القومية في العصور الوسطى

يؤيد العديد من الباحثين في مجال القومية وجودها في العصور الوسطى ، لا سيما في أوروبا. ويختلف هذا التوجه الفكري عن الحداثة ، وهي المدرسة الفكرية السائدة في دراسة القومية، والتي تشير إلى أن القومية تطورت بشكل كبير بعد أواخر القرن الثامن عشر والثورة الفرنسية . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وقد تنتمي النظريات المتعلقة بوجود القومية في العصور الوسطى إلى النموذجين العامين للرمزية الإثنية والبدائية ( الأزلية ).

يدافع أدريان هاستينغز عن فكرة أن أصل الأمم يعود إلى العصور الوسطى ^{[ 3 ]،} ويجادل بأن الدين كان محورياً في نشأة الأمم والقومية. ^{[ 4 ]} ويرى أن إنجلترا تُعتبر أقدم مثال على أمة ناضجة، وأن تطور الأمم يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالكنيسة المسيحية وانتشار اللغات الشعبية المكتوبة بين الجماعات العرقية القائمة . ^{[ 5 ]} ويؤكد هاستينغز على تجدد قوي للقومية الإنجليزية مع ترجمة الكتاب المقدس كاملاً إلى الإنجليزية على يد حلقة ويكليف في ثمانينيات القرن الرابع عشر ، مُفترضاً أن تكرار استخدام كلمة "أمة" واتساقها منذ أوائل القرن الرابع عشر فصاعداً يُشيران بقوة إلى استمرارية القومية الإنجليزية والأمة الإنجليزية منذ ذلك الحين. ^{[ 6 ]}

مع ذلك، ينتقد جون برويلي الافتراض القائل بأن استمرار استخدام مصطلح مثل "الإنجليزية" يعني استمرارية معناه. ^{[ 7 ]} ويتفق باتريك ج. جيري معه، مجادلاً بأن الأسماء كانت تُكيَّف مع ظروف مختلفة من قِبَل قوى مختلفة، ويمكنها إقناع الناس بالاستمرارية، حتى لو كان الانقطاع الجذري هو الواقع المعاش. ^{[ 8 ]}

تُجادل سوزان رينولدز بأن العديد من الممالك الأوروبية في العصور الوسطى كانت دولًا بالمعنى الحديث، باستثناء أن المشاركة السياسية في النزعة القومية كانت حكرًا على طبقة محدودة من الميسورين والمتعلمين، ^{[ 9 ]} بينما يدّعي هاستينغز أن ملوك إنجلترا الأنجلوسكسونيين حشدوا النزعة القومية الجماهيرية في نضالهم لصدّ الغزوات النوردية . ويُشير إلى أن ألفريد العظيم ، على وجه الخصوص، استعان باللغة التوراتية في قانونه، وأنه خلال فترة حكمه تُرجمت كتب مختارة من الكتاب المقدس إلى الإنجليزية القديمة لتحفيز الإنجليز على القتال لصدّ الغزاة النورديين.

على غرار رينولدز، ينتقد بول لورانس قراءة هاستينغز لكتاب بيدا " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ، ملاحظًا أن هذه الوثائق لا تُظهر كيف عرّف عامة الناس أنفسهم. ويشير إلى أنه على الرغم من كونها نصوصًا تُعرّف فيها النخبة نفسها، فإن "أهميتها بالنسبة لما فكّر فيه وشعر به عامة الناس كانت على الأرجح ضئيلة". ^{[ 10 ]}

مع ذلك، يتتبع مؤلفون آخرون أصول القومية والوعي القومي في إنجلترا وبعض الدول الأوروبية بعد فترة وجيزة من العصور الوسطى، في القرن السادس عشر. ^{[ 2 ] [ 11 ] [ 12 ]}

يرى العديد من غير الحداثيين أن الأمم قد انبثقت من التراث اليهودي المسيحي . وكان جون ألكسندر أرمسترونغ من أوائل الباحثين المعاصرين الذين جادلوا بأن للأمم جذورًا ما قبل الحداثة، وأن المؤسسات الدينية المحلية ساهمت في تشكيلها. ومع ذلك، يُقر أرمسترونغ بأن "الهوية الجماعية المستمرة لم تكن تُشكل عادةً الأساس المُهيمن لتكوين الكيان السياسي"، على عكس القومية المعاصرة التي تفترض "حق الأفراد في [...] إنشاء هياكل سياسية إقليمية تتوافق مع وعيهم بهويتهم الجماعية". ^{[ 13 ]} وفي السياق نفسه، عزت دراسات أخرى مناهضة للحداثة، مثل دراسات هاستينغز وأنتوني د. سميث وستيفن غروسبي ، القومية إلى التقاليد اليهودية المسيحية . ويؤكد هاستينغز على دور اللغة، ويرى أن معارضة المسيحية للإسلام عامل حاسم في تكوين القومية. كما يعتبر الاعتقاد بأنهم شعب مختار عاملاً مهماً في التكوين الإثني في أوروبا الغربية، والذي تعزز بفعل التوتر بين الكاثوليكية والبروتستانتية . ^{[ 14 ]}

يزعم آزار جات أن نشأة الأمم لم تكن ممكنة فقط بفضل العلمنة وصعود الرأسمالية المطبوعة في العصر الحديث، بل كان من الممكن إنتاجها في وقت سابق عن طريق الكلمة المنطوقة والطقوس الدينية. ^{[ 15 ]} لا يتفق جات مع الرؤية الحداثية القائلة بأن الإمبراطوريات متعددة الأعراق في العصور ما قبل الحديثة كانت تُحكم من قبل نخبة غير مبالية بالتكوين العرقي لرعاياها. في الواقع، كانت جميع الإمبراطوريات تقريبًا قائمة على نواة عرقية مهيمنة، بينما كانت معظم المجتمعات العرقية صغيرة وضعيفة للغاية بحيث لا تستطيع امتلاك دولتها المستقلة. ^{[ 16 ]} ردًا على جات، أقر كريس ويكهام بوجود مظاهر للهوية الوطنية في العصور الوسطى، لكنه جادل بأن جات "بالغ في أهمية العرق في تلك الفترة" وأن الهوية الوطنية الموجودة آنذاك كانت محصورة في تلك النخب نفسها. ^{[ 17 ]}

بحسب المؤرخ كاسبار هيرشي ، فقد تغير مفهوم الأمم والقومية عبر الزمن، ولم يكن القرن الثامن عشر سوى بداية النموذج الحداثي لهذا المفهوم. ويرى هيرشي أن القومية نشأت في أوروبا الكاثوليكية في العصور الوسطى كنتيجة للإمبريالية الرومانية . ^{[ 18 ]} وكما يقول ويكهام، يقرّ هيرشي بأن القومية ليست بالضرورة ظاهرة جماهيرية ، بل قد تكون خطابًا لأقليات نخبوية قومية. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

يبحث سفير باج في أصول القومية النرويجية منذ "توحيد المملكة" التدريجي في القرن التاسع، والذي أدى إلى تشكيل الممالك النرويجية والدنماركية والسويدية . ويجادل بأن نوعًا من الدولة النرويجية كان موجودًا بحلول القرن الثالث عشر، مع وجود عدالة عامة، وضرائب، وتنظيم عسكري مشترك ، وملكية، وبحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان جزء كبير من السكان مواليًا للملك وربط مصالحه بمصالحه. ^{[ 21 ]}

يدرس ساهان كاراتاسلي أشكالًا مختلفة من الهوية الجماعية في شمال إيطاليا بين القرنين الحادي عشر والسادس عشر، ويرى أن المدن-الدول أظهرت في منتصف القرن الثاني عشر نزعة قومية مدنية . في تلك الفترة، ضمت بلديات المدن أراضيها الريفية ( الكونتادو ) واكتسبت وجودًا إقليميًا. أدت هذه العملية إلى انقسامات وتنافسات اجتماعية داخلية ، مما دفع إلى ابتكار أشكال جديدة من الروابط بين الجماعات الاجتماعية وبين الدولة ورعاياها. استُخدمت ممارسات قديمة كالحدود الكنسية ( الأبرشية )، التي وحدت المدينة والريف. كما ظهرت رموز وأساطير وتقاليد جديدة، مثل عبادة القديسين الشفعاء، كالقديس أنسانو من سيينا ، والقديس ألكسندر شفيع بيرغامو ، والقديس بيترونيو شفيع بولونيا، وغيرهم . أكدت الطقوس والاحتفالات المدنية المرتبطة بهؤلاء القديسين على وحدة البلدية أو المدينة-الدولة. ^{[ 22 ]}

يرى ديمتري أوبولينسكي أن السلاف الأرثوذكس في أوروبا الشرقية والبلقان ( الروس والبلغار والصرب ) كانوا يتمتعون بروح قومية ووعي وطني خلال العصور الوسطى. وقد حفز هذا الشعور القومي استياءهم من هيمنة البيزنطيين، لا سيما في الشؤون الكنسية، مثل تعيين الأساقفة من قبل بطريرك القسطنطينية . ومن منظور إيجابي، ساهم البطريرك في ترسيخ الوعي الوطني من خلال إنشاء مناطق كنسية في المناطق السلافية. وقد حدث هذا الأمر أيضاً مع شعوب أرثوذكسية أخرى غير سلافية، حيث انفصلت الكنيسة الجورجية عن الكنيسة الأنطاكية عام 1010، ^{[ 25 ]} وتأسست أبرشيات الأفلاق ومولدافيا عامي 1359 و 1401 على التوالي . وقد قدمت البطريركية من حين لآخر تنازلات مماثلة لسكان مسيحيين سلافيين آخرين، مثل منح الاستقلال الذاتي لكنائس بلغاريا وصربيا، أو تعيين روس عرقيين كمطرانات لكييف . ^{[ 26 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن جذور القومية اليونانية الحديثة تعود إلى العصور الوسطى، وتحديدًا بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. ووفقًا لهذا الرأي، كان الصراع مع الحملة الصليبية الرابعة وما تلاه من حكم الفرنجة هو الحدث الذي أدى إلى نشوء الوعي القومي اليوناني الحديث . وقد برزت القومية اليونانية الحديثة بعد فتح القسطنطينية عام ١٢٠٤ وإنشاء الإمارات التي خلفت الإمبراطورية البيزنطية ، لا سيما في إبيروس ونيقية والمورة . في ذلك الوقت، أُعيد إحياء مصطلح " هيليني " (يوناني) - بعد أن كان يُعتبر سابقًا مرادفًا لكلمة " وثني " - واستُخدم بالتوازي مع مصطلح " روماني " . ويستخدم ستيفن ج. زايديس مصطلح "القومية البدائية" لوصف ظهور الهوية الوطنية اليونانية الحديثة في أواخر العصر البيزنطي. ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]}

يشير أرمسترونغ إلى "نزعة قومية مبكرة" سادت في تلك الحقبة البيزنطية، قائمة على شعور باختيار الله وحمايته في عصر الشدائد. وباعتبارها "إسرائيل الحقيقية"، تمتعت الكنيسة الأرثوذكسية والمجتمع برضا الله، بينما حارب الكهنة والشعب ضد اللاتين "الزنادقة" والأتراك "غير المؤمنين" . ^{[ 29 ]}

بحسب ميشيل بوشار، ^{[ 30 ]} سهّلت البطريركية المسكونية في القسطنطينية تشكيل كنائس أرثوذكسية وطنية مستقلة من خلال إنتاج أبجديات وطنية كالأبجدية السيريلية المبكرة . ومن خلال تحليل نص ديني من القرن الرابع عشر، يجادل بوشار بوجود شعور واضح بالهوية القومية الروسية، ويقترح أن هذه النصوص تُظهر ضرورة مراجعة بعض الافتراضات المتعلقة بالطبيعة الحديثة المفترضة للهوية القومية. ^{[ 31 ]} وفي دراسة سابقة، يتتبع بوشار ظهور الوعي القومي الروسي إلى القرن الحادي عشر، والذي انعكس في نصوص دينية كالمزامير السلافية والأسفار المنحولة. ^{[ 32 ]} ووفقًا لريتشارد ج. كرامبتون ، كان لتطور معرفة القراءة والكتابة باللغة السلافية الكنسية القديمة خلال القرن العاشر أثرٌ في منع اندماج السلاف الجنوبيين الشرقيين في الثقافة البيزنطية، مما عزز تشكيل هوية بلغارية متميزة . ^{[ 33 ]}

• هاجن شولز، الدول والأمم والقومية: من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر ، مارس 1998، وايلي-بلاك ويل، 392 صفحة. ISBN 978-0-631-20933-1
• بوكارد ميشيل، "إعادة تقييم نقدية لمفهوم "المجتمع المتخيل" واللغات المقدسة المفترضة في العصور الوسطى"، الهويات الوطنية ، المجلد 6، 2004 - العدد 1. ملخص
• ميشيل بوشار، الأمة الروسية في العصور الوسطى: الأسس الدينية للأمة الروسية ، أب إمبيريو ، 3/2001، ص  97-122. ملخص باللغة الروسية
• كلير ويدا، "الهوية العرقية والصور النمطية في أوروبا الغربية، حوالي 1100-1300."، مجلة التاريخ كومباس 12/7 (2014): 586-606، 10.1111/hic3.12174