سفر يوئيل

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

سفر يوئيل ( بالعبرية : ספר יוֹאֵל Sefer Yo'él ) هو نص نبوي يهودي يتضمن سلسلة من "الإعلانات الإلهية". يُنسب السطر الأول منه إلى " يوئيل بن فثوئيل". [ 1 ] وهو جزء من سفر الأنبياء الصغار الاثني عشر، أو النفيئيم ("الأنبياء") في الكتاب المقدس العبري ، ويُعتبر سفرًا قائمًا بذاته في العهد القديم المسيحي ، حيث يتألف من ثلاثة فصول. [ 2 ] وفي العهد الجديد، اقتبس القديس بطرس نبوءته عن انسكاب الروح القدس على جميع الناس في عظته يوم الخمسين .

تشير الإشارات المتكررة في سفر يوئيل إلى نصوص الكتاب المقدس العبرية السابقة وعلامات التطور الأدبي إلى أصل متأخر وإمكانية أن يكون قطعة موحدة ضمن المدونة النبوية. [ 3 ]

المخطوطات المبكرة الباقية

تحتوي مخطوطة لينينغراد (1008 م) على النسخة الكاملة من سفر يوئيل باللغة العبرية .

كُتب النص الأصلي باللغة العبرية.

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الكتاب باللغة العبرية تنتمي إلى تقليد النص الماسوري ، والذي يشمل مخطوطة القاهرة (895 م)، ومخطوطة بطرسبرغ للأنبياء (916)، ومخطوطة حلب (القرن العاشر)، ومخطوطة لينينغراد (1008). [ 4 ] تم العثور على أجزاء تحتوي على أجزاء من هذا الكتاب باللغة العبرية بين مخطوطات البحر الميت ، بما في ذلك 4Q78 (4QXII ج ؛ 75-50 قبل الميلاد) مع الآيات الموجودة 1:10-20، 2:1، 2:8-23، و3:6-21؛ [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] و 4Q82 (4QXII g ؛ 25 قبل الميلاد) مع الآيات الموجودة 1:12–14، 2:2–13، 3:4–9، 3:11–14، 3:17، 3:19–2؛ [ 5 ] [ 6 ] [ 9 ] [ 10 ] Schøyen MS 4612/1 (DSS F.117؛ DSS F.Joel1؛ 50–68 م) مع الآيات الموجودة 3:1–4)؛ [ 6 ] [ 11 ] ووادي مرابعات الأنبياء الصغار (مر88؛ مر12 بروف؛ 75-100 م) مع الآيات الموجودة 2:20، 2:26-27، 2:28-32، و3:1-16. [ 6 ] [ 12 ]

المخطوطات القديمة المكتوبة باللغة اليونانية الكوينية والتي تحتوي على هذا الكتاب هي في الغالب من نسخة السبعينية ، بما في ذلك المخطوطة الفاتيكانية ( ب ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}ب ؛ القرن الرابع الميلادي)، المخطوطة السينائية ( س ؛ ب ك ك :جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ؛ القرن الرابع)، المخطوطة الإسكندرانية ( A ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}أ ؛ القرن الخامس) ومخطوطة مارشاليانوس ( ق ؛جي{\displaystyle {\mathfrak {G}}}س ؛ القرن السادس). [ 13 ]

محتوى

بعد الإسناد الأولي، يمكن تقسيم الكتاب إلى الأقسام التالية:

  • رثاء على غزو الجراد العظيم والجفاف الشديد (1:1–2:17).
    • آثار هذه الأحداث على الزراعة والمزارعين وعلى إمدادات القرابين الزراعية للهيكل في القدس ، تتخللها دعوة إلى الرثاء الوطني (1:1-20).
    • مقطع أكثر كارثية يقارن الجراد بجيش، ويكشف أنه جيش الله (2:1-11).
    • دعوة إلى التوبة الوطنية في مواجهة دينونة الله (2: 12-17). [ 14 ]
  • وعد بالبركات المستقبلية (2:18–32 أو 2:18–3:5).
    • طرد الجراد واستعادة الإنتاجية الزراعية كاستجابة إلهية للتوبة الوطنية (2:18-27).
    • الهبات النبوية المستقبلية لجميع شعب الله، وسلامة شعب الله في مواجهة الكوارث الكونية (2:28-32 أو 3:1-5).
  • الدينونة القادمة على أعداء مملكة يهوذا : الفلسطينيون ، ومملكة أدوم ، ومملكة مصر (3:1-21 أو 4:1-21).

الفصول

سفر يوئيل مترجم إلى اللاتينية في مخطوطة فرنسية من القرن الثالث عشر

يختلف تقسيم سفر يوئيل إلى فصول وآيات اختلافًا كبيرًا بين طبعات الكتاب المقدس؛ فبعض الطبعات تحتوي على ثلاثة فصول، وبعضها الآخر على أربعة. [ 15 ] ومن الترجمات التي تحتوي على أربعة فصول: نسخة جمعية النشر اليهودية من الكتاب المقدس العبري (1917)، [ 16 ] وكتاب القدس المقدس (1966)، والكتاب المقدس الأمريكي الجديد (الطبعة المنقحة، 1970)، والكتاب المقدس اليهودي الكامل (1998)، ونسخة شجرة الحياة (2015). [ 17 ]

في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس لعام 1611 ، يتألف سفر يوئيل من ثلاثة فصول: يحتوي الفصل الثاني على 32 آية، وهو يعادل مجموع الفصل الثاني (الذي يحتوي على 27 آية) والفصل الثالث (الذي يحتوي على 5 آيات) في طبعات أخرى من الكتاب المقدس. [ 18 ]

الاختلافات بين الأقسام هي كما يلي: [ 19 ]

الإنجليزية/اليونانيةالعبرية
جويل 1جويل 1
يوئيل 2: 1-27جويل 2
يوئيل 2: 28-32جويل 3
جويل 3يوئيل 4

تاريخ

نظراً لعدم وجود إشارات صريحة في الكتاب إلى أشخاص أو أحداث يمكن تحديد تاريخها، فقد حدد الباحثون نطاقاً واسعاً من التواريخ للكتاب. أهم هذه التواريخ هي:

  • القرن التاسع قبل الميلاد، وتحديدًا في عهد يوآش - وهو رأي شائع بين علماء القرن التاسع عشر (مما يجعل يوئيل أحد أوائل الأنبياء الذين كتبوا ). وتتوافق أسماء الأعداء المذكورين - الفلسطينيون والفينيقيون ومصر وأدوم - مع هذا التاريخ. [ 20 ] أما عدم ذكر الآشوريين أو البابليين، الذين كانوا الأعداء الرئيسيين ليهوذا خلال القرون الثامن والسابع والسادس، فيدفع العديد من الباحثين المحافظين إلى ترجيح هذا التاريخ على تاريخ القرن الرابع. [ 20 ]
  • أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، خلال عهد عزيا (المعاصر لهوشع وعاموس ويونان ) [ 21 ]
  • حوالي 630-587 قبل الميلاد ، في العقود الأخيرة من مملكة يهوذا ( معاصر لإرميا وحزقيال وحبقوق )
  • حوالي 520-500 قبل الميلاد، معاصرة لعودة المنفيين ومسيرة زكريا وحجي .
  • العقود التي تلت عام 400 قبل الميلاد، خلال العصر الفارسي (مما يجعله أحد آخر الأنبياء الذين كتبوا)، أو حوالي عام 350 قبل الميلاد. ويدعم هذا ما ورد في 3:1 و3:17 من الإشارة الواضحة إلى تدمير القدس عام 587 قبل الميلاد كحدث ماضٍ، وذكر اليونانيين في 3:6. [ 20 ]
  • يرى بعض الباحثين أن إضافات أخرى إلى سفر يوئيل حدثت خلال العصر البطلمي (حوالي 301-201 قبل الميلاد) بسبب استخدامه لنصوص سابقة وما يعتبرونه منظورًا "متأخرًا" عن يهوه والأمم. [ 22 ]

تشمل الأدلة المقدمة لدعم هذه الآراء إشارات في الكتاب إلى العالم الخارجي، وأوجه تشابه مع أنبياء آخرين، وتفاصيل لغوية. ولا يولي بعض المعلقين، مثل جون كالفن ، أهمية كبيرة للتاريخ الدقيق.

تاريخ التفسير

جويل (لوحة مائية تعود إلى الفترة ما بين 1896 و1902 تقريباً بريشة جيمس تيسو )

يضع النص الماسوري سفر يوئيل بين سفري هوشع وعاموس ( وهو الترتيب الموروث من التناخ والعهد القديم)، بينما يكون ترتيب الترجمة السبعينية هو: هوشع - عاموس - ميخا - يوئيل - عوبديا - يونان . ويبدو أن النص العبري لسفر يوئيل لم يتأثر كثيرًا بنقل النساخ ، ولكنه أُضيفت إليه في بعض المواضع نسخ من الترجمة السبعينية والسريانية والفولغاتا ، أو من خلال تنقيح تخميني . [ 23 ] وبينما يصف السفر غزو الجراد، رأى بعض اليهود القدماء في الجراد تفسيرات رمزية لأعداء إسرائيل. [ 24 ] وقد طبق العديد من آباء الكنيسة هذا التفسير الرمزي على الكنيسة . فقد تبنى كالفن تفسيرًا حرفيًا للفصل الأول، وتفسيرًا رمزيًا للفصل الثاني، وهو موقف يتبناه بعض المفسرين المعاصرين. لكن معظم المفسرين المعاصرين يرون أن حديث يوئيل عن وباء الجراد الحرفي يُفسَّر تفسيراً نبوياً أو كارثياً . [ 25 ]

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، طُعن في النسبة التقليدية للكتاب بأكمله إلى النبي يوئيل، وذلك من خلال نظريةٍ تُشير إلى عملية تأليفٍ ثلاثية المراحل: فالآيات من 1:1 إلى 2:27 نُسبت إلى يوئيل، وتناولت قضيةً معاصرة؛ أما الآيات من 2:28 إلى 3:21 ومن 3:1 إلى 4:21 فقد نُسبت إلى كاتبٍ مُكمل ذي رؤيةٍ نبوية. كما نُسبت الإشارات في النصف الأول من الكتاب إلى يوم الرب إلى هذا الكاتب المُكمل. ويمكن اعتبار الآيات من 3:4 إلى 8 ومن 4:4 إلى 8 لاحقةً. وقد اختلفت تفاصيل النسب الدقيقة بين العلماء.

بدأ التشكيك في هذا التقسيم لمحتوى الكتاب في منتصف القرن العشرين، حيث دافع بعض العلماء عن وحدة الكتاب، وعن إمكانية جمع النبي بين النظرة المعاصرة والنظرة الأخروية، وعن الإضافات اللاحقة التي كتبها النبي. وقد أثارت صحة الآيات من 4 إلى 8 من الإصحاح 3 مزيدًا من التساؤلات، على الرغم من أن عددًا من العلماء ما زالوا يدافعون عنها. [ 26 ]

اقتباسات وإشارات من الكتاب المقدس

أيقونة روسية للنبي يوئيل ( أيقونسطاس دير كيزي ، حوالي 1700-1725)

توجد أوجه تشابه لغوية عديدة بين يوئيل وأنبياء آخرين في العهد القديم. وقد تمثل هذه أوجه التشابه استخدام يوئيل الأدبي لأقوال أنبياء آخرين، أو العكس.

في العهد الجديد ، اقتبس القديس بطرس بشكل ملحوظ نبوءته عن انسكاب روح الله القدوس على جميع الناس في عظته في عيد العنصرة . [ 27 ]

يُعدّ يوئيل 3:10 / 4:10 صيغةً مختلفةً عن نبوءة إشعياء 2:4 وميخا 4:3، "يطبعون سيوفهم سككاً ورماحهم مناجل"، [ 28 ] حيث يأمر بدلاً من ذلك: "اطبعوا سكككم سيوفاً ومناجلكم رماحاً". [ 29 ]

يمثل الجدول أدناه بعض الاقتباسات والإشارات الأكثر وضوحًا بين مقاطع محددة في سفر يوئيل ومقاطع من العهدين القديم والجديد.

جويلالعهد القديمالعهد الجديد
1:6، 2:2–10رؤيا 9: 3، 7-9
1:15إشعياء 13:6 حزقيال 30:2-3
2:1صفنيا 1: 14-16
2:1–2عاموس 5: 18، 20
2:11ملاخي 3:2
2:14يونان 3:9
2:20–21المزمور ١٢٦: ٢-٣
2:27إشعياء 45:5 حزقيال 36:11
2:28–32/3:1–5أعمال الرسل 2: 16-21
2:31/3:4ملاخي 3:23/4:5
2:32/3:5عوبديا 17رومية 10:13
3:1/4:1المزمور ١٢٦:١
3:10/4:10إشعياء 2:4 ميخا 4:3
3:16/4:16عاموس 1:2
3:17/4:17عوبديا 17
3:18/4:18عاموس 9:13

الاستخدام الليتورجي

"Plange quasi virgo" ( الرثاء مثل العذراء )، وهو الترتيلة الثالثة لسبت النور ، يستند بشكل فضفاض إلى آيات من سفر يوئيل: العنوان مأخوذ من يوئيل 1:8. [ 30 ]

انظر أيضاً

  • يوئيل 2:25 دولي

مراجع

  1. ↑ كيلر، كاليفورنيا، 28. جويل ، في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس، مؤرشف في 22-11-2017 في Wayback Machine ، ص 578
  2. ↑ "الكتاب المقدس (عبر الإنترنت)" .
  3. ↑ هاغيدورن، أنسيلم سي. (2021). جوليا إم. أوبراين (محررة). دليل أكسفورد للأنبياء الصغار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 411-423 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.39 . قد يُتيح هذا النقص في التفاصيل التاريخية إمكانية إضافة سفر يوئيل في مرحلة لاحقة. وتُظهر قراءة سريعة لسفر يوئيل أن العديد من القضايا المتكررة في سفر الأنبياء الاثني عشر مذكورة فيه، بحيث يُشكّل «يوئيل مفتاحًا تفسيريًا ضروريًا (ولكن ليس الوحيد) لتوحيد الخيوط الأدبية الرئيسية في الأنبياء الاثني عشر» (نوغالسكي 2017، 138). حتى وإن ظلّ المرء متشككًا في قراءة هذا الكتاب ضمن سياق أدبي أوسع، فمن الصعب تجاهل حقيقة أن يوئيل يُظهر وعيًا كبيرًا وتفاعلًا مع التقاليد الأدبية السابقة من الكتاب المقدس العبري (بيرغلر 1988؛ كوجينز 2000، 21-24). وقد وُصف الكتاب بحق بأنه نبوءة علمية (جيريمياس 2002). ومن السمات البارزة لهذا الكتاب القصير كثرة الإشارات إلى أجزاء أخرى من الكتاب المقدس العبري، أحيانًا في ما يبدو اقتباسات مباشرة، وغالبًا ما تكون عبر روابط غير مباشرة (كوجينز 1996، 75). ويشهد هذا التفاعل مع النصوص السابقة، ولا سيما تلك المتعلقة بـ"يوم الرب"، على تأخر نشأة الكتاب كجزء من قانون الأنبياء (بارتون 2001، 16-18؛ جيريمياس 2007، 3-5). على الرغم من وجود أصوات مؤثرة تدافع عن وحدة سفر يوئيل (مثل رودولف 1971؛ وولف 1977، 7؛ أسيس 2013)، فإن قراءة سريعة للصيغة النهائية للسفر تُظهر أنه نتاج تطور أدبي طويل. فإلى جانب العنوان، يشير وجود إضافتين متوازيتين في البنية (1:27 و2:17) إلى إضافة مواد. ويبدو أن عبارة "ثم بعد ذلك سأفعل" في بداية 2:28 (عبرانيين 3:1) تُشير إلى عبارة "كما كان من قبل" في 2:23، مما يدل أيضًا على أن هذا الفصل أُضيف لاحقًا، وقد يكون بمثابة انتقال من الفصلين 1 و2 إلى الفصل 3 (عبرانيين 4). وبما أن السفر يتحدث بشكل عام عن "الشعوب الأجنبية"، فإن تحديد الأمم في 3:4-8 (عبرانيين 3:1) يُشير إلى أن السفر قد أُضيف لاحقًا. يمكن بسهولة تحديد ما ورد في (4:4–8) على أنه توسع لاحق (جيريمياس 2007، 49؛ هاغيدورن 2011، 274–278). وأخيرًا، تشير الكلمات المفتاحية بين (3:14–21 [عبرانيين 4:14–21]) وعاموس 1:1–2 إلى وجود رابط مقصود بين هذين الكتابين النبويين في مرحلة لاحقة (نوغالسكي 1993أ، 24–27؛ وورل 2006). 
  4. ↑ Würthwein 1995 ، ص 35-37.
  5. 1 2 Ulrich 2010 ، ص. 598.
  6. 1 2 3 4 مخطوطات البحر الميت - جويل
  7. ↑ فيتزمير 2008 ، ص 38.
  8. ↑ 4Q78 في مكتبة ليون ليفي الرقمية لمخطوطات البحر الميت
  9. ↑ فيتزمير 2008 ، ص 39.
  10. ↑ 4Q82 في مكتبة ليون ليفي الرقمية لمخطوطات البحر الميت
  11. ↑ مخطوطة الأنبياء الصغار الاثني عشر، مخطوطة البحر الميت رقم 4612/1 . مجموعة شوين. تاريخ الوصول: 5 فبراير 2020.
  12. ^ فيتزماير 2008 ، ص 140-141.
  13. ↑ Würthwein 1995 ، ص 73-74.
  14. ^ براداس، جوزيف . "أعلن عني بالتحويل" . سو فالنتينا . تم الاسترجاع في 26 يناير 2019 .
  15. ↑ هايز، كريستين (2006). "مقدمة إلى العهد القديم (الكتاب المقدس العبري) - المحاضرة 23 - رؤى النهاية: دانيال والأدب الرؤيوي" . دورات جامعة ييل المفتوحة . جامعة ييل .
  16. ↑ "يوئيل 4 - نسخة JPS" - عبر mechon-mamre.org.
  17. ↑ "يوئيل 4:1" . BibleGateway.com . شركة زوندرفان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
  18. ↑ "الكتاب المقدس للملك جيمس، ١٦١١. سفر يوئيل" . الكتاب المقدس للملك جيمس على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٣ فبراير ٢٠١٩ .
  19. ↑ كي، هوارد كلارك؛ مايرز، إريك م.؛ روجرسون، جون؛ ليفين، إيمي-جيل؛ سالداريني، أنتوني ج. (2008). تشيلتون، بروس (محرر). دليل كامبريدج للكتاب المقدس (2، طبعة منقحة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 217. ISBN   978-0521691406.
  20. 1 2 3 جويل ، قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس، المحرر المنقح مويسيس سيلفا ، 2011
  21. ↑ باترسون، ريتشارد د. تفسير الكتاب المقدس للمفسر، المجلد 7. زوندرفان.
  22. ↑ «يوئيل». هاغيدورن، أنسلم سي. دليل أكسفورد للأنبياء الصغار. حررته جوليا إم. أوبراين. الصفحات 411-423. «إن تفاعل الكتاب مع النصوص السابقة (وخاصة تلك المتعلقة بـ«يوم يهوه») يشهد على أصله المتأخر، وتعكس خاتمته فكرًا لاهوتيًا متأخرًا حول العلاقة بين إسرائيل والأمم، مصورًا يهوه حاكمًا للعالم أجمع... تشير هذه المناقشات اللاهوتية إلى أصل متأخر جدًا ليوئيل 2: 28-3: 21 [العبرية، الفصلان 3-4]. من المحتمل أن ينتمي الحكم الشامل على الأمم إلى خطاب أواخر العصر الفارسي (ستيك 1996)، بينما يمكن فهم رؤيا يوئيل 2: 28-32 [العبرية، الفصل 3] على أفضل وجه خلال السلام النسبي في العصر البطلمي.»
  23. ↑ ألين 36
  24. ↑ الترجمة الآرامية في 2:25؛ وكذلك هامش المخطوطة السبعينية Q، منتصف القرن السادس الميلادي
  25. ↑ انظر ألين 29-31
  26. ↑ انظر ألين 25-29 للاطلاع على التفاصيل والحجج.
  27. ↑ أعمال الرسل ٢
  28. ↑ إشعياء 2:4
  29. ↑ يوئيل 3:10
  30. ↑ يوئيل 1:8 :ترجمة الفولجاتا

المراجع

للمزيد من القراءة

انظر أيضًا الأعمال المتعلقة بالأنبياء الصغار ككل.

  • أختماير، إليزابيث . الأنبياء الصغار 1. التعليق الكتابي الدولي الجديد. (هندريكسون، 1999)
  • أهلستروم، غوستا دبليو. جويل وطقوس معبد القدس . ملاحق لكتاب العهد القديم 21. (بريل، 1971)
  • ألين، ليزلي سي. أسفار يوئيل، وعوبديا، ويونان، وميخا . التعليق الدولي الجديد على العهد القديم. (إيردمانز، 1976)
  • أندرس، ماكس إي. وباتلر، ترينت سي. هوشع-ميخا . تفسير هولمان للعهد القديم. (دار نشر بي آند إتش، 2005)
  • أسيس، إيلي. جويل: نبي بين المصيبة والأمل (LHBOTS، 581)، نيويورك: بلومزبري، 2013
  • بيكر، ديفيد دبليو. جويل، عوبديا، ملاخي . تفسير تطبيقي لترجمة NIV. (زوندرفان، 2006)
  • بارتون، جون. يوئيل وعوبديا: تعليق . مكتبة العهد القديم. (ويستمنستر جون نوكس، 2001)
  • بيرش، بروس سي. هوشع، يوئيل وعاموس . رفيق الكتاب المقدس من وستمنستر. (ويستمنستر جون نوكس، 1997)
  • بوسينيتز، إيرفين أ. تعليق على سفر يوئيل وعوبديا . سلسلة تعليقات مينتور. (مينتور، 2003)
  • كالفن، يوحنا. يوئيل، عاموس، عوبديا . تفاسير كالفن للكتاب المقدس. (دار النشر المنسية، 2007)
  • كوجينز، ريتشارد. يوئيل وعاموس . تفسير الكتاب المقدس للقرن الجديد. (مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 2000)
  • كرينشو، جيمس ل. جويل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . كتاب أنكور المقدس. (مطبعة جامعة ييل، 1995)
  • فينلي، توماس ج. جويل، عاموس، عوبديا: تعليق تفسيري . (دار نشر الدراسات الكتابية، 2003)
  • غابيلين، فرانك إي. (محرر) دانيال والأنبياء الصغار . تفسير الكتاب المقدس للمفسر، المجلد 7. (زوندرفان، 1985)
  • غاريت، دوان أ. هوزيا، جويل . التعليق الأمريكي الجديد. (دار نشر بي آند إتش، 1997)
  • هوبارد، ديفيد ألين. يوئيل وعاموس: مقدمة وتعليق . سلسلة تعليقات تينديل على العهد القديم . (دار إنتر-فارسيتي للنشر، 1990)
  • ليمبورغ، جيمس. هوشع - ميخا . تفسير - تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ. (ويستمنستر جون نوكس، 1988)
  • ماسون، ريكس. صفنيا، حبقوق، يوئيل . أدلة العهد القديم. (دار نشر JSOT، 1994)
  • ماكوين، لاري آر إم. جويل والروح: صرخة التأويل النبوي . (سي تي بي، 2009)
  • أوجدن، غراهام س. ودويتش، ريتشارد ر. وعد بالأمل - دعوة إلى الطاعة: تعليق على سفري يوئيل وملاخي . التعليق اللاهوتي الدولي (إيردمانز/ هانزل، 1987)
  • أوجيلفي، جون لويد. هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان . تعليق المتواصل 20. (وورد، 1990)
  • برايس، والتر ك. النبي يوئيل ويوم الرب . (مودي، 1976)
  • بريور، ديفيد. رسالة يوئيل وميخا وحبقوق: الاستماع إلى صوت الله . الكتاب المقدس يتحدث اليوم. (دار إنتر-فارسيتي للنشر، 1999)
  • بوهليغ، جيمس ن. ملخص تفسيري لسفر يوئيل . (منظمة SIL الدولية، 2003)
  • روبرتس، ماتيس (محرر). الأنبياء الاثنا  عشر: ترجمة جديدة مع تعليق مختار من مصادر تلمودية وميدراشية وحاخامية. المجلد الأول: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا. (ميسورا، ١٩٩٥)
  • روبرتسون، أو. بالمر. نبي يوم الرب القادم: رسالة يوئيل . تعليق ويلوين. (دار النشر الإنجيلية، 1995)
  • سيمكينز، رونالد. نشاط يهوه في التاريخ والطبيعة في سفر يوئيل . نصوص ودراسات الشرق الأدنى القديم 10 ( ليويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1991)
  • سيموندسون، دانيال ج. هوشع-ميخا . تعليقات أبينغدون على العهد القديم. (أبينغدون، 2005)
  • ستيوارت، دوغلاس. هوشع - يونان . تفسير الكتاب المقدس من وورد 31. (وورد، 1987)
  • سويني، مارفن أ. الأنبياء الاثنا عشر، المجلد الأول: هوشع - يونان . بيريت أولام - دراسات في السرد والشعر العبري. (دار النشر الليتورجية، 2000)
  • وولف، هانز والتر. تعليق على سفري النبيين يوئيل وعاموس . هيرمينيا - تعليق نقدي وتاريخي على الكتاب المقدس. (أوغسبورغ فورتريس، 1977)