كراهية النساء في موسيقى الراب

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُعرَّف كره النساء في موسيقى الراب بأنه كلمات الأغاني أو مقاطع الفيديو أو غيرها من عناصر موسيقى الراب التي تُؤيد أو تُضفي الشرعية على استغلال المرأة أو تصويرها كسلعة أو إيذائها. ويشمل ذلك التلميحات والصور النمطية والتصويرات المُسيئة للمرأة.

أظهرت تحليلات المحتوى أن ما يقارب 22% إلى 37% من كلمات أغاني الراب تتضمن محتوى يصنفه الباحثون على أنه معادٍ للنساء، وتختلف هذه النسبة باختلاف نوع الراب. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ويذكر آدمز وفولر أن هناك ستة مواضيع تُعتبر من سمات الراب المعادي للنساء: عبارات مهينة عن النساء تتعلق بالجنس؛ تعليقات تربط بين الأفعال العدائية ضد النساء والجنس؛ تصوير النساء على أنهن مصدر مشاكل الرجال؛ تصوير النساء على أنهن يستغللن الرجال؛ عبارات توحي بأن النساء أدنى منزلة من الرجال؛ وعبارات توحي بأن النساء يمكن الاستغناء عنهن بالنسبة للرجال. [ 4 ] وجدت دراسة أجريت على ألبوم [ 4 ] إيمينيم، مغني الراب المقيم في ديترويت، الثالث " ذا مارشال ماذرز إل بي" (2000)، أمثلة على كراهية النساء في إحدى عشرة أغنية من أصل أربع عشرة أغنية في ألبومه. [ 1 ] تشير تحليلات أخرى إلى عناصر متكررة مثل استخدام مصطلحات مهينة ( "عاهرة" و" ساقطة ")، والتشييء الجنسي للمرأة، وتطبيع العنف ضد المرأة، وعدم الثقة بالنساء، والتقليل من شأن العاملات في مجال الجنس ، وتمجيد القوادة . [ 5 ]

قدّم الباحثون تفسيراتٍ مُتعددة لوجود كراهية النساء في موسيقى الراب . يرى البعض أن مُغني الراب يستخدمون كلماتٍ وصورًا نمطيةً مُسيئةً للنساء كوسيلةٍ لتأكيد رجولتهم [ 4 ] وأصالتهم ضمن هذا النوع الموسيقي [ 6 ] [ 7 ]. بينما يرى آخرون أنها تعكس مواقف مجتمعية أوسع تجاه المرأة [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ، وأن مُغني الراب قد استوعبوا الصور النمطية السلبية عن المرأة [ 4 ] . وتشير وجهات النظر الاقتصادية إلى أن مُغني الراب الذين يستخدمون محتوىً مُسيئًا للنساء قد يكونون مُربحين تجاريًا [ 4 ] .

تراوحت ردود الفعل على كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب بين انتقادات ناشطات حقوق المرأة ، واحتجاجات الطلاب، والحملات المنظمة، وجلسة استماع في الكونغرس عام ٢٠٠٧. [ ١١ ] وقد عارضت بعض مغنيات الراب كراهية النساء من خلال موسيقاهن أو جهودهن في مجال المناصرة. [ ١٢ ] في إحدى الدراسات، لم تُمثّل مغنيات الراب سوى خمس أغنيات من أصل تسعين أغنية تتضمن كراهية للنساء، بالإضافة إلى ثماني أغنيات أخرى (من أصل ٣١٣ أغنية متبقية) لم تتضمن كلمات معادية للنساء. "يُظهر ندرة الفنانات مدى هيمنة الذكور على موسيقى الراب خلال تلك الفترة، لا سيما على مستوى المبيعات البلاتينية". [ ١٣ ]

المواضيع

حدد رونالد ويتزر وشاريس إي. كوبرين (2009) خمسة مواضيع شائعة معادية للنساء في كلمات أغاني الراب: (أ) التشهير بالنساء وتشويه سمعتهن، (ب) التشييء الجنسي للمرأة، (ج) إضفاء الشرعية على العنف ضد المرأة، (د) انعدام الثقة بالنساء، و(هـ) الاحتفاء بالدعارة والقوادة. [ 5 ] يُعد التشييء الجنسي أكثر المواضيع شيوعًا في موسيقى الراب، وفقًا لويتزر وكوبرين، اللذين وجد تحليلهما عام 2009 أن 67% من كلمات أغاني الراب التي تم فحصها تُشيّئ المرأة جنسيًا. [ 13 ]

في الأغاني التي تحمل كراهية للنساء، تُوصف النساء بألفاظ مهينة مثل " عاهرات " و" ساقطات " و" حمقاوات ". [ 14 ] [ 15 ] ويقول الباحثون إن هذه الإهانات تهدف إلى إذلالهن وإبقائهن "في مكانهن". [ 16 ] ووفقًا للباحثين، فإن النساء الملونات، وخاصة النساء السود، أكثر عرضة للظهور كأدوات جنسية في مثل هذه الفيديوهات مقارنة بنظيراتهن البيض. [ 17 ]

العنف بين الشريكين في موسيقى الهيب هوب

قد تُصوّر أغاني الراب التي تحمل كراهية للنساء حالات العنف الجسدي والاغتصاب كردود فعل على النساء اللواتي يتحدّين هيمنة الذكور أو يرفضن التحرش الجنسي. [ 18 ] في أغنية " مارش نيغا ستيب" لجوفينيل ، يقول: "إذا ظنّت أنك تمزح، فهل ستُخنق بسرعة؟". وقد وُجّهت انتقادات لفنانين مشهورين في موسيقى الراب، مثل إيمينيم وأود فيوتشر، بسبب تصويرهم للعنف ضد المرأة. [ 19 ] [ 20 ]

أشار بعض مغني الراب الذكور إلى نظيراتهم الإناث أو سخروا منهن في كلمات أغانيهم، بما في ذلك حالات تتعلق بالعنف المنزلي أو العنف. على سبيل المثال، في أغنية " سيركو لوكو "، أدرج دريك مقطعًا فسره بعض المستمعين على أنه استخفاف بحادثة إطلاق النار على ميغان ثي ستاليون ، حيث أصيبت في قدمها أثناء وجودها في سيارة مع توري لينز . ​​[ 21 ]

يتناول موضوع فرعي ذو صلة التباهي بأفعال جنسية مؤذية أو مؤلمة للنساء. [ 18 ] تصور بعض أغاني الراب المعادية للنساء النساء على أنهن غير جديرات بالثقة أو الاحترام. تُصوَّر النساء على أنهن فاتنات ، و"باحثات عن المال"، [ 22 ] [ 23 ] وغير صادقات في الأمور الجنسية. يتساءل توباك شاكور ( Hell 4 A Hustler ): "لماذا أزرع بذورًا في عاهرة قذرة، تنتظر أن تخدعني؟ ليست هذه الحياة التي أريدها". [ 24 ] في الوقت نفسه، يُمجَّد القوادون؛ وتُشيد بقدرتهم على السيطرة على النساء واستغلالهن. [ 25 ] [ 23 ]

إهانة المرأة الأمريكية من أصل أفريقي

لاحظ الباحثون أن تصوير النساء الأمريكيات من أصول أفريقية غالبًا ما يستند إلى قوالب نمطية عرقية وجنسانية تعود إلى حقبة ما بعد العبودية. ويرى بعض الباحثين أن استمرار هذه القوالب النمطية يُسهم في تطبيع الصور النمطية المعادية للنساء الأمريكيات من أصول أفريقية. وقد وجدت تحليلات مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الراب أن تصوير النساء الأمريكيات من أصول أفريقية فيها غالبًا ما يعكس "صورًا نمطية مهيمنة". وقد أُطلق على هذا النوع من التمييز مصطلح " كراهية النساء السود "، وهو مصطلح استخدمته الناشطة النسوية السوداء باتريشيا هيل كولينز [ 26 ] لوصف العنصرية والتحيز الجنسي ضد النساء السود في الثقافة البصرية والرقمية في الولايات المتحدة. وقد صاغت مويا بيلي هذا المصطلح عام 2008 [ 27 ] .

كشفت دراسةٌ لصور النساء الأمريكيات من أصول أفريقية في فيديوهات موسيقى الراب عن ثلاثة أنماط نمطية شائعة: "جيزابيل"، و"سافاير"، و"مامي/ ماما الطفل ". في تحليلها لـ 38 فيديو موسيقي من موسيقى الراب، تشير الكاتبة إيمرسون إلى أن هذه الفيديوهات تتضمن الصورة النمطية المهيمنة أيديولوجيًا لـ"جيزابيل" المفرطة في الجنسانية، بالإضافة إلى صورٍ للقدرة على الفعل، والاستقلالية، والقوة، والاكتفاء الذاتي. كما تُشير إيمرسون إلى أن هذه الفيديوهات غالبًا ما تُظهر انعكاسًا للتركيز التقليدي على أجساد النساء من منظور ذكوري . وبدلًا من ذلك، تُلاحظ أن الفيديوهات تشترك في "تصوير جسد الرجل، وخاصةً جسد الرجل الأسود، كموضوعٍ لمتعة المرأة السوداء". [ 28 ]

تستند ليندسي ميلاني إلى هذا العمل، فتقول: "استنادًا إلى هذه الصور النمطية الثلاث، تُصوّر مقاطع الفيديو النساء الأمريكيات من أصل أفريقي على أنهن جشعات، وغير أمينات، ومجرد أدوات جنسية، لا يحترمن أنفسهن ولا الآخرين، بمن فيهم الأطفال الذين يرعونهم. النساء في مقاطع الفيديو محتقرات من قِبل الرجال، ووجودهن يقتصر على إشباع رغباتهم". [ 29 ] ووجدت دراسة أخرى أن موسيقى الراب العنيفة غالبًا ما تُصوّر النساء، وتحديدًا النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، على أنهن شخصيات جنسية أو تابعة للرجال. [ 4 ]

يشير بعض الباحثين إلى أن الأوصاف التي تنم عن كراهية النساء السود في موسيقى الراب غالباً ما يصدرها فنانون ذكور، وهو ما قد يعكس توترات أوسع نطاقاً في ديناميكيات النوع الاجتماعي داخل المجتمعات الأمريكية الأفريقية. وتكتب الأكاديمية دينيس هيرد: "إن التمييز الجنسي واضح، مبتذل، عدواني، وشائع، ويتغذى على مجموعة معقدة من العوامل، بما في ذلك التمييز الجنسي في المجتمعات السوداء الذي يؤثر على مواقف مغني الراب وكلماتهم، فضلاً عن القيم الأبوية السائدة في المجتمع ككل". [ 30 ]

تأثيرات النفوذ

مع ازدياد شعبية موسيقى الراب العنيفة، انتشرت أيضاً الصور النمطية التي أثرت على جيل الأطفال الذين نشأوا في التسعينيات في أمريكا. فمع شيوع تصوير فناني الراب للرجولة في موسيقاهم، ساهم ذلك أيضاً في تطبيع كراهية النساء المتنامية في صناعة الموسيقى. وغالباً ما ظهرت هذه الكراهية في أشكال محددة كالتلميحات الجنسية أو التشهير. [ 4 ]

كانت كراهية النساء موجودة في صناعة الموسيقى قبل أن يصبح غانغستا راب رائجًا، لكن كلماته غالبًا ما تتضمن استغلال النساء السوداوات وتشويه صورتهن في محاولة لإظهار مغني الراب بمظهر أكثر ذكورية، مما يعني أن هذا النوع الموسيقي قد ساهم بشكل مباشر في تطبيع كراهية النساء في المجتمع. بعض الصور النمطية عن النساء السوداوات، مثل "جيزابيل"، تكيفت مع السياقات الحديثة لتصبح "عاهرة" أو "ساقطة"، وبعضها الآخر لم يتغير، ولكنه لا يزال شائعًا بنفس القدر، مثل "باحثة عن المال".   [ 4 ] [ 31 ] [ 32 ]

تُوصَف "جيزابيل" بأنها امرأة سوداء مفرطة في الشهوة الجنسية، أو حتى مفترسة. امرأة تسعى بنشاط إلى ممارسة الجنس. [ 31 ] لا يُستخدم هذا المصطلح بكثرة في السياقات الحديثة، لكن مفهومه تطور عبر الزمن وترسخ في صناعة الموسيقى. أغنية "Ain't No Fun (If The Homies Cant Have None)" لسوب دوغ تدور بالكامل حول تصوير النساء كأدوات جنسية. على سبيل المثال، يقول أحد مقاطعها:

وبعد ذلك أنتهي من الأمر، فلا يوجد شيء آخر أفعله بشأنه

مررها لصديقك، والآن دورك.

لأنها ليست سوى عاهرة بالنسبة لي

وأنتم تعلمون جميعاً أن هؤلاء النساء لا يمثلن شيئاً بالنسبة لي " [ 33 ]

تُصوّر الأغنية بأكملها المرأة كسلعة، وكأنها لا ترغب إلا في الجنس. كان سنوب دوغ يتمتع بشعبية جارفة في ذلك الوقت، وقد ساهم إصدار أغاني كهذه في ترسيخ الصورة النمطية السائدة بأن جميع النساء "عاهرات" ولا يُقدّرن سوى الجنس.

تُعدّ "الباحثة عن المال" نمطًا شائعًا آخر عن النساء، حيث تُصوّرهنّ على أنهنّ لا يبتغين سوى المال، ومستعدات لفعل أي شيء للحصول عليه. وغالبًا ما يُقال إنهنّ يفتقرن إلى الأخلاق واحترام الذات. هذا النمط منتشر بكثرة في مجتمع موسيقى الهيب هوب، وخاصةً في موسيقى الراب. على سبيل المثال، في أغنية "A Bitch Iz A Bitch" لفرقة NWA، تبدأ الأغنية بالسطور التالية:

" الآن، لقب العاهرة لا ينطبق على جميع النساء"

لكن كل النساء لديهن جانب لئيم صغير بداخلهن " [ 34 ]

على الرغم من قولهم إن هذا لا ينطبق على جميع النساء، إلا أنهم يتناقضون مع ذلك بقولهم "كل امرأة لديها جانب لئيم"، مما يُفقد الأغنية معناها لأنها تُسهّل ترسيخ هذا الأسلوب. وفي موضع آخر من الأغنية، تقول الكلمات:

يا صاح، يمكنك أن تخبر الفتاة التي لا يهمها سوى المال.

تبدو جميلة، لكن مشيتها غريبة.

إنها ليست غبية، بل هي ماكرة إلى حد ما

يا عاهرة، تباً لما أقوده

انظر إلى شاب أسود يسعى جاهداً

لقد انتهى أمرك بدون سيارة بي إم دبليو

لهذا السبب تبقى المرأة عاهرة على ما أعتقد [ 34 ]

تشير هذه الكلمات إلى أن النساء اللواتي يتمتعن بمظهر معين لا يردن سوى أموالك، وتعزز الصورة النمطية لـ "صائدة الذهب".

تُستخدم هذه الصور النمطية بكثرة في موسيقى الهيب هوب، وخاصةً موسيقى الراب العنيفة، لأسبابٍ عديدة. قد يكون السبب هو تبني كتّاب الأغاني لمعتقداتٍ تتوافق مع الجمهور الذي فقد حساسيته تجاه هذه الصور، وذلك لتعزيز الصورة الذكورية لمغني الراب وفي الوقت نفسه تشويه صورة المرأة السوداء التي رُسّخت ككبش فداء في المجتمع الأمريكي، أو ربما لمجرد أنها تُدرّ أرباحًا طائلة. فالموسيقى التي تحمل هذه الكلمات لا تزال مربحة للغاية، حتى لو لم يكن الفنان يتبنى هذه القيم. [ 4 ]

الأساس المنطقي

الذكورة المفرطة

يلاحظ الباحثون أن جماليات موسيقى الهيب هوب وصوتها غالبًا ما تُبرز المبالغة في إظهار الرجولة. فمنذ ظهور هذا النوع الموسيقي في ثمانينيات القرن الماضي، ارتبط الهيب هوب بشكل متكرر بالصور النمطية للرجولة. وقد ربط الباحثون بين التصورات المبكرة للرجولة في الهيب هوب والظروف الاجتماعية والاقتصادية في مناطق مثل جنوب برونكس . ومع توسع هذا النوع الموسيقي، تشير بعض الدراسات إلى أن مُثُله الذكورية قد تضمنت بشكل متزايد مواضيع تمييزية ضد المرأة وكراهية للمثليين. ويصف الباحثون الهيب هوب بأنه فضاء اجتماعي ذكوري في معظمه ، حيث اشتدت الضغوط لإظهار الرجولة بمرور الوقت. ويرى بعض الباحثين أن بعض الفنانين يستخدمون كلمات جنسية وكراهية للنساء وكراهية للمثليين لتأكيد الهوية الذكورية داخل هذا النوع الموسيقي. ويستكشف أحد الأفلام الوثائقية [ 35 ] السلوكيات والأيديولوجيات السائدة في ثقافة الهيب هوب. كما يناقش الفيلم كيف يمكن أن تُعزز الارتباطات بالعنف الصور النمطية عن الرجال السود.

يزعم بعض الباحثين أن كلمات أغاني الراب التي تحمل كراهية للنساء تُسهم في التسامح الثقافي مع الاعتداء الجنسي، حيث كتب أحدهم أنها تُعزز "استمرار ثقافة الاغتصاب وقبول خرافاته ". [ 36 ] من هذا المنظور، تُروج موسيقى الراب لثقافة الاغتصاب وتعكسها، والتي يُعرّفها أحد الباحثين بأنها "مجموعة من المعتقدات التي تدعم سلسلة متصلة من التهديدات بالعنف ضد المرأة، تتراوح بين التصريحات الجنسية والاغتصاب نفسه". [ 37 ] يُفسر بعض الباحثين "راب العصابات" على أنه تعبير ثقافي عن تجارب الفنانين الحياتية، وليس مجرد عوامل هيكلية .

يربط عالم الاجتماع إيليا أندرسون بين معاملة النساء في ثقافة الهيب هوب واضطراب العلاقات بين الجنسين في المجتمعات السوداء واللاتينية في الأحياء الفقيرة بمدينة فيلادلفيا . ففي دراسة إثنوغرافية لأحياء فيلادلفيا الفقيرة، وجد أندرسون أن الشباب في هذه الأحياء يسعون إلى رفع مكانتهم الاجتماعية وتعزيز ثقتهم بأنفسهم من خلال إذلال النساء واستغلالهن. [ 38 ] ويكتب أندرسون أنه "في كثير من الحالات، كلما زاد استغلال الشاب للفتاة، ارتفعت مكانته بين أقرانه". [ 39 ]

ساهمت صورة "الذكورة المفرطة" التي روج لها موسيقى الراب العصاباتية في تطبيع العنف ونشر هذه الأيديولوجية بين الأطفال في التسعينيات. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك توباك شاكور. "كان توباك دائمًا محط أنظار وسائل الإعلام - بسبب الأرباح التي حققها من بيع ملايين الأسطوانات، وبسبب حياة العصابات الفوضوية التي عاشها. وقد اعتُقل عدة مرات بتهمة الاعتداء، ووُجهت إليه تهمة التحرش الجنسي، وحُكم عليه بالسجن أربع سنوات ونصف (مع أنه أُفرج عنه بكفالة بعد فترة وجيزة). (إيواموتو، ص 44)". على الرغم من سجله الإجرامي، ظل الناس ينظرون إلى توباك كقدوة، ومجّد الجمهور أفعاله، مما عزز فكرة أن كون المرء عنيفًا وذكوريًا بشكل مفرط أمر جيد. [ 40 ]

لغة الهيب هوب الوطنية

لاحظ الباحثون أن اللغة المستخدمة في موسيقى الهيب هوب تتسم بطابع جنساني واضح. ويرى بعض الباحثين أن الفنانين والمستمعين يتعاملون مع موسيقى الهيب هوب من خلال أنظمة تُركز على ديناميكيات القوة بين الجنسين. وفي هذا السياق، غالبًا ما تُوصف لغة أمة الهيب هوب (HHNL) بأنها تُعطي الأولوية لتجربة الرجل الأسود. [ 41 ] ويجادل أحد الأكاديميين بأن بعض الصور النمطية الجنسانية في لغة أمة الهيب هوب تُعزز التسلسلات الهرمية الجنسية. ويُقال إن تقاطع العرق والجنس في لغة أمة الهيب هوب يُحافظ على مفهوم الذكورة المغايرة الذي همّش النساء السود ومغني الراب المثليين الذين يستخدمونها. [ 42 ]

يشير باحث آخر إلى أن كلمات بعض الفنانين السود الذكور تعكس معايير ذكورية متجذرة في موسيقى الهيب هوب، وأن تحدي هذه المعايير ضروري للنساء السود والفنانين المثليين لاستخدام لغة الهيب هوب البديلة. ويرى هذا الباحث أن فنانات مثل ميسي إليوت ، وكوين لطيفة ، وميغان ثي ستاليون ، ونونيم يجسدن هذه المقاومة. "إن استخدامهن المتعمد للغة الهيب هوب البديلة للتعبير عن الذات والجسد، بالإضافة إلى الذاتية الأنثوية السوداء والأنوثة بشكل أوسع، هو تعبيرات قلّما تجرؤ النساء على قولها علنًا". [ 43 ]

الحوافز التجارية

يرى البعض أن استخدام كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب يُسهم في تحقيق مغني الراب نجاحًا تجاريًا. [ 4 ] وبينما بدأ الهيب هوب كشكل فني يعتمد على الإنتاج بين الطبقة العاملة والشباب الأمريكيين من أصول أفريقية وبورتوريكية الفقراء، يزعم البعض أن تحوّله إلى منتج استهلاكي عالمي قد أثّر على طريقة تعامله مع النساء. خلال التسعينيات، بدأ مسؤولو شركات الإنتاج الموسيقي يحثّون فناني الهيب هوب على كتابة كلمات أكثر عنفًا وإساءة [ 44 ] استجابةً لطلب جمهور الهيب هوب. [ 45 ] وتشير الأكاديمية مارغريت هنتر إلى أنه في هذه الفترة، ارتبط تسويق الهيب هوب لجمهور أبيض في الغالب بالتشييء المفرط للنساء الملونات في كلمات أغاني الراب ومقاطع الفيديو. [ 46 ]

في معرض وصفها لهيمنة صور النساء الملونات، وتحديدًا في مشاهد نوادي التعري المنتشرة بكثرة في فيديوهات موسيقى الهيب هوب الحديثة، تقول هانتر: "بما أن هذه العلاقات الجنسية تحمل طابعًا عنصريًا أيضًا، فإن جزءًا من جاذبيتها للجمهور يكمن في تعزيز الروايات السائدة حول النساء الأمريكيات من أصول أفريقية واللاتينيات، وما يصاحب ذلك من حماية رمزية للأنوثة البيضاء من خلال غيابها عن هذه التمثيلات". [ 46 ] مع ذلك، يرى البعض أن "كراهية النساء كانت موجودة دائمًا". تقول سيرينا كيم، محررة قسم المقالات في مجلة Vibe : "...الأمر مختلف الآن لأن هذه الثقافة أصبحت أوسع انتشارًا وأكثر شيوعًا. الآن، كل طفل في أمريكا مُلِمٌّ بموسيقى الهيب هوب". [ 6 ] [ 7 ]

توجيه كراهية النساء الثقافية الأوسع نطاقاً

جادل العديد من الباحثين بأن كراهية النساء في ثقافة الهيب هوب هي نتاج لكراهية النساء في الثقافة الأمريكية عمومًا. [ 8 ] ويشير الباحثان آدامز وفولر إلى أن فناني الهيب هوب قد استوعبوا الصور النمطية السلبية عن النساء السائدة في المجتمع الأمريكي بعد أن شهدوا سوء معاملة النساء في صغرهم. [ 4 ] ويذكر مايكل إريك دايسون أن كراهية النساء تقليد أمريكي راسخ، يستمد منه الهيب هوب فهمه لكيفية تصرف الرجال والنساء. [ 9 ] وبالمثل، تجادل تشارليز تشيني بأن كراهية النساء في الهيب هوب وترويجها للأدوار الجندرية التقليدية يعكسان القيم الأمريكية السائدة. [ 10 ]

يرى الصحفيان جيف تشانغ وديفيد زيركين أن كراهية النساء المتأصلة في الثقافة الشعبية الأمريكية توفر "حوافز للشباب من ذوي البشرة السمراء للتصرف بذكورية متشددة". [ 47 ] وتجادل الكاتبة كيت بيرنز، في السياق نفسه، بأن خطاب ثقافة الهيب هوب يتشكل بفعل بيئته، مشيرةً إلى أنه بدلاً من السؤال: "ما هو تأثير موسيقى الراب على المجتمع والثقافة الأمريكية؟"، ينبغي على النقاد أن يسألوا: "ما هو دور المجتمع في تشكيل موسيقى الهيب هوب والتأثير عليها؟". [ 48 ]

تشير الكاتبة النسوية السوداء بيل هوكس إلى أن كراهية النساء في ثقافة الهيب هوب ليست حكرًا على الرجال السود، بل لها جذور في نمط أوسع من العداء تجاه المرأة في الثقافة الأمريكية. وتحذر من التركيز على انتقاد موسيقى الراب مع قبول وترسيخ أشكال أقل فظاظة وابتذالًا من كراهية النساء المنتشرة في المجتمع الأمريكي. وتكتب أنه "من الأسهل بكثير مهاجمة موسيقى الراب العنيفة من مواجهة الثقافة التي تُنتج الحاجة إليها". [ 49 ] وقد أكد آخرون هذا القلق، بحجة أن محتوى الهيب هوب ليس أكثر كراهية للنساء من غيره من أشكال الخطاب الشعبي. [ 50 ] فعلى سبيل المثال، تؤكد الأكاديمية ليولا جونسون ما يلي:

إن كلمات أغاني الراب العنيفة التي تحمل كراهية للنساء بغيضة بالفعل، لكنها لا تمثل اتجاهاً جديداً في الثقافة الشعبية السوداء، ولا تختلف جوهرياً عن خطابات كراهية النساء الشائعة بين الرجال البيض. يكمن خطر هذه الفكرة في أنها قد تُقرأ على أنها تبرير لكراهية النساء لدى السود. [ 51 ]

وذكرت دراسة أخرى ما يلي:

تكتسب جوانب الموسيقى التي تظهر بكثرة في خضم النقاشات السياسية والضجة الإعلامية أهمية خاصة. غالبًا ما تُفحص هذه الجوانب لا بهدف اكتساب فهم أعمق وأكثر دقة لهذا الفن، بل لخدمة أجندة سياسية معينة أو لإنتاج عبارة جذابة. وتُعدّ كراهية النساء في موسيقى الراب مثالًا على ذلك. [ 52 ]

انتشار

ظهرت كراهية النساء الصريحة في موسيقى الراب في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، ومنذ ذلك الحين أصبحت سمة بارزة في موسيقى العديد من فناني الهيب هوب. [ 4 ] أظهر تحليل محتوى أُجري عام 2005 لستة منافذ إعلامية أن الموسيقى تحتوي على محتوى جنسي أكثر بكثير من أي وسيلة إعلامية أخرى. [ 53 ] وأظهر استطلاع رأي للمراهقين أن 66% من الفتيات السود و57% من الفتيان السود يعتقدون أن مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الراب تُصوّر النساء السود بطرق "سيئة ومسيئة". [ 54 ] وقد تعرض غانغستا راب ، وهو النوع الفرعي الأكثر نجاحًا تجاريًا من موسيقى الهيب هوب، [ 55 ] لانتقادات شديدة وارتبط بكراهية النساء. [ 10 ] [ 52 ]

في تحليل محتوى أُجري عام ٢٠٠١ لموسيقى الراب العنيفة ، ادعى عالما الاجتماع شاريس إي . كوبرين ورونالد ويتزر أن حوالي ٢٢٪ من كلمات أغاني الراب التي تم فحصها تضمنت عنفًا ضد المرأة ، بما في ذلك تصوير الاعتداء والقتل والاغتصاب . وذكرا أن انتشار المواضيع المعادية للنساء في الأغاني كان على النحو التالي: الشتائم والإذلال بنسبة ٤٩٪، والتشييء الجنسي بنسبة ٦٧٪، وعدم الثقة بالنساء بنسبة ٤٧٪، وأعمال العنف ضد المرأة بنسبة ١٨٪، والاتجار بالبشر بنسبة ٢٠٪. [ ١٣ ] في المقابل، في دراسة مماثلة أجراها عالم الاجتماع إدوارد جي. أرمسترونغ، سجل إيمينيم نسبة ٧٨٪ في كراهية النساء العنيفة. من بين الأغاني الثماني عشرة في ألبومه " ذا مارشال ماذرز إل بي" الصادر عام ٢٠٠٠ ، تحتوي إحدى عشرة أغنية على كلمات عنيفة ومعادية للنساء، تسع منها تشير إلى قتل النساء. [ ١ ]

في عام ٢٠٠٣، أجرى بانشو مكفارلاند تحليلًا لموسيقى الراب الشيكانو ، ووجد أن مغني الراب الشيكانو يصورون النساء كأدوات جنسية، وأقل شأنًا من الناحية الأخلاقية والفكرية، وضحايا للعنف. ٣٧٪ من أغاني الراب الشيكانو صورت النساء كأدوات جنسية، و٤٪ منها أشارت إلى العنف ضد المرأة. باستثناء شخصية " الأم الصالحة "، تم تصوير جميع النساء الأخريات المذكورات في العينة بصورة سلبية. علاوة على ذلك، فإن مغني الراب الشيكانو الذين تناولوا موضوع الجنس والجنسانية، صوروا النساء في أغلب الأحيان كأدوات للهيمنة من قبل الرجال. [ ٣ ]

قام كونراد وديكسون وتشانغ (2009) بدراسة مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الراب ، ولاحظوا تحولاً من تصوير العنف إلى تصوير أكثر تحيزاً جنسياً ضد المرأة. تُصوَّر النساء في مقاطع الفيديو هذه في وضعيات تُشيِّئهن جنسياً وتُخضعهن لنظرائهن من الرجال. ويرى الباحثون أن هذا "يشير إلى وجود اختلافات جوهرية بين الجنسين تُفضِّل الرجال على النساء". [ 56 ]

بحسب تحليل ويتزر وكوبرين عام ٢٠٠٩، احتوت ٢٢٪ من أغاني الراب التي شملها استطلاعهم على كلمات معادية للنساء. ولاحظ الباحثان أن بعض الدراسات تشير إلى أن النساء يُصوَّرن أيضًا في أغلب مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الروك والكانتري على أنهن تابعات للرجال. كما يُشير التحليل إلى أن الرسائل المعادية للنساء في موسيقى الراب متطرفة للغاية. وقد اشتهرت موسيقى الراب بتصويرها الصريح لبعض الكلمات التي تُصوِّر النساء في أدوار جنسية أو تابعة، بينما قد تكون الأنواع الموسيقية الأخرى أقل وضوحًا في هذا الشأن. [ ٢ ]

تأثير

سعت البحوث التجريبية إلى قياس آثار التعرض لموسيقى الراب. وقد وجدت دراسات عديدة ارتباطًا بين استهلاك موسيقى الهيب هوب التي تحمل كراهية للنساء والمعتقدات السلبية تجاههن. ووجد ويبستر وزملاؤه أن الرجال الذين استمعوا إلى كلمات أغاني الراب العنيفة جنسيًا كانوا أكثر عرضةً بشكل ملحوظ من غيرهم للتعبير عن "معتقدات جنسية عدائية"، مثل الاعتقاد بأن على الرجال السيطرة على النساء. ومع ذلك، لاحظوا أن موسيقى الراب العنيفة لم تؤثر على مواقف الرجال الأخرى تجاه النساء. [ 57 ]

أظهرت دراسات أخرى أن مقاطع الفيديو لموسيقى الراب التي تتضمن صورًا للنساء في أدوار جنسية تابعة تزيد من تقبّل النساء للعنف ضد المرأة، [ 58 ] وأن الاستماع إلى موسيقى الهيب هوب المعادية للنساء يزيد من السلوك العدواني الجنسي لدى الرجال. [ 59 ] يزداد احتمال تقبّل النساء والرجال للرسائل المتحيزة جنسيًا والمهينة حول العلاقات بين الجنسين بعد الاستماع إلى موسيقى تتضمن عبارات جنسية مهينة. ومع ذلك، فإن طلاب الجامعات الذين يستمعون إلى هذه الموسيقى يميلون أكثر إلى القول إنهم يجدون هذه الكلمات تصويرًا دقيقًا ومقبولًا للعلاقات الرومانسية والجنسية.

يشير بعض الباحثين إلى أن التعرض لكلمات الأغاني التي تحمل كراهية للنساء في موسيقى الراب قد يؤثر على مواقف المستمعين تجاه النساء لأن جزءًا كبيرًا من الأشياء التي تحمل كراهية للنساء يتم الاستماع إليها من قبل الرجال.

لا يقتصر الأمر على تصوير النساء كسلعة وإساءة معاملتهن في كلمات الأغاني ذات المحتوى الجنسي الصريح، بل إن هذه الأغاني تصورهن أيضاً على أنهن أدنى منزلة من الرجال. ووفقاً لكتاب "النساء: صور وحقائق"، فإن هذه الموسيقى ترسل رسالة إلى الشباب، وخاصة الشباب السود، مفادها أن عدوهم هو الفتيات والنساء السود، إذ تصورهن على أنهن أنانيات، وغير جديرات بالثقة، وخاضعات. [ 60 ]

أظهرت دراسة أجراها مايكل كوب وويليام بوتشر عام ٢٠٠٧ أن التعرض لموسيقى الراب يزيد من المواقف المتحيزة جنسيًا تجاه النساء. فقد تبين أن الرجال الذين استمعوا إلى موسيقى الراب يحملون معتقدات متحيزة جنسيًا أكثر من المجموعة الضابطة. كما كانت النساء أكثر ميلًا لتأييد التمييز الجنسي عندما لا تكون موسيقى الراب معادية للنساء بشكل صريح. ومع ذلك، كنّ أقل ميلًا لتبني معتقدات متحيزة جنسيًا عندما تكون كلمات الأغاني معادية للنساء بشكل واضح. [ ٦١ ] [ ٦٢ ] ووجد رودمان ولي أن التعرض لموسيقى الراب العنيفة والمعادية للنساء يعزز الربط بين الرجال السود والصفات السلبية. فالأشخاص الذين يتعرضون لموسيقى الراب العنيفة والمعادية للنساء أكثر عرضة للنظر إلى الرجال السود على أنهم عدائيون ومتحيزون جنسيًا. [ ٦٣ ]

أعربت الأكاديميتان جونيتا بي. كول وبيفرلي جاي-شيفتال، على سبيل المثال، عن قلقهما إزاء آثار كراهية النساء في ثقافة الهيب هوب على الأطفال، حيث صرحتا: "نشعر بالقلق لأننا نعتقد أن موسيقى الهيب هوب أكثر كراهية للنساء وأقل احتراماً للفتيات والنساء السود من غيرها من أنواع الموسيقى الشعبية. إن الإشارات العابرة إلى الاغتصاب وغيره من أشكال العنف، بالإضافة إلى الصور والرسائل الإباحية الخفيفة في العديد من مقاطع الفيديو الموسيقية لموسيقى الراب، تُرسخ في وعي الصبية والفتيات السود الصغار في سن مبكرة." [ 64 ]

أشارت دراسة طولية إلى أن الشباب الذين يستمعون بانتظام إلى كلمات أغاني ذات محتوى جنسي مهين هم أكثر عرضة لممارسة الجنس في سن مبكرة، بينما لم يكن للتعرض لمحتوى جنسي غير مهين أي تأثير. ووجد أن كلمات الأغاني ذات المحتوى الجنسي المهين أكثر شيوعًا في موسيقى الراب. كما تشير الدراسة إلى أن التعرض المتكرر لكلمات الأغاني ذات المحتوى الجنسي المهين قد يدفع الفتيات إلى توقع معاملة غير محترمة من شركائهن، وإلى افتراض أنهن مضطرات إلى لعب دور الخاضع . [ 65 ]

في دراسة أجريت عام 2011، حدد غوردين وليمونز العمر وعادات الاستماع كعاملين رئيسيين يحددان إدراك وتأثير كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب. وقد فحصا طلابًا تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عامًا، ووجدا أنه كلما تقدم المشاركون في السن، قل استماعهم لموسيقى الراب، وكان رد فعلهم أكثر سلبية تجاه الكلمات التي تحمل كراهية للنساء. [ 66 ]

إلى جانب الدراسات الرئيسية التي أُجريت، أفاد بعض الباحثين بأن كراهية النساء في موسيقى الراب قد تُسهم في تغيير طريقة تفكير الناس. فعلى سبيل المثال، قد يشعر الأطفال الذين ينشؤون على الاستماع إلى موسيقى تحرض على كراهية النساء بالراحة عند التحدث إلى النساء، مما قد يؤثر على طريقة تعاملهم معهن في المستقبل. ورغم أن هذا ليس هو الحال دائمًا، تشير بعض الدراسات إلى أن التعرض المتكرر لكلمات الأغاني التي تحرض على كراهية النساء قد يرتبط بتغيرات في مواقف المستمعين تجاه النساء.

في الدراسات التي أجريت لتقييم ردود فعل الشباب الذكور الذين تعرضوا لموسيقى الراب العنيفة أو التي تتضمن تمييزًا جنسيًا، أفاد المشاركون بزيادة احتمالية انخراطهم في العنف، وقبولهم للعنف بشكل أكبر، وقبولهم للعنف ضد المرأة بشكل أكبر، مقارنةً بمن لم يتعرضوا لهذه الفيديوهات. [ 67 ]

في دراسة بحثت فيها إيلين إس. نيكوديم تأثيرات الأغاني على المستمعات، وجدت أنه عند مقارنة تأثير أغنية تُشيّء المرأة بأغنية محايدة، لم تكن هناك فروق جوهرية بين المجموعتين فيما يتعلق بمقاييس الخجل من الجسد، ومراقبة الجسد، وأعراض الاكتئاب. بينما كانت هناك فروق جوهرية بين المجموعتين فيما يتعلق بتشييء الذات، حيث أبلغت المستمعات للأغنية التي تُشيّء المرأة عن مستويات أعلى من تشييء الذات، كما يتضح من كثرة العبارات التي تقول بطريقة أو بأخرى: "أنا جسدي". [ 68 ]

آثار الموسيقى المعادية للنساء في الحياة اليومية

في دراسة بعنوان "العواقب الضمنية والصريحة للتعرض لموسيقى الراب العنيفة والمسيئة للنساء"، استكشف الباحثان رودمان ولي تأثير موسيقى الراب على الحياة اليومية وكيف أثرت على نظرة الأفراد إلى السود. [ 69 ] بدأ الباحثان بالإشارة إلى معلومات من دراسات سابقة أوضحت أن "الأفراد الذين تعرضوا لموسيقى الراب العنيفة كانوا أقل ميلاً لتوظيف متقدم أسود لوظيفة تتطلب ذكاءً (بينما لم يتعرض المتقدم الأبيض للتمييز)، مما يشير إلى أن ترسيخ جانب واحد من الصورة النمطية عن السود (العنف) يزيد من سهولة استحضار سمات نمطية أخرى ذات صلة" (عدم الذكاء؛ ماكراي، ستانجور، وميلن، 1994). وبناءً على هذه الدراسات السابقة، أراد رودمان ولي تقديم معلومات حول كيفية تأثير موسيقى الراب العدائية على سلوكنا. [ 69 ]

وقد فعلوا ذلك من خلال تعريض المشاركين إما لموسيقى الراب أو الموسيقى السائدة الشعبية، ثم زودوهم باستبيان يقيم كيف ينظرون صراحة وضمنياً إلى الرجال السود. [ 69 ] افترض الباحثون أنه "نظرًا لتوقعنا أن موسيقى الراب العنيفة والمسيئة للنساء ستُفعّل مؤقتًا ارتباطات بين الرجال السود والصفات السلبية (مثل العدائية والعنف والتحيز الجنسي)، بينما تُعطّل في الوقت نفسه ارتباطات بين الرجال السود والصفات الإيجابية (مثل الهدوء والالتزام بالقانون والجدارة بالثقة)، فقد استخدمنا هذه الصفات في اختبارنا الضمني للنمطية" (IAT). ثم أجرى رودمان ولي تجربة على 30 رجلاً "لاختبار فرضية أن موسيقى الراب العنيفة والمسيئة للنساء ستُفعّل تلقائيًا الصور النمطية عن السود لدى الأفراد ذوي التحيز العالي والمنخفض على حد سواء (ديفاين، 1989). تعرض المشاركون إما لموسيقى الراب أو الموسيقى الشعبية، ثم جرى تقييم صورهم النمطية تجاه الرجال السود، ضمنيًا وصريحًا. [ 69 ] كان من المتوقع أن تكون درجات اختبار IAT للصور النمطية لدى المشاركين الذين استمعوا إلى موسيقى الراب أعلى، مقارنةً بالمجموعة الضابطة. [ 69 ]

تم الحصول على صور نمطية صريحة لأغراض المقارنة. بعد الاستماع إلى الموسيقى الصريحة والنابية، أكمل المشاركون اختبار الارتباط الضمني (IAT) الذي أسفر عن النتائج التالية: "بشكل عام، أظهر المشاركون ميلًا قويًا لربط السود بصفات سلبية والبيض بصفات إيجابية. أي أن المشاركين الذين أدوا مهمة "السود + الصفات السلبية" أولًا كانوا أكثر عرضة لإظهار الصور النمطية التلقائية، مقارنةً بالمشاركين الذين أدوا مهمة "البيض + الصفات السلبية" أولًا". وخلص الباحثون إلى أن "التعرض لموسيقى الراب العنيفة والمسيئة للنساء كان له تأثير عام يتمثل في تعزيز الارتباط بين الرجال السود والصفات السلبية (مثل العدائية، والجريمة، والتحيز الجنسي) وتقليل الارتباط بين الرجال السود والصفات الإيجابية (مثل الهدوء، والجدارة بالثقة، والأدب)".

إجابة

في عام ٢٠٠١، نشب خلاف بين كونراد تيلارد ، وزير الهيب هوب ووزير أمة الإسلام السابق ، وراسل سيمونز ، المؤسس المشارك لشركة ديف جام للتسجيلات ، حيث اتهمه تيلارد بتأجيج العنف من خلال السماح بالاستخدام المتكرر لكلمات مثل " زنجي " و"عاهرة" في كلمات أغاني الراب. [ ٧٠ ] [ ٧١ ] [ ٧٢ ] بعد ذلك، نظم تيلارد قمة في هارلم لمناقشة ما اعتبره صورًا سلبية في موسيقى الهيب هوب. في المقابل، نظم سيمونز قمة مضادة، حث فيها الجمهور على عدم "دعم النقاد الصريحين والعدوانيين لمجتمع الهيب هوب". [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]

في عام ٢٠٠٤، احتجّ طلاب كلية سبيلمان على فيديو كليب أغنية " تيب دريل " لمغني الراب نيلي، وعلى كراهية النساء في موسيقى الراب عمومًا. انتقد الطلاب الصورة النمطية السلبية للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي وتشييئها جنسيًا في الفيديو، الذي أظهر نساءً يرتدين البكيني يرقصن ويقمن بأفعال جنسية مختلفة، ورجالًا يرمون النقود على أعضاء النساء التناسلية، ونيلي يمرر بطاقة ائتمان من خلال مؤخرة امرأة. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] وانطلاقًا من الزخم الذي أحدثته احتجاجات كلية سبيلمان، أطلقت مجلة إيسنس حملةً استمرت اثني عشر شهرًا بعنوان "استعادة الموسيقى" لمكافحة كراهية النساء في ثقافة الهيب هوب. [ ٧٧ ] ومع ذلك، لم تحظَ الاحتجاجات والحملة اللاحقة بتغطية إعلامية تُذكر. [ ٧٨ ]

عُقدت جلسة استماع في الكونغرس بتاريخ 25 سبتمبر/أيلول 2007، لبحث كراهية النساء والعنصرية في ثقافة الهيب هوب. [ 79 ] وجاء عنوان الجلسة، "من إيموس إلى الصناعة: تجارة الصور النمطية والصور المهينة"، في إشارة إلى المذيع الإذاعي دون إيموس الذي وصف فريق كرة السلة النسائي بجامعة روتجرز بعبارات مهينة، ثم عزا اختياره لتلك الكلمات إلى موسيقى الهيب هوب. وادعى إيموس أن مغني الراب "يهينون ويشوهون سمعة النساء السود"، ويطلقون عليهن "أوصافًا أسوأ مما استخدمته أنا". [ 80 ] ويبدو أن جلسة الاستماع لم تُحدث أي تأثير، وتجاهلتها الصحافة إلى حد كبير. [ 81 ]

مع ذلك، لم تُؤخذ جميع اتهامات كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب على محمل الجد. ففي حالة عنف إيمينيم ضد النساء، أظهر استطلاع رأي أجرته مجلة "تين" أن 74% من المراهقات سيواعدن إيمينيم لو أتيحت لهن الفرصة، على الرغم من عنفه ضد النساء في موسيقاه. [ 82 ] إضافةً إلى ذلك، تحدثت مستمعات محطة راديو "كيس 92" التابعة لـ"تي أو" عن موسيقاه قائلات: "إن لم تعجبك، أغلقي الراديو"، و"إنها مجرد تسلية وترفيه". وهذا يُظهر اختلاف الآراء بين الجمهور النسائي. [ 83 ]

ومن بين الشخصيات البارزة التي اتخذت موقفاً بشأن هذا الموضوع، صرّح الباحث الأمريكي من أصل أفريقي ليرون بينيت جونيور قائلاً: "نحن... بحاجة إلى فهم جديد - في وسائل الإعلام، وفي صناعة الترفيه، وفي كنائسنا ومدارسنا ومنظماتنا - مفاده أن الأغاني الشعبية لا تقل أهمية عن قوانين الحقوق المدنية، وأن المجتمع الذي يدفع المال لمن يفسدون شبابه ويشوهون سمعة نسائه وأمهاته سيكتشف قريباً أنه لا يملك حقوقاً مدنية يدافع عنها ولا أغاني يغنيها." [ 60 ]

فنانات الهيب هوب

المغنية نيكي ميناج في حفل موسيقي. وُصفت ميناج بأنها عارضة فيديو كليب - عارضة أزياء تظهر في فيديوهات موسيقية موجهة لموسيقى الهيب هوب . [ 84 ]

يُعدّ الهيب هوب نوعًا موسيقيًا يهيمن عليه الذكور تقليديًا، حيث يرى النقاد أن الأصالة فيه غالبًا ما تُربط بالذكورة. [ 85 ] وهذا يُشكّل أحد العوائق العديدة التي تواجهها الفنانات عادةً عند دخولهنّ عالم الهيب هوب، ما يؤدي إلى تعرض بعضهنّ للعداء بسبب جنسهنّ وتهميشهنّ. [ 85 ] لم يكن العداء بسبب جنسهنّ متبادلًا إلى حد كبير حتى وقت قريب، مع تبني شخصيات نسائية مستقلة واستخدام أنوثتهنّ كشكل من أشكال التحرر الجنسي من قِبل فنانات مثل لورين هيل ، وإريكا بادو ، وميسي إليوت ، وإيف ، وبيونسيه ، وماري جيه بلايج . [ 86 ] [ 4 ]

لاحظ بعض النقاد، مثل دانييل سميث، أنه لكي تنجح الفنانات في موسيقى الهيب هوب، عليهنّ تقديم صورة جنسية أو ذكورية مفرطة، وذلك لكي يصبحن مرغوبات تجاريًا، [ 87 ] إذ يبدو أن العديد من المديرين التنفيذيين والمنتجين والمستمعين يفضلون نسخ الواقع التي يقدمها الرجال. [ 88 ] وقد جادلت الناشطة النسوية روبن روبرتس بأن فنانات مثل نيكي ميناج يُشكلن هدفًا سهلًا لكراهية النساء بسبب أغاني مثل " Stupid Hoe "، بينما أشار نقاد آخرون إلى فنانات مثل ليل كيم ، وإيف، وميسي إليوت ، وميا إكس ، وجانغستا بو ، وفوكسي براون، ودا برات ، وراه ديغا ، وترينا ، اللواتي غالبًا ما يصفن أنفسهن وغيرهن من النساء بألفاظ نابية. [ 86 ]

غالباً ما يؤدي الموسيقيون الذين يقدمون شخصية ذكورية، مثل يونغ إم إيه، أغاني على غرار أغنية " أووو " التي تضعها في دور الرجل، بكلمات مثل "أنا لا أفتح الأبواب لعاهرة / أريد فقط رقبتها، لا شيء أكثر" و"أنا أدافع عن رفاقي، هذا هو قانون الأخوة". [ 89 ] وقد كشف تحليل محتوى مقاطع الفيديو الموسيقية لعام 2011 أن التشييء الجنسي للمرأة لا يقتصر على مقاطع الفيديو الموسيقية للفنانين الذكور، بل يشمل أيضاً الفنانات. [ 8 ] وتبين أن مغنيات الراب وفنانات موسيقى الريذم أند بلوز يميلن بشكل خاص إلى التشييء الذاتي، وهي نتيجة تتوافق مع نظرية التشييء . [ 8 ]

جادلت الأكاديمية الأمريكية تريشيا روز بأن مغنيات الراب، ومعظمهن من ذوات البشرة السوداء، [ 9 ] قد يجدن صعوبة في إدانة كراهية النساء لدى مغني الراب الذكور، وذلك لحاجتهن إلى معارضة العنصرية بشكل جماعي، ورغبتهن في عدم المساهمة في الصورة النمطية التي تُصوّر الرجولة السوداء على أنها "مرضية". [ 10 ] كما زعمت ريبولو-جيل وموراس أن عدم تقديم مغنيات الراب السوداوات دفاعًا شاملًا عن موسيقى الراب وكراهية النساء في هذا النوع الموسيقي غالبًا ما "يُفسّر على أنه خيانة من قِبل نظرائهن من الرجال السود، وقد يُضر بمسيرتهن المهنية". [ 1 ]

زعمت منصة "فيمينيستينغ" الإعلامية أن الفنانات نيكي ميناج ويونغ إم إيه وغيرهن ضحايا صناعة تجني الملايين من خلال عدم احترام المرأة وتشييئها. [ 90 ] وأشارت الكاتبة شيريل إل. كيز إلى أن النساء في هذه الصناعة نادرًا ما يحصلن على فرصة للتعبير عن رسائل تمكينية، لأنهنّ، لكي يدخلن عالم موسيقى الراب والهيب هوب كفنانات ويتنافسن مع مغني الراب الذكور، عليهنّ اتباع ما تسميه كيز "قواعد الذكور". [ 91 ] ووفقًا لكيز، يجب على فنانات الراب والهيب هوب تجسيد الجمالية الذكورية ومحاكاة السلوك الذكوري لجذب انتباه منتجي التسجيلات الذين يهيمن عليهم الذكور. وبالمثل، جادلت عالمة الاجتماع باتريشيا هيل كولينز بأن الفنانات يجب أن يتبعن قواعد معينة، بل وأن يُشيّئن أنفسهنّ، ليتم "قبولهنّ في هذا العالم الذي يهيمن عليه الذكور السود". [ 92 ]

في كتابهما "حديث النوع الاجتماعي"، أشارت جونيتا كول وبيفرلي جاي-شيفتال إلى أن استغلال المرأة الأمريكية من أصل أفريقي كسلعة قد يكون له جذور تاريخية، حيث استُخدمت أجسادهن تاريخيًا "كأرض خصبة لتكاثر العبيد"، كما استُخدمت كوسيلة لإشباع رغبات مالكي العبيد البيض. وتؤكدان أن المرأة الأمريكية من أصل أفريقي لطالما كانت فئة ضعيفة في المجتمع، وأن هذا ينعكس في موسيقى الراب العنيفة. [ 93 ]

لاحظ بعض المعلقين ازديادًا في الأغاني ذات الطابع التمكيني بين مغنيات الراب. فعلى سبيل المثال، أغنية "I Am" التي انتشرت بشكل واسع عام 2020، والتي قدمتها مغنيتا الراب فلو ميلي وبيبي تيت، هي بمثابة قصيدة للثقة بالنفس والاستقلالية. وتؤكد كلمات الأغنية: "أنا محمية، ومحترمة، أنا ملكة، أنا حلم (أجل)، أفعل ما أريد، وأنا من أريد أن أكون" [ 94 ] على هذه الرسالة، كما تشير إلى تحول ثقافي في صناعة موسيقى الهيب هوب نحو مزيد من التعبير الإيجابي عن الذات لدى النساء (شيان، 2024). [ 95 ]

فنانو الهيب هوب الذكور

أدان العديد من مغني الراب الذكور، وخاصةً أولئك المصنفين كفنانين هيب هوب سياسي ، كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب. في أغنية "Assata's Song" من ألبومه "Sleeping with the Enemy" الصادر عام 1992 ، ينتقد الفنان باريس كراهية النساء، ويغني عن استحقاق المرأة للاحترام. وقد تم إصدار فيديو موسيقي للأغنية على قناة يوتيوب الخاصة بشركة التسجيلات "Guerrilla Funk Records" التابعة لباريس. [ 96 ]

أدان إيمورتال تكنيك التمييز الجنسي مرارًا وتكرارًا. تبدأ أغنية "Crossing the Boundary" من ألبومه " Revolutionary Vol. 2" الصادر عام 2003 ، بعبارة: "أنا لا أؤلف أغاني تُسيء إلى النساء أبدًا" . [ 97 ] وفي عام 2010، خلال مهرجان "Rock the Bells" لموسيقى الهيب هوب في نيويورك، ندد بكراهية النساء على خشبة المسرح قائلًا: "قد تكون والدتك، أو أختك، أو جدتك، أو الفتاة التي أتيت معها إلى هنا الليلة، أو المرأة التي ستتزوجها يومًا ما، قد فقدت عذريتها نتيجة اغتصاب... وقد لا تخبرك أبدًا. أيها المساكين، قد لا تعرفون أبدًا، وذلك لأن النساء أكثر فخرًا من الرجال، وفي كل مرة استُعبدنا فيها، لم ننهض ونحارب الظلم بكل أشكاله إلا بمساعدة نسائنا". [ 98 ] في نفس العام، أصدر مغني الراب الكندي شاد أغنية "Keep Shining" حيث يتحدث عن التأثير الإيجابي الذي أحدثته النساء في حياته وحاجة موسيقى الهيب هوب إلى المزيد من مغنيات الراب.

تجنب فنانو الهيب هوب البريطانيون لوكي وأكالا باستمرار الكلمات المعادية للنساء في موسيقاهم واختاروا الغناء عن تمكين المرأة بدلاً من ذلك؛ حيث يغني لوكي في أغنية Something Wonderful: "لذا فكر في هذا الأمر عندما تسيء إليها؛ إنها ابنة شخص ما، وأم شخص ما ، وأخت شخص ما"؛ ويغني أكالا في أغنية Fire in the Booth Part IV: "ولم أسيء إلى النساء السود من أجل كسب رزقي".

أصدر بعض الفنانين، مثل مغني الراب من نوع "هوروركور" نيكرو ، أغاني ومقاطع فيديو تنتقد كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب، والتي يمكن اعتبارها بمثابة موقف ضد هذا السلوك.

أما مغني الراب الآخرون، مثل توباك ، فيتركون إرثاً معقداً، حيث يتطرقون أحياناً إلى مواضيع معادية للنساء، لكنهم ينتجون أيضاً موسيقى تؤكد على قيمة المرأة السوداء، في أغاني مثل " Keep Ya Head Up " و " Dear Mama ".

الهيب هوب السياسي هو نوع فرعي من موسيقى الهيب هوب، ظهر في ثمانينيات القرن الماضي كوسيلة لتحويل موسيقى الراب إلى دعوة للعمل وشكل من أشكال النشاط الاجتماعي. كثيراً ما يستخدم فنان الراب والهيب هوب الجنوب أفريقي، بوب تروي، أمثلة من أصحاب الأيديولوجيات السياسية الذين يكتسبون أهمية بسبب استخدامهم لأفكار نمطية معادية للنساء، للتنديد بالتمييز الجنسي واستغلال الأطفال من خلال استخدام محتوى حملات مفرط في الإيحاءات الجنسية.

مستمعون شباب

بحسب دراسة جوردين وليمونز بعنوان "تصورات كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب والراب: ما رأي الشباب؟"، فإن فئة الشباب تتأثر بشدة بصناعة موسيقى الهيب هوب والراب، وتنخرط فيها بشكل كبير. يقضي الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عامًا معظم وقتهم في الاستماع إلى هذا النوع من الموسيقى، لذا أجرى الباحثان جوردين وليمونز هذه الدراسة، ووجدا أنه من الأسهل فهم تصورات الشباب عن كراهية النساء من خلال التركيز على عاداتهم في الاستماع وأعمارهم. [ 99 ] عند إجراء هذا البحث في البداية، واجه الشباب صعوبة في التعبير عن آرائهم نظرًا لوجود فكرة مسبقة لديهم مفادها أن الكبار لا يدعمون موسيقى الراب، "وأعرب الشباب عن قلقهم من وجود أنواع مختلفة من موسيقى الهيب هوب والراب، وأنه من الضروري فهم تاريخ هؤلاء الفنانين الذين يندرجون ضمن ما أسموه التصنيفات الواعية وغير الواعية ".

أقرّ الشباب بأنّ "حتى أولئك الشباب الذين يتبنون هذا النمط من الحياة يقرّون بأنّ وسائل الإعلام تُضخّم من شأن أسلوب حياة قد يُلحق الضرر بمجتمعاتهم" (براون وغوردين، 1998، 2001، 2007). بعد إجراء دراسة شملت 262 طالبًا جامعيًا، كشف الباحثون أنّ الشباب "الذين يستمعون إلى موسيقى الراب والهيب هوب بشكل أقلّ كانوا أكثر عرضةً لامتلاك تصورات ومواقف سلبية تجاه هذه الموسيقى، بينما كان أولئك الذين يستمعون إليها بشكل أكثر أكثر عرضةً لامتلاك تصورات ومواقف إيجابية... أي أنّ المجموعة الأصغر سنًا (من 18 إلى 20 عامًا) سجّلت درجات أعلى بكثير في المقياس الفرعي للعنف وكراهية النساء، ممّا يشير إلى تصورات ومواقف أكثر إيجابية تجاه موسيقى الراب والهيب هوب مقارنةً بالمجموعة الأكبر سنًا (من 21 إلى 23 عامًا)".

خلصت هذه الدراسة إلى أنه كلما صغر سنّ المستمعين لموسيقى الراب والهيب هوب، قلّ احتمال إدراكهم لكراهية النساء المصاحبة لهذا النوع من الموسيقى. ووفقًا لجوردين وليمونز، كلما كبر سنّ المستمعين، زاد احتمال نضجهم ورفضهم للكلمات القاسية وكراهية النساء في موسيقى الراب. ويقترح جوردين وليمونز أنه لتحسين فهم الشباب لموسيقى الراب، يجب علينا "مراقبة الوقت الذي يقضونه في الاستماع إلى الموسيقى، مما يمنحهم بدائل أخرى". وتشير هذه الدراسة إلى أن الشباب الأصغر سنًا هم الأكثر ميلًا للاستماع إلى موسيقى الراب. هذه الفئة العمرية من الشباب هم في سنّ الجامعة، وقد يكون عامل النضج قد أثّر على نتائج هذه الدراسة. لذا، هناك حاجة لدراسة تتناول فئة الشباب الأصغر سنًا. كما أن فرصة تحليل الموسيقى قد تكون مفيدة أيضًا.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 أرمسترونغ، إدوارد ج. (2001). "كراهية النساء في موسيقى الراب: تحليل محتوى لتصوير العنف ضد المرأة في موسيقى الراب، 1987-1993" . مجلة العدالة الجنائية والثقافة الشعبية . 8 (2): 96-126 . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2011 .
  2. 1 2 ويتزر وكوبرين 2009 ، الصفحات من 4 إلى 5، 11، 25.
  3. 1 2 ماكفارلاند، بانشو (2003). "تحدي تناقضات موسيقى الراب الشيكانو وثقافة الذكور". العرق، النوع الاجتماعي والطبقة . 10 (4): 92-107 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 آدامز، تيري م.؛ فولر، دوغلاس ب. (يوليو 2006). "تغيرت الكلمات لكن الأيديولوجية بقيت كما هي: كلمات أغاني الراب التي تحمل كراهية للنساء". مجلة الدراسات السوداء . 36 (6): 938-957 . doi : 10.1177/0021934704274072 . S2CID 143525484 . 
  5. 1 2 ويتزر وكوبرين 2009 ، ص. 11.
  6. 1 2 أرمسترونغ، إدوارد ج. (2004). "بناء إمينيم للأصالة" . الموسيقى الشعبية والمجتمع . 27 (3): 335-355 . doi : 10.1080/03007760410001733170 . S2CID 219732195 . 
  7. 1 2 تسيوبوس-ويلز، كاثرين ف. (2007). "إمينيم" . في هيس، ميكي (محرر). أيقونات الهيب هوب: موسوعة الحركة والموسيقى والثقافة . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود . ص 490. ISBN  978-0-313-08438-6.
  8. 1 2 3 4 باينو 2006 ، ص. 264.
  9. 1 2 3 دايسون 2007 ، ص. 22.
  10. 1 2 3 4 تشيني 2005 ، ص. 5.
  11. ↑ شاربلي-وايتنج 2007 ، ص 19-20.
  12. ↑ كيز، شيريل (1993). ""نحن أكثر من مجرد ظاهرة جديدة يا شباب": استراتيجيات مغنيات الراب في تقاليد موسيقى الرابفي رادنر ، جوان نيوتن (محررة). الرسائل النسوية: التشفير في الثقافة الشعبية النسائية . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي . الصفحات 203-220 . ISBN  978-0-252-01957-9.
  13. 1 2 3 ويتزر وكوبرين 2009 .
  14. ↑ جورج ، نيلسون (1999). موسيقى الهيب هوب الأمريكية . نيويورك: بنغوين. ص 110. ISBN  978-0-14-028022-7.
  15. ↑ ماسي، دوغلاس س .؛ دينتون، نانسي أ. (1993). الفصل العنصري الأمريكي: الفصل العنصري وتكوين الطبقة الدنيا . مطبعة جامعة هارفارد . ص 176. ISBN  978-0-674-01821-1.
  16. ↑ كيتوانا 2002 ، ص 91.
  17. ↑ هنتر، مارغريت (2011). "هزّيها يا حبيبتي، هزّيها: الاستهلاك والعلاقة الجديدة بين الجنسين في موسيقى الهيب هوب". وجهات نظر اجتماعية . 54 (1): 15-36 . doi : 10.1525/sop.2011.54.1.15 . JSTOR 10.1525/sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .  
  18. 1 2 ويتزر وكوبرين 2009 ، ص 19-20.
  19. ↑ كاتز، جاكسون (5 يونيو 2009). "إمينيم، كراهية النساء، وأصوات الصمت" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2011 .
  20. ↑ غروسمان-هاينز، داليا (12 سبتمبر 2011). "تايلر، ذا كريتور يُعيد إشعال الجدل حول كراهية النساء في الموسيقى" . كامبس بروجرس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2011 .
  21. ↑ حسن، هدى (30 نوفمبر 2022). "كلمات دريك عن ميغان ثي ستاليون ليست سوى أحدث حلقة في سلسلة طويلة من كراهية النساء" . سي بي سي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2022 .
  22. ↑ كيتوانا 2002 ، ص 115.
  23. 1 2 كيلي 1996 ، ص. 217.
  24. ^ ويتزر وكوبرين 2009 ، ص 16-19.
  25. ↑ شاربلي-وايتنج 2007 ، ص 142.
  26. ↑ كولينز، باتريشيا هيل (2002). المعرفة، والوعي، وسياسات التمكين . doi : 10.4324/9780203900055 . ISBN 9781135960148. S2CID 158172158 . 
  27. ↑ بيلي، مويا (4 يوليو/تموز 2018). "حول كراهية النساء السود: الاستشهاد، والمحو، والانتحال" . دراسات الإعلام النسوي . 18 (4): 762-768 . doi : 10.1080/14680777.2018.1447395 . S2CID 148734268 . 
  28. ↑ إيمرسون، رنا أ. (فبراير 2002). ""أين فتياتي؟": التفاوض على مفهوم الأنوثة السوداء في مقاطع الفيديو الموسيقية . النوع الاجتماعي والمجتمع . 16 (1): 115-135 . doi : 10.1177/0891243202016001007 . ISSN 0891-2432 . S2CID 35432829 .  
  29. ↑ ليندسي، ميلاني (1 يونيو 2016). من تُسمّيها عاهرة؟ تحليل محتوى الصور المستخدمة لتصوير النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في موسيقى الراب (أطروحة). S2CID 192919177 . 
  30. ↑ هيرد، دينيس (سبتمبر 2015). "نماذج متضاربة حول النوع الاجتماعي والجنسانية في موسيقى الراب: مراجعة منهجية". الجنسانية والثقافة . 19 (3): 577-589 . doi : 10.1007/s12119-014-9259-9 . ISSN 1095-5143 . S2CID 144552689 .  
  31. 1 2 "صورة نمطية عن المرأة الفاتنة - صور معادية للسود - متحف جيم كرو" . jimcrowmuseum.ferris.edu . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2026 .
  32. ↑ الصفحات، الجمعية. "قوة الصورة النمطية لـ "صائدة الذهب" - مجلس الأسر المعاصرة" . تم الاسترجاع في 11-05-2026 .
  33. ↑ سنوب دوغ (بمشاركة كورابت، نيت دوغ، ووارن جي) - لا متعة (إذا لم يكن لدى الأصدقاء أي متعة) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2026
  34. 1 2 N.WA – A Bitch Iz a Bitch ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2026
  35. ↑ هيرت، بايرون (10 يونيو 2017). "الهيب هوب يتجاوز الإيقاع والنغم" . يوتيوب . تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2024 .
  36. ↑ بولوك، كاثرين (يوليو 2017). "إعادة إنتاج ثقافة الذكورة المفرطة وكراهية النساء والاغتصاب في تفاعلات ألعاب الفيديو عبر الإنترنت" (ملف PDF) . جامعة ولاية داكوتا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2019 .
  37. ↑ أرمسترونغ، إدوارد ج. (2001). "كراهية النساء في موسيقى الراب: تحليل محتوى لتصوير العنف ضد المرأة في موسيقى الراب، 1987-1993" (ملف PDF) . مجلة العدالة الجنائية والثقافة الشعبية . 8 (2): 96-126 .
  38. ↑ كيندال، ديانا (2010). علم الاجتماع في عصرنا . بيلمونت، كاليفورنيا: سينجايج ليرنينج. ص 60. ISBN  978-1111791759.
  39. ↑ أندرسون، إيليا (2000). قانون الشارع: اللياقة والعنف والحياة الأخلاقية في المدينة الداخلية . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 154. ISBN  978-0393070385.
  40. ↑ إيواموتو، ديريك (2003). "توباك شاكور: فهم تشكيل هوية الذكورة المفرطة لفنان هيب هوب شهير" . الباحث الأسود . 33 (2): 44-49 . ISSN 0006-4246 . 
  41. ↑ عليم، إتش إس (2006). روك ذا مايك رايت: لغة ثقافة الهيب هوب . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج
  42. ↑ غونت، ك. (2006). الألعاب التي تلعبها الفتيات السود: تعلم أصول اللعبة من لعبة الحبل المزدوج إلى موسيقى الهيب هوب. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك
  43. ↑ نيكي لين، مرشحة لنيل درجة الدكتوراه (2011) النساء السوداوات يغيرن مفهوم الميكروفون: ميسي إليوت تزعزع حدود الجنسانية والجنسانية العرقية، مجلة المثلية الجنسية، 58:6-7، 775-792
  44. ↑ باريلز، جون (7 أكتوبر 1990). "نظرة عامة؛ موسيقى الراب العصاباتية: الحياة والموسيقى في منطقة القتال" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2011 .
  45. ↑ واتس، إريك ك. (1997). "استكشاف الاستهلاك المذهل: موسيقى الراب العصاباتية كسلعة ثقافية". دراسات الاتصال . 48 (1): 42-58 . doi : 10.1080/10510979709368490 .
  46. 1 2 هانتر، مارغريت (2011). "هزّيها يا حبيبتي، هزّيها: الاستهلاك والعلاقة الجندرية الجديدة في موسيقى الهيب هوب". وجهات نظر اجتماعية . 54 : 15-36 . doi : 10.1525/sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 . 
  47. ↑ تشانغ، جيف ؛ زيرين، ديفيد (29 أبريل 2007). "ليس كل موسيقى الهيب هوب معادية للنساء وعنيفة" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2012 .
  48. ↑ بيرنز، كيت (2008). موسيقى الراب وثقافتها . ديترويت: دار غرينهافن للنشر . ص 135. ISBN  978-0-7377-3964-0.
  49. ↑ هوكس، بيل (فبراير 1994). "التحيز الجنسي وكراهية النساء: من يتحمل المسؤولية؟ كراهية النساء، موسيقى الراب، والبيانو" . مجلة Z. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2011 .
  50. ↑ بيري ، إيماني (2004). أنبياء الأحياء الشعبية: السياسة والشعر في موسيقى الهيب هوب . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ص 175. ISBN  978-0-8223-3435-4.
  51. ↑ جونسون، ليولا (1996). "موسيقى الراب، وكراهية النساء، والعنصرية". أمريكا الراديكالية . 26 (3): 7-19 .
  52. ريبولو -جيل، غييرمو؛ موراس، أماندا (2012). "النساء السود والرجال السود في موسيقى الهيب هوب: كراهية النساء والعنف والتفاوض على الفضاء (المملوك للبيض)". مجلة الثقافة الشعبية . 45 ( 1 ): 118-132 . doi : 10.1111/j.1540-5931.2011.00898.x . PMID 22737750 . 
  53. ↑ باردون، سي جيه، لينجل، كيه إل، وبراون، جيه دي (2005). ربط التعرض بالنتائج: استهلاك المراهقين في بداية سن المراهقة للمحتوى الجنسي في ست وسائل إعلام. الاتصال الجماهيري والمجتمع، 8، 75-91
  54. ↑ ماون، كريستين. "مشروع الشباب السود يُسمع أصوات الشباب" . مؤسسة شيكاغو للمرأة . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2011 .
  55. ↑ أواري، ماثيو (2011). "الحب الأخوي: العلاقات الاجتماعية بين الرجال والرجولة السوداء في موسيقى الراب العصاباتية". مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 15 (1): 22-39 . doi : 10.1007/s12111-010-9123-4 . S2CID 144533319 . 
  56. ↑ كونراد، كيت؛ ديكسون، ترافيس ل.؛ تشانغ، يوانيوان (2009). "مواضيع الراب المثيرة للجدل، وتصويرات النوع الاجتماعي، وتشويه لون البشرة: تحليل محتوى مقاطع فيديو موسيقى الراب". مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 53 (1): 134-156 . doi : 10.1080/08838150802643795 . ISSN 0883-8151 . S2CID 51858666 .  
  57. ↑ ويستر، ستيفن ر.؛ كراون، سينثيا ل.؛ كواتمان، جيرالد ل.؛ هيساكر، مارتن (1997). "تأثير موسيقى الراب ذات المحتوى الجنسي العنيف على مواقف الرجال الذين لم يتعرضوا لها من قبل". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 21 (4): 497-508 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00127.x . S2CID 145683666 . 
  58. ↑ جونسون، جيمس د.؛ آدامز، مايك س.؛ آشبرن، ليزلي؛ ريد، ويليام (1995). "التأثيرات الجندرية المختلفة للتعرض لموسيقى الراب على تقبّل المراهقين الأمريكيين من أصل أفريقي للعنف في العلاقات العاطفية بين المراهقين". أدوار الجنس . 33 ( 7-8 ): 597-605 . doi : 10.1007/BF01544683 . S2CID 145752636 . 
  59. ↑ بارونجان، كريستي؛ ناياجاما هول، جوردون سي. (1995). "تأثير موسيقى الراب المعادية للنساء على الاعتداء الجنسي ضد المرأة". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 19 (2): 195-207 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1995.tb00287.x . S2CID 143579646 . 
  60. 1 2 كيلي، سوزان (2012). النساء: صور وحقائق . نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل. ص 102-104 . ISBN  978-0-07-351231-0.
  61. ↑ "هل الاستماع إلى إيمينيم يجعل الناس متحيزين جنسياً؟" . مجلة علم النفس اليوم . 1 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2013 .
  62. ↑ كوب، مايكل د.؛ بوتشر، ويليام أ. (2007). "التحيز الجنسي المزدوج وموسيقى الراب المعادية للنساء: هل يزيد التعرض لإيمينيم من التحيز الجنسي؟". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي . 37 (12): 3025-3042 . doi : 10.1111/j.1559-1816.2007.00292.x .
  63. ↑ رودمان، لوري أ.؛ لي، ماثيو ر. (2002). "العواقب الضمنية والصريحة للتعرض لموسيقى الراب العنيفة والمسيئة للنساء". عمليات الجماعة والعلاقات بين الجماعات . 5 (2): 133-150 . doi : 10.1177/1368430202005002541 . S2CID 54914875 . 
  64. ↑ كول وجاي -شيفتال 2003 ، ص 186 . 
  65. ↑ مارتينو، إس سي؛ كولينز، آر إل؛ إليوت، إم إن؛ ستراخمان، إيه؛ كانوز، دي إي؛ بيري، إس إتش (1 أغسطس 2006). "التعرض لكلمات الأغاني المهينة مقابل غير المهينة والسلوك الجنسي بين الشباب". طب الأطفال . 118 (2): e430– e441. doi : 10.1542/peds.2006-0131 . PMID 16882784. S2CID 14777336 .  
  66. ↑ غوردين، روبي م.؛ ليمونز، بريانا ب. (2011). "تصورات كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب والراب: ما رأي الشباب؟". مجلة السلوك البشري في البيئة الاجتماعية . 21 (1): 57-72 . doi : 10.1080/10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 . 
  67. ↑ مجلس الاتصالات والإعلام (نوفمبر 2009). "تأثير الموسيقى وكلمات الأغاني ومقاطع الفيديو الموسيقية على الأطفال والشباب" . طب الأطفال . 124 (5): 1488-1494 . doi : 10.1542/peds.2009-2145 . PMID 19841124 . 
  68. ↑ نيكوديم، إيلين س. (ربيع 2013). "آثار تجسيد كلمات أغاني الهيب هوب على المستمعات الإناث". مشاريع التخرج في علم النفس . ورقة بحثية رقم 31.
  69. 1 2 3 4 5 رودمان، لوري (1 أبريل 2002). "العواقب الضمنية والصريحة للتعرض لموسيقى الراب العنيفة والمسيئة للنساء". عمليات الجماعة والعلاقات بين الجماعات . 5 (2): 133-150 . doi : 10.1177/1368430202005002541 . S2CID 54914875 . 
  70. ↑ "هل سينتقل "وزير الهيب هوب" كونراد محمد من حركة أمة الإسلام إلى الحزب الجمهوري؟" . صحيفة نيويورك برس . 16 فبراير 2015.
  71. ↑ فوير، آلان (16 يونيو 2003). "الحفاظ على الإيمان، بطريقة مختلفة؛ عودة هادئة لرجل دين من هارلم إلى المسيحية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  72. ↑ إيفون بينو (2006). موسوعة ثقافة الراب والهيب هوب
  73. ↑ ديفيد م. نيومان، جودي أوبراين (2008). علم الاجتماع؛ استكشاف بنية الحياة اليومية. قراءات .
  74. ↑ جورج، روبرت (8 مايو 2001). "الخلاف الجديد في موسيقى الهيب هوب: رسم خطوط المواجهة في محاولة لتنظيف موسيقى الراب" . صحيفة نيويورك بوست . تاريخ الاسترجاع: 22 أغسطس 2022 .
  75. ↑ آرس، روز (4 مارس 2005). "احتجاجات على تصوير موسيقى الهيب هوب للمرأة" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2011 .
  76. ↑ واتكينز، صموئيل كريج (2005). أهمية موسيقى الهيب هوب: السياسة، والثقافة الشعبية، والصراع على روح الحركة . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر. الصفحات 217-218 . ISBN  978-0-8070-0986-4.
  77. ↑ فايستوش، ليزا (12 يناير 2005). "التحيز الجنسي في موسيقى الراب يدفع مجلة سوداء للقول: كفى!"" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2011. "
  78. ↑ دايسون 2007 ، ص 131-132.
  79. ↑ "من الإيموس إلى الصناعة: تجارة الصور النمطية والصور المهينة" . لجنة الطاقة والتجارة بمجلس النواب الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2011 .
  80. ↑ فرانكلين، ماركوس (13 أبريل 2007). "مع رحيل إيموس، يتجه النقاد إلى موسيقى الراب" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2011 .
  81. ↑ دايسون، مايكل إريك؛ دولاتزاي، سهيل (2010). وُلدوا ليستخدموا الميكروفونات: قراءة ألبوم إيلماتيك لناس . نيويورك: دار بيسيك سيفيتاس للنشر. ص 153. ISBN  978-0-465-00211-5.
  82. ↑ كيم، ريتشارد (23 فبراير 2001). "إمينيم - راب سيء؟" . ذا نيشن .
  83. ↑ كول، سوزان ج (شتاء 2001). "(ما زلت) لا أستطيع الحصول على الرضا" (ملف PDF) . آفاق . 14 (3): 46.
  84. ^ عون تشي كوه (1 سبتمبر 2012). ""إنها باربي يا حقيرة!": دفاعًا عن نيكي ميناج، ومغنيات الراب السوداوات، ونسوية الهيب هوب . قبعة سياسية.
  85. 1 2 إيلافروس، أثينا (2007). "سولت-إن-بيبا" . في هيس، ميكي (محرر). أيقونات الهيب هوب: موسوعة الحركة والموسيقى والثقافة . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 193-216 . ISBN  978-0-313-08438-6.
  86. 1 2 ويتزر وكوبرين 2009 ، ص. 10.
  87. ↑ سميث، دانييل (2001). "لم يتغير شيء على الإطلاق: لماذا لا تحقق مغنيات الراب مبيعات جيدة". راب عن راب: حديث صريح عن ثقافة الهيب هوب .
  88. ↑ بوغ، غويندولين (2004). تحقق من الأمر بينما أدمره: أنوثة المرأة السوداء، ثقافة الهيب هوب، والمجال العام . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ص 1. يبدو أن المديرين التنفيذيين والمنتجين والمستمعين يفضلون بشكل كبير روايات الرجال للواقع. 
  89. ↑ "كلمات أغنية OOOUUU" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2017-01-09 .
  90. ↑ سامهيتا، موخوبادياي (2016). "نيكي ميناج والتمييز الجنسي في صناعة الترفيه" . feministing.com . مركز الجنس والثقافة . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2016 .
  91. ↑ رادنر، جوان نيولون (1993). الرسائل النسوية: التشفير في الثقافة الشعبية النسائية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 203-220 . ISBN  9780252062674.
  92. ↑ كولينز 2004 ، ص. 
  93. ↑ كول وجاي -شيفتال 2003 ، ص. 
  94. ↑ كلمات أغنية Baby Tate – I Am | Genius Lyrics , genius.com/Baby-tate-i-am-lyrics.
  95. ↑ شيان، يوفان (2024). محمد حسين، م. (محرر). "عدم المساواة بين الجنسين وكراهية النساء في موسيقى الهيب هوب" . وقائع مؤتمرات الجمعية الأمريكية لموسيقى الهيب هوب . 193 : 02018. doi : 10.1051/shsconf/202419302018 . ISSN 2261-2424 . 
  96. ↑ "باريس - أغنية أساتا" . يوتيوب/GuerrillaFunkRec. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2016 .
  97. ↑ "التقنية الثورية | النشرة الأسبوعية لليسار الأخضر" . Greenleft.org.au . 23 مارس 2005. تاريخ الاسترجاع : 9 أبريل 2016 .
  98. ↑ "إيمورتال تكنيك يتحدث ضد الاغتصاب في مهرجان روك ذا بيلز - أولوجي" . 30 يونيو 2013.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  99. ↑ غوردين، روبي م.؛ ليمونز، بريانا ب. (2011). "تصورات كراهية النساء في موسيقى الهيب هوب والراب: ما رأي الشباب؟". مجلة السلوك البشري في البيئة الاجتماعية . 21 : 57-72 . doi : 10.1080/10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 . 

فهرس