جاغات" . فانيتي فير . 1 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  29. 1 2 أوريكيو-إيغريسيتز، هافن. "قبل وفاة زعيمها المفاجئة، اتهم بعض الأعضاء السابقين معهد را ما يوغا بأنه طائفة. ماذا سيحدث الآن؟" . موقع Insider . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2023 .

للمزيد من القراءة

  • أرامبولا، ب؛ بيبر، إ؛ كاواكامي، م؛ جيبني، ك.هـ. (2001). "الارتباطات الفسيولوجية لتأمل يوغا الكونداليني: دراسة حالة لأحد أساتذة اليوغا". علم النفس الفيزيولوجي التطبيقي والارتجاع البيولوجي . 26 (2): 147-153 . doi : 10.1023/a:1011343307783 . PMID 11480165. S2CID 18448634 .  
  • كرومي، ويليام ج. (2002) بحث: التأمل يغير درجات الحرارة: العقل يتحكم في الجسم في تجارب قاسية . جريدة جامعة هارفارد، 18 أبريل 2002.
  • إيستمان، ديفيد تي. "فك غموض الكونداليني" ، مجلة اليوغا ، سبتمبر 1985، ص  7-43، جمعية معلمي اليوغا في كاليفورنيا.
  • لاو، ثورستن: التانترا إم ويستن. دراسة دينية سويسرية عن "Weißes Tantra Yoga" و"Kundalini Yoga" و"Sikh Dharma" في Yogi Bhajans "Healthy, Happy, Holy Organization" (3HO) من بين besonderer Berücksichtigung der "3H Organization Deutschland e. V." ، مونستر: LIT، 2012، zugl.: Tübingen، Univ.، Diss.، 2011، ISBN 978-3-643-11447-1[بالألمانية]
  • لاو، ثورستن: كونداليني يوجا، يوغي تي، وداس فاسرمانزيتالتر. Bibliografische Einblicke في منظمة صحية وسعيدة ومقدسة (3HO) لـ Yogi Bhajan. توبنغن: 2008. عبر الإنترنت في "TOBIAS-lib - Zugang zum Dokument - Kundalini Yoga، Yogi Tee und das Wassermannzeitalter: Bibliografische Einblicke in die Healthy، Happy، Holy Organization (3HO) des Yogi Bhajan - Laue، Thorsten" . توبياس-lib.ub.uni-tuebingen.de. 31 تشرين الأول/أكتوبر 2008 مؤرشفة من الأصلي في 10 يونيو 2009 . تم الاسترجاع 2 يناير 2011 .[بالألمانية].
  • لاو، ثورستن: كونداليني يوجا، يوغي تي، وداس فاسرمانزيتالتر. Religionswissenschaftliche Einblicke in die Healthy, Happy, Holy Organization (3HO) des Yogi Bhajan ، مونستر: LIT، 2007، ISBN 978-3-8258-0140-3[بالألمانية].
  • نارايان، ر؛ كامات، أ؛ خانولكار، م؛ كامات، س؛ ديساي، س ر؛ دوم، ر أ (أكتوبر 1990). "التقييم الكمي لاسترخاء العضلات الناتج عن يوغا الكونداليني بمساعدة جهاز تكامل تخطيط كهربية العضل". المجلة الهندية لعلم وظائف الأعضاء وعلم الأدوية . 34 (4): 279-281 . PMID 2100290 . 
  • بينغ، سي كيه؛ ميتوس، جيه إي؛ ليو، واي؛ وآخرون  . (يوليو 1999). "تذبذبات مفرطة في معدل ضربات القلب أثناء تقنيتين للتأمل". المجلة الدولية لأمراض القلب . 70 (2): 101-107 . doi : 10.1016/s0167-5273(99)00066-2 . PMID 10454297 . 
  • شيفاناندا، سوامي (1999) [1935]. يوغا الكونداليني (  طبعة إلكترونية). جمعية ديفاين لايف ترست. ISBN 81-7052-052-5.
  • سيفاناندا رادها ساراسواتي ، الكونداليني يوجا للغرب (1979؛ الطبعة الثانية 1996)
  • المعلم الدلو، التدريب الدولي للمعلمين في يوغا الكونداليني كما علمها يوغي بهاجان ، معهد أبحاث الكونداليني، الطبعة الرابعة، 2007.
  • تيرنر، روبرت ب.؛ لوكوف، ديفيد؛ بارنهاوس، روث تيفاني؛ لو، فرانسيس ج. (1995). "مشكلة دينية أو روحية: فئة تشخيصية حساسة ثقافيًا في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الطبعة الرابعة". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 183 (7): 435-444 . doi : 10.1097/00005053-199507000-00003 . PMID 7623015 .