حركة موسار

حركة موسار ( بالعبرية : תְּנוּעַת הַמוּסָר ، بالحروف اللاتينية :  tnūʿat ha-Mūsar ؛ وتُكتب أيضًا موسار ) هي حركة أخلاقية وتعليمية وثقافية في اليهودية ، نشأت في ليتوانيا في القرن التاسع عشر ، وخاصة بين اليهود الليتوانيين الأرثوذكس . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} كلمة موسار ( بالعبرية التوراتية : מוּסָר ) مشتقة من سفر الأمثال 1 :2، حيث يستخدم كاتب سفر الأمثال هذا المصطلح لوصف السلوك الأخلاقي والتعليم والانضباط، مع التركيز على تثقيف النفس حول كيفية التصرف بشكل صحيح. ^{[ ٤ ]} استخدم مؤسسو حركة موسار هذا المصطلح للتعبير عن تعاليم تتعلق بالمسارات الأخلاقية والروحية الواردة في أدب موسار ( סִפְרוּת הַמוּסָר ، sifrūt ha-Mūsar ). وقد أسهمت حركة موسار إسهامًا كبيرًا في أدب موسار والأخلاق اليهودية . وانتعشت الحركة في القرن الحادي والعشرين بين اليهود من جميع الطوائف، ولا سيما في كندا والولايات المتحدة . ^{[ ٥ ]}

نشأت حركة موسار بين اليهود الليتوانيين الأرثوذكس من غير الحسيديم ( المشناغديم) كرد فعل على التغيرات الاجتماعية التي أحدثتها حركة التنوير وحركة التنوير اليهودية (الهسكالا) المقابلة لها بين العديد من اليهود الأوروبيين. في تلك الحقبة التاريخية، تسببت معاداة السامية ، والاندماج، والظروف المعيشية المتردية للعديد من اليهود في منطقة الاستيطان اليهودي في توترات وخيبة أمل شديدة. بدأت العديد من مؤسسات يهود ليتوانيا بالتفكك. خشي اليهود المتدينون من أن نمط حياتهم يتلاشى، وأن الالتزام بالشريعة والعادات اليهودية التقليدية آخذ في التراجع، وحتى أولئك الذين ظلوا مخلصين للتقاليد فقدوا ارتباطهم العاطفي بمعناها الباطني وجوهرها الأخلاقي. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن حركة موسار الحديثة تُنسب إلى الحاخام يسرائيل سالانتر ، إلا أن التراث الأدبي الأوسع لحركة موسار يعود إلى ما قبل القرن التاسع عشر بزمن طويل. فقد ظهرت مواضيع التنمية الذاتية الأخلاقية والروحية في أعمال يهودية سابقة، بما في ذلك بيركي أبوت ، وواجبات القلب لباهيا بن باكودا ، وشمونه براكيم لموسى بن ميمون ، وكتابات أخلاقية لاحقة من العصور الوسطى والقبالة. ووفقًا لكتاب موسار اللاحقين، تمثلت مساهمة الحاخام سالانتر في تنظيم هذه التقاليد السابقة في حركة منظمة تركز على تحسين الذات الأخلاقي وتنمية الشخصية. ^{[ 7 ]}

يُنسب تأسيس حركة موسار إلى الحاخام يسرائيل ليبكين سالانتر (1810-1883)، على الرغم من أن جذور الحركة استندت إلى أفكار سبق التعبير عنها في الأدب الحاخامي الكلاسيكي.

في السنوات اللاحقة، ظهرت معارضة لحركة موسار في بعض أوساط المجتمع الأرثوذكسي . عارض كثيرون النظام التعليمي الجديد الذي أسسه يسرائيل سالانتر، واتهم آخرون بأن الانحراف عن الأساليب التقليدية سيؤدي إلى الذوبان كما هو متوقع في اليهودية الإصلاحية الألمانية الكلاسيكية .

في عام ١٨٩٧، عيّن إليعازر غوردون ، من مدرسة تيلشي الدينية ، مشرفًا جديدًا على دراسة علم الأخلاق اليهودية (الموسار)، وهو الحاخام ليب حاسمان، الذي فرض نظامًا صارمًا للغاية في المدرسة. عارض العديد من الطلاب هذا النهج، مما أدى إلى خلافات بينهم. في الوقت نفسه، اندلعت معارضة مماثلة لعلم الأخلاق اليهودية في مدرسة سلوبودكا الدينية. حينها، نشرت مجموعة من الحاخامات الليتوانيين بيانًا في صحيفة هاميليتز العبرية يعارضون فيه دراسة علم الأخلاق اليهودية. وفقًا لموسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية ،

جادلوا بأنه على الرغم من أن دراسة النصوص الأخلاقية عنصرٌ عريقٌ وإن كان محدودًا في دراسة التوراة، فإن سالانتر نفسه لم يكن ينوي بالتأكيد قلب الأولويات التقليدية، وبالتأكيد ليس إنشاء طائفة جديدة تُسهم في انهيار الحياة اليهودية التقليدية التي ادّعت محاربتها. وقد أدى هذا إلى موجة من التصريحات والردود والجدالات المؤيدة والمعارضة لـ"موسار" في الصحافة العبرية، والتي تردد صداها في الأوساط التقليدية. وفي النهاية، ظهر نوع من التوازن، حيث بقيت "موسار" سمةً من سمات العديد من المدارس الدينية اليهودية (يشيفا)، ووجد أشدّ مؤيديها ومعارضيها حماسةً أماكنَ متميزةً ولكنها متوافقة. ^{[ 1 ]}

قُتل العديد من اليهود المنخرطين في حركة موسار في المحرقة . وقد كتب هليل غولدبرغ أنه لم تكن حركة موسار "مجتمعًا حيًا" إلا قبل الحرب العالمية الثانية. ^{[ 16 ]}

لكن بعض طلاب حركة موسار استقروا في أرض إسرائيل وأسسوا هناك مدارس دينية تابعة لحركة موسار.

في حين استقر العديد من الطلاب السابقين لحركة موسار في الولايات المتحدة وانخرطوا في مجموعة متنوعة من المؤسسات اليهودية، إلا أنهم لم يؤسسوا سوى عدد قليل من المؤسسات الرسمية المخصصة لحركة موسار خلال القرن العشرين. ^{[ 5 ]}

مع ذلك، استمرت العديد من المدارس الدينية التقليدية في جميع أنحاء العالم في تخصيص بعض الوقت خلال الأسبوع لدراسة الأدب الديني (الموسار)، ولا يزال هذا الأمر مستمراً حتى اليوم. ^{[ 17 ]} وغالباً ما يُخصص هذا الوقت لدراسة أدب الموسار .

في بداية القرن الحادي والعشرين، حدث انتعاش كبير في الاهتمام بحركة موسار في أمريكا الشمالية في قطاعات مختلفة من العالم اليهودي.

يضم معهد موسار، الذي أسسه آلان مورينيس وترأسه لاحقًا آفي فيرتيغ ، أكثر من 7000 عضو و400 طالب يجتمعون لدراسة موسار. ^{[ 18 ]} وفي المجتمع الأرثوذكسي، تنظم جمعية عيشداس، التي أسسها الحاخام ميخا بيرغر ، ومؤسسة سالانت، التي أسسها الحاخام تسفي ميلر ، مجموعات موسار ودروسًا وفعاليات تعليمية أخرى. وقد نشر حاخامات أرثوذكس، منهم يحيئيل يتسحاق بير ، وهليل غولدبرغ ، وإلياكيم كرومبين، وآفي فيرتيغ، وديفيد جافي ، وميخا بيرغر، كتبًا باللغة الإنجليزية حول جوانب مختلفة من موسار. وقد استلهم مؤسسو كل من معهد موسار وجمعية عيشداس من كتاب الحاخام هليل غولدبرغ باللغة الإنجليزية، بعنوان " النار الكامنة: إرث حيّ من موسار" (1987). يكتب الدكتور آلان مورينيس، مؤسس معهد موسار: "لقد كان هذا الكتاب بمثابة مدخل إلى تراثي الروحي... وله مكانة خاصة (بالنسبة لي). ^{[ 19 ]} ويشير ميخا بيرغر إلى أن هذا الكتاب هو الذي ألهمه لاستكشاف موسار، وهو موضوع كان بالفعل محورياً في حياته كمؤسس لجمعية عيشداس . ^{[ 20 ]}

على الرغم من أن حركة موسار كانت تاريخيًا حركة يهودية أرثوذكسية، إلا أن نهجها اكتسب زخمًا كبيرًا بين اليهود غير الأرثوذكس، الذين قادوا جزءًا كبيرًا من إحيائها في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 21 ] [ 5 ] [ 22 ]} يُعد معهد موسار ومركز موسار المعاصر، الذي أسسه الحاخام إيرا ف. ستون ، من بين المؤسسات التي سعت إلى نشر ممارسة موسار في إطار غير أرثوذكسي. وكان كتاب مورينيس " القداسة اليومية" (2007) وكتاب ستون "حياة مسؤولة" (2007) من بين الكتب الشائعة التي أثارت الاهتمام المعاصر بحركة موسار. وُصفت موسار بأنها "ظاهرة ناشئة ومتنامية" داخل اليهودية الإصلاحية ، وقد ناقش قادة اليهودية المحافظة ما إذا كان ينبغي أن تحتل موسار مركز منهجهم. ^{[ 5 ]} جادل جيفري كلاوسن من جامعة إيلون بأن مفهوم حركة موسار للممارسة اليهودية قد يكون ذا قيمة خاصة لليهودية المحافظة. ^{[ 23 ]} صرّح غريغ ماركوس، من منظمة "أمريكان موسار"، بأنّ "موسار" يمكن أن يكون في متناول العديد من اليهود الأمريكيين الذين لا يتحدثون العبرية، ويمكن تكييفه مع احتياجاتهم الروحية. ^{[ 21 ] [ 24 ]}

لا ترتبط بعض جماعات "موسار" بالمعابد اليهودية؛ ومع ذلك، فقد بدأ عدد من المعابد برامج لدراسة "موسار". ^{[ 25 ] [ 26 ]} كما توجد مجتمعات إلكترونية مخصصة لاستكشاف "موسار" وتنمية سمات الشخصية.

تم دمج ممارسة موسار في المناهج الدراسية في المدارس اليهودية النهارية مثل أكاديمية جان ^{[ 27 ]} وفي المدارس الحاخامية مثل أكاديمية الدين اليهودي (كاليفورنيا) ^{[ 27 ]} وكلية الحاخامات الإصلاحية . ^{[ 28 ]}

أوصى بعض المعلمين بممارسة علم الأخلاق اليهودية (الموسار) ليس فقط لليهود، بل ولغير اليهود أيضاً. وجاء في موقع معهد الموسار الإلكتروني:

نشأت حركة "موسار" في المجتمع اليهودي الأرثوذكسي لمساعدة الناس على التغلب على العقبات الداخلية التي تحول دون التزامهم بالقوانين والوصايا - الميتزفوت - التي تشكل منهج الحياة. ويميل هذا المجتمع إلى اعتبار "موسار" جزءًا لا يتجزأ من معتقداته وممارساته، إلا أن الواقع الإنساني الذي تتناوله "موسار" هو في الحقيقة واقع عالمي، ويمكن لجميع الناس الاستفادة من فوائدها. ^{[ 29 ]}

يقول موقع معهد مسار:

موسار هو مسارٌ من الممارسات والتمارين التأملية التي تطورت على مدى الألف عام الماضية لمساعدة الروح على تحديد الحواجز التي تعيق تدفق النور الداخلي في حياتنا، ثم اختراقها. موسار كنزٌ من التقنيات والفهم يقدم إرشادات قيّمة للغاية في رحلة حياتنا... يهدف ممارسة موسار إلى إطلاق نور القداسة الكامن في الروح. يمكن تتبع جذور جميع أفكارنا وأفعالنا إلى أعماق الروح، بعيدًا عن متناول نور الوعي، ولذا تشمل أساليب موسار التأملات، والتفكرات الموجهة، والتمارين، والأناشيد، وكلها تهدف إلى اختراق ظلام اللاوعي، لإحداث تغيير جذري في جوهر طبيعتنا. ^{[ 30 ]}

تشمل ممارسات موسار دراسة النصوص، والتأمل ، والصمت ، والخلوة ، وكتابة اليوميات ، والترتيل ( النيغونيم )، والتأمل ، والتخيل ، والصدقة ، وفعل الخير للآخرين. ^{[ 31 ] [ 23 ]}

• أخلاق مهنية
• الأخلاق اليهودية
• التأمل اليهودي
• الأدب الموساري
• الأدب الحاخامي §  الأدب المصر

دراسات عن حركة موسار في القرنين التاسع عشر والعشرين

• بيكون، جيرشون سي. (2005). "حركة موسار" . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان: مجموعة من 15 مجلدًا (  الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه - عبر موقع Encyclopedia.com .
• كارز، دوف (1977). حركة موسار: تاريخها، وشخصياتها الرائدة، ومذاهبها . المجلد  1. ترجمة ليونارد أوشري. تل أبيب: دار أورلي للنشر.
• الحاخام إسرائيل سالانتر وحركة موسار ، إيمانويل إتكيس (جمعية النشر اليهودية، 1993).
• الحاخام إسرائيل سالانتر: المفكر الديني الأخلاقي ، مناحيم ج. جلين (كلية دروبسي، 1953).
• إسرائيل سالانتر، النص، البنية، الفكرة: أخلاقيات ولاهوت عالم النفس المبكر لللاوعي ، هليل غولدبرغ (KTAV، 1982).
• تقاسم العبء: الحاخام سيمحا زيسل زيف ومسار موسار ، جيفري كلاوسن (مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2015).

أعمال معاصرة تتبنى تعاليم حركة موسار

• كتاب القيم اليهودية ، جوزيف تيلوشكين (برج الجرس، 2000).
• النار الكامنة: التراث الحي لحركة موسار ، هليل غولدبرغ (ميسورا، 1987).
• حياة مسؤولة: المسار الروحي للموسار ، إيرا ف. ستون (دار أبيب للنشر، 2006).
• تسلق سلم يعقوب: إعادة اكتشاف رجل واحد لتقليد روحي يهودي ، آلان مورينيس (كتب برودواي، 2002).
• القداسة اليومية: المسار الروحي اليهودي للموسار ، آلان مورينيس (دار نشر ترامبيتر، 2007).
• كل يوم، يوم مقدس: 365 يومًا من التعاليم والممارسات من التقاليد اليهودية للموسار ، آلان مورينيس (كتب ترامبيتر، 2010).
• دليل التجديد الروحي اليهودي: مسار تحول موسار لليهودي الحديث ، الحاخام آرثر سيغال (كتب أمازون، 2009).
• تفسير موسار توراة: طريق روحي لعيش حياة ذات معنى وأخلاقية ، تحرير باري بلوك (دار نشر CCAR، 2020).

حول حركة موسار في القرن التاسع عشر

• لويس جاكوبس يتحدث عن حركة مسار
• الاتحاد الأرثوذكسي يتحدث عن الحاخام يسرائيل سالانتر
• موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية: حركة موسار

الجهود المعاصرة لإحياء حركة موسار

• جمعية عيش داس ( صفحة موارد موسار )
• آلان مورينيس حول اكتشاف موسار ( مؤرشف بتاريخ 6 يناير 2018 في أرشيف الإنترنت)
• مركز موسار المعاصر (الحاخام إيرا ستون)
• تشاي ميتزفاه
• جيفري كلاوسن يتحدث عن إحياء الموسار في الثقافة اليهودية الأمريكية
• مؤسسة سالانت (الحاخام تسفي ميلر)
• موسار شيوريم بقلم راف نيسان كابلان من مير يشيفا، القدس
• معهد مصار (آلان مورينيس)