موهي زيجوان

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "موهي تشيغوان" (1911)، أو الرسالة الأوسع في التوقف والتأمل ( بالصينية :摩訶止観؛ بينيين : Móhē Zhǐguān ؛ باليابانية : Makashikan )، هو رسالة عقائدية بوذية رئيسية تستند إلى محاضرات ألقاها البطريرك الصيني تيانتاي، تشي يي (538-597 م)، عام 594. [ 1 ] قام غواندينغ (561-632) ، تلميذ تشي يي، بتجميع هذه المحاضرات وتحريرها في سبعة فصول موزعة على عشرة أجزاء . [ 2 ] [ 3 ]

يُعدّ كتاب "موهي تشيغوان" الضخم مرجعًا شاملًا في العقائد البوذية ، يتناول التأمل والعديد من العقائد البوذية الرئيسية التي كان لها تأثير بالغ في تطور التأمل البوذي والفلسفة البوذية في الصين. وهو أحد النصوص المركزية في مدرسة تيانتاي (ومدرسة تينداي اليابانية ). [ 4 ]

ملخص

يُعدّ كتاب "موهي تشيغوان" أحد ثلاثة أعمال رئيسية تُنسب إلى تشي يي، مؤسس مدرسة تيانتاي. وبينما يركز العملان الآخران له بشكل أساسي على العقيدة، يُقدّم " موهي تشيغوان" هذه الأفكار نفسها في سياق الممارسة البوذية، مُؤطّرةً بمفهومي التوقف أو " شاماتا" (باللغة الصينية: 止zhi ) والتأمل أو "فيباشيانا" (باللغة الصينية: 觀guan ). [ 5 ]

يحتل كتاب " موهي زيغوان" مكانةً بارزةً في الدراسات البوذية. لا تقتصر أهمية هذه الرسالة المؤثرة على عمق رؤاها فحسب، بل تتعداها إلى منهجها الشامل والمنهجي في تناول الجوانب النظرية والعملية لتعاليم بوذا. ولذا، فإن " موهي زيغوان" يتجاوز كونه مجرد دليل للتأمل، فهو بمثابة عرض شامل لتقاليد الماهايانا البوذية، يشمل طيفًا واسعًا من التعاليم والممارسات، بما في ذلك الأبهيدهارما ، والأغاما ، ورسائل المادياماكا (وخاصةً " دا زي دو لون ")، وسوترا الماهايانا مثل سوترا اللوتس ، وسوترا النيرفانا ، وسوترا أفاتامساكا ، وسوترا فيمالاكيرتي ، وسوترا الأرض الطاهرة ، وسوترا براجناباراميتا . [ 5 ]

تمثال لـ "تشيي" وهو يحمل كتابًا مقدسًا، في معبد "مي-ديرا" ، محافظة شيغا ، اليابان

في بدايات مسيرته، كتب تشي يي باستفاضة عن الممارسة البوذية، مُفصِّلاً تقنيات التأمل في مؤلفات مثل " الأساليب الأساسية لممارسة التأمل الجلوس للتوقف والتأمل" (بالصينية: 修習止觀坐禪法要 Xiuxi zhiguan zuochan fayao؛ ويُعرف أيضاً باسم 天台小止觀 Tiantai xiao zhiguan، أي التوقف والتأمل القصير لتيانتاي ؛ رقم 1915). تُبيّن نصوصه المبكرة منهجاً تدريجياً ومنهجياً للتأمل، بينما يُركِّز كتاب "موهي تشيغوان " على أسلوب "الكمال والسرعة". والجدير بالذكر أن تشي يي استخدم في كتاباته المبكرة مصطلح "تشان" (زن) لوصف التأمل البوذي، لكنه فضّل لاحقاً مصطلح "تشي-غوان"، مما يعكس رؤية أكثر شمولية للممارسة البوذية. [ 5 ]

يُعدّ كتاب "موهي تشيغوان" ذا أهمية بالغة لتوليفه بين مختلف التقاليد البوذية. ونظرًا لأن النصوص والممارسات البوذية دخلت الصين بشكل متقطع، فقد كان من أبرز إنجازات تشي يي ابتكار نظام متماسك ومنظم يدمج هذه العناصر المتنوعة. ويُعتبر نظام تصنيفه العقائدي ( بانجياو ) من أكثر الأطر فعالية لتنظيم التعاليم البوذية، وهو متجذر في مفهوم المركبة الواحدة ( إيكايانا ) في سوترا اللوتس ، وتعليمه حول الوسائل الماهرة ( أوبايا ). [ 5 ] يمزج نظام تشي يي بين الممارسات البوذية المتنوعة في بنية متماسكة، مُنظمة حول النمط الثلاثي للفراغ، والتقليدية، والنهج الوسطي. [ 5 ]

كان لهذه المساهمات تأثير دائم على التقاليد البوذية اللاحقة. موهي زيغوانأثرت "الساماديات الأربع" - التي تشمل الجلوس الدائم، والمشي الدائم، ومزيجًا من الاثنين، وسامادي "حر وغير محدود" - بشكل مباشر على ممارسات لاحقة مثل تأمل " الجلوس فقط " في تشان / زن وترديد نيانفو في الأرض الطاهرة . كما أثر إدراج عناصر باطنية مثل داراني ضمن هذا النظام على تقاليد شينغون وتينداي اليابانية . [ 5 ]

التأمل زيغوان

يركز مذهب موهي تشيغوان بشكل أساسي على ممارسة التأمل الهادئ ( śamatha ) والتأمل المهدئ ( vipaśyana ). يُعلّم تشي يي نوعين من التأمل: التأمل أثناء الجلوس ، والاستجابة للأشياء وفقًا للظروف، أو الممارسة الواعية في الحياة اليومية. [ 3 ] يستعين تشي يي باقتباسات من جميع نصوص الماهايانا المتوفرة في الصين آنذاك، ويسعى إلى دمج جميع المذاهب في نظام التأمل الخاص به. [ 3 ]

يستند النص بقوة إلى النصوص المقدسة، فكل تأكيد رئيسي فيه مدعوم باقتباسات من السوترا. [ 6 ] في كتاب "موهي زيغوان" ، يناقش زيي أيضًا العديد من العقائد البوذية الأساسية في شرحه للممارسة التأملية. ومن أبرز الآراء العقائدية في هذا العمل تفوق ممارسة " ساماثا-فيباسانا " المفاجئة ، التي ترى الحقيقة المطلقة حاضرة منذ بداية الممارسة. [ 7 ] في المجلد الخامس من هذه الرسالة، يكشف زيي عن عقيدة "ثلاثة آلاف عالم في لحظة حياة واحدة" ( إيتشينين سانزين )، والتي تُعتبر جوهر تعاليمه.

يقسم تشي يي نظام التأمل الخاص به إلى ثلاث مجموعات رئيسية: "الأساليب الخمسة والعشرون الماهرة"، و" السامادي الأربعة " ( بالصينية :四種三昧؛ بينيين : sizhǒng sānmèi )، و"أنماط التأمل العشرة". [ 3 ] وتشمل "الأساليب الخمسة والعشرون الماهرة" ممارسات تحضيرية تتضمن الالتزام بالوصايا الخمس ، والتواجد في مكان هادئ، وضبط كمية الطعام المتناولة والوضعية الجسدية، بالإضافة إلى كبح الرغبة في الحواس الخمس، وكبح العوائق الخمسة . [ 3 ]

صُممت حالات السامادي الأربع للمبتدئين الذين يرغبون في ممارسة التأمل بشكل مكثف. وهي: [ 3 ] [ 8 ]

  • "سامادهي الجلوس الدائم" ( chángzuò sānmèi常坐三昧) - 90 يومًا من الجلوس بلا حراك، ومغادرة المقعد فقط لأسباب طبيعية.
  • "المشي المستمر سامادهي" ( chángxíng sānmèi常行三昧) - 90 يومًا من المشي الواعي والتأمل في أميتابها.
  • "سامادهي نصف المشي نصف الجلوس" ( bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧) - يشمل ممارسات متنوعة مثل الترتيل، والتأمل في فراغ جميع الدارما و"سامادهي اللوتس" الذي يشمل التوبة والصلاة وعبادة البوذات وتلاوة سوترا اللوتس .
  • "سامادهي لا المشي ولا الجلوس" ( fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧) - يشمل هذا "إدراك العوامل العقلية " عند ظهورها في الذهن. ينبغي للمرء أن يتأملها على أنها "لا تتحرك، ولا تنشأ، ولا تنطفئ، ولا تأتي، ولا تذهب".

بعد أن يمارس المتأمل حالات السامادي الأربعة، ينتقل بعد ذلك إلى التأمل في "الأشياء العشرة": [ 3 ]

  1. التأمل في السكاندها ، والأياتانا، والداتوس . هذا الجزء وحده يشغل خُمس الكتاب بأكمله.
  2. كليشاس
  3. مرض
  4. العلامات الكارمية
  5. قوى شيطانية تظهر في ذهن المرء
  6. أشكال مختلفة من التأمل (dhyāna) التي قد تشتت الانتباه
  7. آراء خاطئة
  8. فخرٌ عظيم
  9. Śrāvaka -hood أو فكرة أن Pratyekabuddha -hood هو الهدف النهائي (بدلاً من البوذية الكاملة)
  10. إن فكرة أن بلوغ مرتبة البوديساتفا هو الهدف النهائي

يتم تناول جوهر العرض من خلال السكاندها والأياتانا والداتوس، والتي يجب تأملها في عشرة "أوضاع": [ 3 ]

  1. التأمل في الأشياء باعتبارها غير قابلة للتصور.
  2. إثارة الأفكار الرحيمة ( بوديتشيتا )، والتعهد بإنقاذ جميع الكائنات
  3. وسائل ماهرة لتهدئة النفس.
  4. إن التفكيك الشامل للدارما ، ورؤية الدارما على أنها فارغة، يحرر المرء من كل تعلق.
  5. معرفة ما يخترق الطريق وما يعيقه.
  6. تنمية الخطوات المؤدية إلى الطريق ( الوسائل السبعة والثلاثون للوصول إلى النيرفانا )
  7. التنظيم من خلال أساليب مساعدة.
  8. معرفة مراحل التطور في المسار.
  9. السلام من خلال تقدير المريض.
  10. تجنب التعلق العاطفي بالدارما.

يُعدّ مفهوم الحقائق الثلاث عنصرًا أساسيًا في شرح تشي يي لممارسة التأمل. وتُمثّل "الحقيقة الثلاثية المتكاملة تمامًا" عند تشي يي امتدادًا لمذهب "الحقيقتين " عند ناجارجونا . [ 9 ] تتألف هذه الحقيقة "الشاملة والمتكاملة" من الفراغ ، والوجود التقليدي، والنهج الوسط بينهما، أي التأكيد المتزامن والمتكامل لكليهما. [ 3 ] يُنظر إلى التأمل في لحظة ذهنية معينة فيما يتعلق بهذه الحقيقة، أو "التأمل الثلاثي في ​​لحظة واحدة من النشاط الذهني" (ييشين سانغوان)، على أنه أسمى أشكال التأمل وأسمى أشكال الإدراك. [ 9 ] وهو يُفضي إلى الخلاص الشامل (دو تشونغشنغ)، لأنه من خلال تحويل الذات، يستطيع المرء بالتالي تحويل الآخرين.

التعليقات

تشمل التعليقات الرئيسية على هذا النص في تقاليد تيانتاي وتينداي ما يلي: [ 10 ]

  1. Zhanran (湛然) (711-782) Zhiguan fuxing zhuan hongjue止觀 輔行傳弘決
  2. هوتشيبو شوشين (寶地坊證真) (حوالي 1136-1220) شيكي私記
  3. إيكو تشيكو (慧澄癡空) (1780-1862) كوجي (講義)
  4. دايهو شوداتسو (大寶守脱) (1804-1884) كوجوتسو講述.

الأول هو تعليق صيني من تأليف البطريرك السادس لتيانتاي؛ أما الثلاثة الأخيرة فهي أعمال يابانية.

مراجع

  1. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص  546. ISBN 9780691157863.
  2. ↑ بينكوفر، ليندا (1979)، "في البداية ... غواندينغ ونشأة تيانتاي المبكرة" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 23 ( 2): 245-296
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فا تشينغ، الشاماتا والفيباشيانا في تيان تاي ، ندوة بوه مينغ تسيه 2013: معلم واحد، ثلاثة تقاليد تأملية. سنغافورة، 30 أغسطس 2013؛ ص 30-47
  4. ↑ بول ل. سوانسون. فهم تشي-ي: من خلال زجاج معتم؟
  5. 1 2 3 4 5 6 سوانسون (2017)، الصفحات 43-46
  6. ↑ دونر، نيل أرفيد. التهدئة والتأمل العظيمان لتشي-ي، الفصل الأول: الملخص، 1964، صفحة 8
  7. ↑ دونر، نيل أرفيد. التهدئة والتأمل العظيمان لتشي-ي، الفصل الأول: الملخص، 1964، صفحة 8
  8. ^ “天台宗の法要” (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع 2018-07-01 .
  9. 1 2 كانتور، هانز رودولف (2002)، التأمل: الممارسة والعقيدة والحكمة في تعاليم تشي يي (538-597) . إنتر-ريليجيو 42، 21-37.
  10. ↑ القس جيكاي دهن، مواد دراسة موهي تشيجوان، http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf

فهرس

الترجمات

مقالات