التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي

التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي ( باللاتينية : Historia ecclesiastica gentis Anglorum )، الذي كتبه بيدي في حوالي عام 731 م، هو تاريخ الكنائس المسيحية في إنجلترا ، وإنجلترا بشكل عام؛ ويركز بشكل أساسي على الصراع بين الطقوس الرومانية قبل الانشقاق والمسيحية السلتية . وقد تم تأليفه باللغة اللاتينية ، ويُعتقد أنه اكتمل في عام 731 عندما كان بيدي يبلغ من العمر حوالي 59 عامًا. ويعتبر أحد أهم المراجع الأصلية في التاريخ الأنجلو ساكسوني ، ولعب دورًا رئيسيًا في تطوير الهوية الوطنية الإنجليزية .

يُعد كتاب Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، أو التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي ، ^[1] أشهر أعمال بيدي، وقد اكتمل في حوالي عام 731. يبدأ أول الكتب الخمسة ببعض الخلفية الجغرافية ثم يرسم تاريخ إنجلترا، بدءًا من غزو يوليوس قيصر في عام 55 قبل الميلاد. ^[2] يتبع سرد موجز للمسيحية في بريطانيا الرومانية ، بما في ذلك استشهاد القديس ألبان ، قصة بعثة أوغسطين إلى إنجلترا في عام 597، والتي جلبت المسيحية إلى الأنجلو ساكسون. ^[3]

يبدأ الكتاب الثاني بوفاة غريغوري الكبير عام 604، ويتابع التقدم الإضافي للمسيحية في كينت والمحاولات الأولى لتبشير نورثمبريا. ^[4] واجهت هذه المحاولات انتكاسة عندما قتل بيندا ، الملك الوثني لميرسيا، إدوين نورثمبريا المسيحي حديثًا في معركة هاتفيلد تشيس حوالي عام 632. ^[4] كانت الانتكاسة مؤقتة، ويروي الكتاب الثالث نمو المسيحية في نورثمبريا في عهد الملكين أوزوالد وأوزوي . ^[5] ذروة الكتاب الثالث هي سرد ​​مجلس ويتبي ، الذي يُنظر إليه تقليديًا على أنه نقطة تحول رئيسية في التاريخ الإنجليزي. ^{[6] يبدأ الكتاب} الرابع بتكريس ثيودور رئيسًا لأساقفة كانتربري ، ويروي جهود ويلفريد لجلب المسيحية إلى مملكة ساسكس . ^[7]

الكتاب الخامس يروي القصة حتى أيام بيدي، ويتضمن رواية عن العمل التبشيري في فريزيا ، والصراع مع الكنيسة البريطانية حول التأريخ الصحيح لعيد الفصح. ^[7] كتب بيدي مقدمة للعمل، حيث أهداها إلى سيولوولف ، ملك نورثمبريا. ^[8] تذكر المقدمة أن سيولوولف تلقى مسودة سابقة من الكتاب؛ ومن المفترض أن سيولوولف كان يعرف ما يكفي من اللاتينية لفهمها، وربما كان قادرًا على قراءتها. ^{[2] [3]} توضح المقدمة أن سيولوولف طلب النسخة السابقة، وطلب بيدي موافقة سيولوولف؛ تشير هذه المراسلات مع الملك إلى أن دير بيدي كان له علاقات ممتازة بين نبلاء نورثمبريا. ^[3]

ينقسم كتاب "تاريخ إنجلترا" إلى خمسة كتب (يبلغ مجموع صفحاتها نحو 400 صفحة)، ويغطي تاريخ إنجلترا، الكنسي والسياسي، منذ عهد يوليوس قيصر وحتى تاريخ اكتماله في عام 731.

• الكتاب الأول من أواخر الجمهورية الرومانية حتى عام 603 م
• الكتاب الثاني 604-633 م
• الكتاب الثالث 633-665 م
• الكتاب الرابع 664-698 م
• الكتاب الخامس 687-731 م

تغطي الفصول الواحد والعشرون الأولى الفترة الزمنية التي سبقت مهمة القديس أوغسطينوس ؛ والتي تم تجميعها من كتابات سابقة مثل أوروسيوس ، وجيلداس ، وبروسبر الأكيتايني ، ورسائل البابا غريغوري الأول وآخرين، مع إدراج الأساطير والتقاليد.

بعد عام 596، تم استخدام المصادر الوثائقية التي بذل بيدي جهدًا كبيرًا للحصول عليها من جميع أنحاء إنجلترا ومن روما ، بالإضافة إلى الشهادات الشفوية، التي استخدمها جنبًا إلى جنب مع الدراسة النقدية لمصداقيتها.

كان الدير في جارو يحتوي على مكتبة ممتازة. وقد حصل كل من بنديكت بيسكوب وكولفريث على كتب من القارة ، وفي أيام بيد كان الدير مركزًا مشهورًا للتعلم. ^[9]

بالنسبة للفترة التي سبقت وصول أوغسطين في عام 597، استعان بيدي بكتاب سابقين، بما في ذلك أوروسيوس ، وإوتروبيوس ، وبلينيوس ، وسولينوس . ^{[3] [10]} واستخدم كتاب حياة جيرمانوس لقسطنطيوس كمصدر لزيارات جيرمانوس إلى بريطانيا. ^{[3] [10]} إن رواية بيدي عن الاستيطان الأنجلوساكسوني في بريطانيا مأخوذة إلى حد كبير من كتاب جيلداس De Excidio et Conquestu Britanniae . ^[11] كما كان بيدي على دراية بروايات أحدث مثل كتاب حياة ويلفريد لإيديوس ستيفانوس، وحياة جريجوري الكبير وكوثبرت المجهولة. [10] كما استعان أيضًا بكتاب الآثار ليوسيفوس ، وأعمال كاسيودوروس ، [ 12 ] ^وكانت هناك نسخة من Liber Pontificalis في ^دير بيدي . [ ^13]

كان لدى بيدي مراسلون زودوه بالمواد. قدم ألبينوس ، رئيس دير كانتربري ، الكثير من المعلومات حول الكنيسة في كنت، وبمساعدة نوثهيلم ، وهو قس في لندن في ذلك الوقت، حصل على نسخ من مراسلات غريغوريوس الكبير من روما المتعلقة بمهمة أوغسطين. ^{[3] [10] [14]} تم أخذ كل معلومات بيدي تقريبًا فيما يتعلق بأوغسطين من هذه الرسائل، ^[3] والتي تتضمن Libellus responsionum ، كما يُعرف الفصل 27 من الكتاب الأول غالبًا. ^[15] اعترف بيدي بمراسليه في مقدمة كتاب Historia Ecclesiastica ؛ ^[16] كان على اتصال بدانيال ، أسقف وينشستر، للحصول على معلومات حول تاريخ الكنيسة في ويسيكس، وكتب أيضًا إلى الدير في لاستينغهام للحصول على معلومات حول سيد وتشاد . ^[16] يذكر بيدي أيضًا رئيس الدير إيسي كمصدر لشؤون كنيسة شرق أنجليا، والأسقف سينيبرت للحصول على معلومات حول ليندسي. ^[16]

يزعم المؤرخ والتر جوفارت أن بيدي استند في بناء كتابه Historia إلى ثلاثة أعمال، واستخدمها كإطار تم بناء الأقسام الثلاثة الرئيسية من العمل حوله. بالنسبة للجزء الأول من العمل، الذي يتناول الوقت حتى البعثة الغريغورية لأوغسطين كانتربري ، يؤكد جوفارت أن بيدي استخدم كتاب De excidio لجيلداس . أما القسم الثاني، الذي يوضح تفاصيل البعثة الغريغورية، فقد تم تأطيره على أساس حياة غريغوريوس الكبير المجهولة التي كُتبت في ويتبي. يقول جوفارت إن القسم الأخير، الذي يصف الأحداث التي أعقبت البعثة الغريغورية، تم تصميمه على أساس حياة ويلفريد لستيفن من ريبون . [ ^17] جاء معظم المخبرين الذين استعان بهم بيدي للحصول على معلومات بعد بعثة أوغسطين من الجزء الشرقي من بريطانيا، مما ترك فجوات كبيرة في معرفة المناطق الغربية، وهي المناطق التي من المرجح أن يكون بها وجود بريطاني أصلي. ^{[18] [19]}

إن التاريخ الكنسي له هدف جدلي وتعليمي واضح . لم يكتف بيدي بسرد قصة الإنجليز، بل سعى أيضاً إلى تعزيز آرائه في السياسة والدين. ومن الناحية السياسية، كان من أنصار نورثمبريا، مسقط رأسه ، فعزز دورها في التاريخ الإنجليزي فوق دور ميرسيا ، منافستها الجنوبية العظيمة. وهو يبذل جهداً أكبر في وصف أحداث القرن السابع، عندما كانت نورثمبريا القوة الأنجلوساكسونية المهيمنة، مقارنة بالقرن الثامن، عندما لم تكن كذلك. والنقد الوحيد الذي يوجهه إلى نورثمبريا مسقط رأسه يأتي في كتاباته عن وفاة الملك إكغفريث أثناء قتاله للبيكتس في نيشتانسمير عام 685.

يعزو بيدي هذه الهزيمة إلى انتقام الله من الهجوم الذي شنه أهل نورثمبريا على الأيرلنديين في العام السابق. فبينما كان بيدي مخلصًا لنورثمبريا، إلا أنه أظهر تعلقًا أعظم بالأيرلنديين ومبشريهم ، الذين اعتبرهم أكثر فعالية وتفانيًا من نظرائهم الإنجليز الراضين عن أنفسهم.

إن آخر ما يشغله هو التاريخ الدقيق لعيد الفصح ، والذي يكتب عنه بالتفصيل. وهنا، وهنا فقط، يوجه بعض الانتقادات إلى القديس كوثبرت والمبشرين الأيرلنديين، الذين احتفلوا بالحدث، وفقًا لبيدي، في الوقت الخطأ. وفي النهاية، يسعده أن يلاحظ أن الكنيسة الأيرلندية نجت من الخطأ بقبول التاريخ الصحيح لعيد الفصح.

تضمنت النماذج الأسلوبية التي وضعها بيدي بعض المؤلفين أنفسهم الذين استقى منهم المواد اللازمة للأجزاء الأولى من تاريخه. يحاكي مقدمته عمل أوروسيوس، ^[3] وعنوانه هو صدى لكتاب يوسابيوس " تاريخ الكنيسة" . ^[20] كما اتبع بيدي يوسابيوس في اتخاذ أعمال الرسل نموذجًا للعمل الإجمالي: حيث استخدم يوسابيوس أعمال الرسل كموضوع لوصفه لتطور الكنيسة، وجعلها بيدي نموذجًا لتاريخه للكنيسة الأنجلو ساكسونية. ^[21]

استشهد بيدي بمصادره بالتفصيل في روايته، كما فعل يوسابيوس. ^[3] ويبدو أن بيدي كان يأخذ اقتباسات مباشرة من مراسليه في بعض الأحيان. على سبيل المثال، يستخدم دائمًا تقريبًا مصطلحي "Australes" و"Occidentales" للساكسونيين الجنوبيين والغربيين على التوالي، ولكن في مقطع في الكتاب الأول يستخدم "Meridiani" و"Occidui" بدلاً من ذلك، كما فعل مخبره ربما. ^[3] في نهاية العمل، أضاف بيدي ملاحظة سيرة ذاتية موجزة؛ كانت هذه فكرة مأخوذة من تاريخ الفرنج السابق لغريغوري من تورز . ^[22]

كان عمل بيدي ككاتب سير القديسين ، واهتمامه الدقيق بالتأريخ، بمثابة تحضيرات مفيدة لمهمة كتابة تاريخ الكنيسة . كما كان اهتمامه بعلم حساب تاريخ عيد الفصح مفيدًا أيضًا في الرواية التي قدمها للجدال بين الكنيسة البريطانية والكنيسة الأنجلوساكسونية حول الطريقة الصحيحة للحصول على تاريخ عيد الفصح. ^[1]

أحد الموضوعات المهمة في كتاب Historia Ecclesiastica هو أن تحويل بريطانيا إلى المسيحية كان كله من عمل المبشرين الأيرلنديين والإيطاليين، دون أي جهود بذلها البريطانيون الأصليون. تم تطوير هذا الموضوع من عمل جيلداس، الذي ندد بخطايا الحكام الأصليين أثناء الغزوات، مع توضيح بيدي أن غزو واستيطان بريطانيا من قبل الأنجل والساكسون كان عقابًا من الله لعدم وجود جهد تبشيري ورفض قبول التاريخ الروماني للاحتفال بعيد الفصح. على الرغم من أن بيدي يناقش تاريخ المسيحية في بريطانيا الرومانية، فمن المهم أن يتجاهل العمل التبشيري للقديس باتريك . ^[23]

يكتب بيد مستحسنًا عن أيدان وكولومبا ، اللذين جاءا من أيرلندا كمبشرين إلى البيكتس والنورثومبريين، لكنه لم يوافق على فشل الويلزيين في تبشير الأنجلوساكسونيين الغزاة. ^[24] كان بيدي من أنصار روما، معتبرًا غريغوريوس الكبير، وليس أوغسطين، الرسول الحقيقي للإنجليز. ^[25] وبالمثل، في معالجته لتحويل الغزاة، يتم التقليل من أي مشاركة أصلية، كما هو الحال عند مناقشة تكريس تشاد ميرسيا الأول، عندما يذكر بيد أن اثنين من الأساقفة البريطانيين شاركوا في التكريس، وبالتالي إبطاله. لم يتم تقديم أي معلومات حول هوية هذين الأسقفين أو من أين أتوا. ومن المهم أيضًا وجهة نظر بيدي لعملية التحويل كظاهرة من الطبقة العليا، مع القليل من المناقشة لأي جهود تبشيرية بين السكان غير النبلاء أو الملكيين. ^[18]

هناك وجهة نظر أخرى تبناها المؤرخ دي إتش فارمر، وهي أن موضوع العمل هو "التقدم من التنوع إلى الوحدة". ووفقًا لفارمر، أخذ بيدي هذه الفكرة من غريغوريوس الكبير ووضحها في عمله من خلال إظهار كيف جمعت المسيحية بين الأجناس الأصلية والغزاة في كنيسة واحدة. يستشهد فارمر باهتمام بيدي الشديد بالانقسام حول التاريخ الصحيح لعيد الفصح كدعم لهذه الحجة، ويستشهد أيضًا بالوصف المطول لمجمع ويتبي، والذي يعتبره فارمر "القطعة المركزية الدرامية للعمل بأكمله". ^[22] كتب المؤرخ آلان ثاكر في عام 1983 أن أعمال بيدي يجب أن يُنظر إليها على أنها تدعو إلى خدمة رهبانية بدلاً من خدمة علمانية، ويزعم ثاكر أن معالجة بيدي للقديس كوثبرت تهدف إلى جعل كوثبرت نموذجًا يحتذى به لدور رجال الدين الذي دعا إليه غريغوريوس الكبير. ^[26]

يقول المؤرخ والتر جوفارت عن كتاب " تاريخ نورثمبرلاند " إن العديد من المؤرخين المعاصرين يجدونه "قصة أصول مؤطرة بشكل ديناميكي على أنها تقدم بقيادة العناية الإلهية لشعب من الوثنية إلى المسيحية؛ مجموعة من القديسين بدلاً من المحاربين الفظين؛ إتقان للتقنية التاريخية لا مثيل له في عصره؛ جمال الشكل والأسلوب؛ وأخيرًا، مؤلف كانت صفات حياته وروحه نموذجًا للعلم المخلص". ^[27] يشعر جوفارت أيضًا أن أحد الموضوعات الرئيسية في كتاب "تاريخ نورثمبرلاند" هو المخاوف المحلية في نورثمبرلاند، وأن بيدي تعامل مع الأمور خارج نورثمبرلاند باعتبارها ثانوية لاهتمامه الرئيسي بالتاريخ الشمالي. ^[28] يرى جوفارت أن كتابة كتاب " تاريخ نورثمبرلاند" كانت مدفوعة بصراع سياسي في نورثمبرلاند بين حزب مخلص لويلفريد، وأولئك المعارضين لسياسات ويلفريد. ^[29]

يتناول جزء كبير من التاريخ "الحالي" في كتاب "التاريخ " ويلفريد ، الذي كان أسقفًا في نورثمبريا، والذي تم توثيق مسيرته المهنية العاصفة ليس فقط في أعمال بيدي ولكن أيضًا في سيرة ويلفريد . أحد الموضوعات في معالجة بيدي لويلفريد هو الحاجة إلى التقليل من الصراع بين ويلفريد وثيودور الطرسوسي ، رئيس أساقفة كانتربري ، الذي كان متورطًا في العديد من الصعوبات التي واجهها ويلفريد. ^[30]

يتضمن كتاب Historia Ecclesiastica العديد من الروايات عن المعجزات والرؤى. كانت هذه الروايات من الأمور الضرورية في السرد الديني في العصور الوسطى، ^[31] ولكن يبدو أن بيدي تجنب سرد القصص الأكثر غرابة؛ ومن اللافت للنظر أنه لم يزعم تقريبًا حدوث أحداث معجزية في ديره. ^[3] لا شك أن بيدي كان يؤمن بالمعجزات، ولكن القصص التي يسردها غالبًا ما تكون قصص شفاء، أو أحداث يمكن تفسيرها بشكل طبيعي. ^[3] كانت المعجزات تخدم غرض تقديم مثال للقارئ، ويصرح بيدي صراحةً أن هدفه هو تعليم الأخلاق من خلال التاريخ، قائلاً "إذا سجل التاريخ أشياء جيدة عن رجال صالحين، فإن القارئ المدروس يشجع على تقليد ما هو جيد؛ وإذا سجل شرور رجال أشرار، فإن القارئ المتدين يشجع على تجنب كل ما هو خاطئ ومنحرف". ^[32]

ومن أشهر أقسام الكتاب حكاية العصفور. ففي عام 627 اعتنق الملك إدوين ملك نورثمبريا المسيحية. وفي رواية بيد، عقد الملك اجتماعاً لمجلسه لمناقشة قبول الدين الجديد. وأعلن رئيس الكهنة الوثنيين، كويفو، أنه لم يحظ بقدر كبير من التأييد من الملك أو النجاح في مشاريعه مثل العديد من الرجال الآخرين، على الرغم من أن أحداً لم يخدم الآلهة بإخلاص أكثر منه، لذا فقد رأى أنهم لا يملكون أي سلطة وأنه سيعتنق المسيحية. ثم تحدث أحد كبار المستشارين:

"هكذا تبدو لي حياة الإنسان الحاضرة على الأرض، أيها الملك، بالمقارنة بما لا نعرفه نحن. أنت جالس تتناول طعامك مع زعمائك ورجال الدين في فصل الشتاء؛ والنار مشتعلة في الموقد في منتصف القاعة وكل شيء في الداخل دافئ، بينما في الخارج تهب العواصف الشتوية من المطر والثلج؛ ويطير عصفور بسرعة عبر القاعة. يدخل من أحد الأبواب ويطير بسرعة عبر الباب الآخر. وخلال اللحظات القليلة التي يقضيها بالداخل، لا تستطيع العاصفة والعاصفة الشتوية أن تمسه، ولكن بعد لحظة وجيزة من الهدوء، يختفي عن نظرك، ويخرج من العاصفة الشتوية ويعود إليها مرة أخرى. لذا فإن هذه الحياة التي يعيشها الإنسان لا تظهر إلا للحظة؛ ولا نعرف على الإطلاق ما يلي أو ما سبقه. وإذا كانت هذه العقيدة الجديدة تقدم لنا معلومات أكثر يقينًا، فيبدو من الصواب أن نقبلها. ^{[33] [34] [35] [36]}

يبدو أن بيدي لم يكن لديه أي مخبر في أي من البيوت الدينية الرئيسية لميرسيا. ^[37] جاءت معلوماته عن ميرسيا من لاستينغهام ، التي تقع الآن في شمال يوركشاير ، ومن ليندسي ، وهي مقاطعة تقع على حدود نورثمبريا وميرسيا. ^[37] ونتيجة لذلك، هناك فجوات ملحوظة في تغطيته لتاريخ كنيسة ميرسيا، مثل إغفاله تقسيم أبرشية ميرسيا الضخمة بواسطة ثيودور في أواخر القرن السابع. ^[37] تحيز بيدي الإقليمي واضح. ^[38]

كانت هناك فجوات واضحة في معرفة بيدي، ^[39] لكن بيدي يقول القليل أيضًا عن بعض الموضوعات التي يجب أن يكون على دراية بها. ^[3] على سبيل المثال، على الرغم من أن بيدي يروي أنشطة ويلفريد التبشيرية، إلا أنه لا يقدم حسابًا كاملاً لصراعه مع رئيس أساقفة كانتربري ثيودور ، أو طموحه وأسلوب حياته الأرستقراطي. ^{[3] [40]} فقط وجود مصادر أخرى مثل حياة ويلفريد يوضح ما يتجنب بيدي قوله بتكتم. ^[3] لا تقتصر الإغفالات على ويلفريد؛ لم يذكر بيدي على الإطلاق المبشر الإنجليزي بونيفاس ، على الرغم من أنه من غير المرجح أنه كان يعرف القليل عنه؛ يحتوي الكتاب الأخير على معلومات أقل عن الكنيسة في عصره مما يمكن توقعه. ^[3] يمكن العثور على تفسير محتمل لتقدير بيدي في تعليقه على أنه لا ينبغي للمرء أن يوجه اتهامات علنية ضد شخصيات الكنيسة، بغض النظر عن خطاياهم؛ ربما وجد بيدي القليل من الخير ليقوله عن الكنيسة في عصره وبالتالي فضل الصمت. ^[3] من الواضح أنه كان لديه خطأ ليجده؛ فرسالته إلى إيجبرت تحتوي على العديد من الانتقادات للكنيسة. ^[3]

إن كتاب Historia Ecclesiastica يتحدث عن الأحداث الأسقفية أكثر مما يتحدث عن الأديرة في إنجلترا. ويلقي Bede بعض الضوء على الشؤون الرهبانية؛ وعلى وجه الخصوص، يعلق في الكتاب الخامس على أن العديد من سكان نورثمبرلاند يضعون أسلحتهم جانبًا ويدخلون الأديرة "بدلاً من دراسة فنون الحرب. وسوف يظهر المستقبل ما ستكون عليه النتيجة". ^{[3] [41]} يمكن تفسير هذا التعليق المبطن، وهو مثال آخر على تقدير Bede في التعليق على الشؤون الجارية، على أنه نذير شؤم نظرًا لانتقادات Bede الأكثر تحديدًا للأديرة شبه الرسمية في رسالته إلى Ecgberht، والتي كتبها بعد ثلاث سنوات. ^[3]

لا يتضمن وصف بيدي للحياة في بلاط الملوك الأنجلوساكسونيين سوى القليل من العنف الذي يذكره غريغوري من تورز باعتباره حدثًا متكررًا في بلاط الفرنجة. من المحتمل أن تكون المحاكم مختلفة كما تظهر في أوصافها، لكن من المرجح أن بيدي أغفل بعض الواقع العنيف. ^[39] يذكر بيدي أنه كتب العمل كتعليمات للحكام، من أجل "تحفيز المستمع المدروس على تقليد الخير". ^[42] كما لم يكن من غرض بيدي وصف الملوك الذين لم يتحولوا إلى المسيحية في تاريخ الملوك . ^[43]

في عام 725 كتب بيدي كتاب حساب الزمن ( De Temporum Ratione )، مستخدمًا شيئًا مشابهًا لعصر anno Domini (نظام تأريخ قبل الميلاد/بعد الميلاد) الذي ابتكره الراهب ديونيسيوس إكسيجوس في عام 525، واستمر في استخدامه في جميع أنحاء Historia Ecclesiastica ، وأصبح مؤثرًا جدًا في التسبب في اعتماد هذا العصر بعد ذلك في أوروبا الغربية. ^[44] على وجه التحديد، استخدم anno ab incarnatione Domini (في العام من تجسد الرب) أو anno incarnationis dominicae (في عام تجسد الرب). لم يختصر المصطلح أبدًا مثل الميلاد الحديث. حسب بيدي anno Domini من ولادة المسيح، وليس من حمل المسيح . ^{[45] : 778}

في هذا العمل، كان أول كاتب يستخدم مصطلحًا مشابهًا للإنجليزية قبل المسيح . في الفصل الثاني من الكتاب الأول، استخدم ante incarnationis dominicae tempus (قبل وقت تجسد الرب). ومع ذلك، لم يكن الأخير مؤثرًا جدًا - فقط هذا الاستخدام المعزول تكرر من قبل كتاب آخرين خلال بقية العصور الوسطى . حدث أول استخدام واسع النطاق لـ "BC" (مئات المرات) في Fasciculus Temporum بواسطة Werner Rolevinck في عام 1474، جنبًا إلى جنب مع سنوات العالم ( anno mundi ).

تحتوي بعض المخطوطات المبكرة على إدخالات سنوية إضافية تمتد إلى ما بعد تاريخ الانتهاء من Historia Ecclesiastica ، حيث يرجع تاريخ أحدث إدخال إلى عام 766. ^[46] لا تحتوي أي مخطوطات أقدم من القرن الثاني عشر على هذه الإدخالات، باستثناء الإدخالات الخاصة بعام 731 إلى عام 734، والتي تظهر في المخطوطات السابقة. ^[46] يكرر الكثير من المواد ما هو موجود في سجل سيميون دورهام ؛ ويُعتقد أن المواد المتبقية مستمدة من السجلات الشمالية من القرن الثامن. ^[46]

تُرجمت قصة التاريخ إلى اللغة الإنجليزية القديمة في وقت ما بين نهاية القرن التاسع وحوالي عام 930؛ ^[47] ورغم أن المخطوطات الباقية هي في الغالب باللهجة السكسونية الغربية ، فمن الواضح أن الأصل احتوى على سمات إنجليزية ، ومن المفترض أن يكون ذلك من قبل عالم من مرسيا أو تدرب فيها . ^[48] كان يُعتقد ذات يوم أن الترجمة تمت بواسطة الملك ألفريد ملك إنجلترا ، لكن هذا الإسناد لم يعد مقبولاً، ويركز النقاش على مدى انتماءها إلى رعاية ألفريد و/أو رفاقه. ^{[48] [49]}

اعتمدت كرونيكل الأنجلوساكسونية ، والتي تم تأليف/تجميع أقدم جزء منها في نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه إجراء الترجمة، بشكل كبير على تاريخ الأنجلوساكسون ، والذي شكل الإطار الزمني للأجزاء المبكرة من كرونيكل. ^[50]

تم نسخ كتاب Historia Ecclesiastica كثيرًا في العصور الوسطى، وقد نجا حوالي 160 مخطوطة تحتوي عليه. يقع حوالي نصف هذه المخطوطات في القارة الأوروبية، وليس في الجزر البريطانية. ^{[51] تأتي معظم نصوص كتاب} Historia لـ Bede في القرنين الثامن والتاسع من الأجزاء الشمالية للإمبراطورية الكارولنجية. ^[52] لا يشمل هذا الإجمالي المخطوطات التي تحتوي على جزء فقط من العمل، والتي نجا منها حوالي 100 مخطوطة أخرى. تم طباعته لأول مرة بين عامي 1474 و1482، ربما في ستراسبورغ . ^[51]

لقد درس المؤرخون المعاصرون كتاب Historia على نطاق واسع، وتم إنتاج عدد من الطبعات. ^[53] لسنوات عديدة، كان تاريخ الأنجلو ساكسوني المبكر عبارة عن إعادة سرد لكتاب Historia ، لكن الدراسات الحديثة ركزت على ما لم يكتبه بيدي بقدر ما ركزت على ما كتبه. إن الاعتقاد بأن كتاب Historia كان تتويجًا لأعمال بيدي، وهدف كل دراساته، وهو اعتقاد شائع بين المؤرخين في الماضي، لم يعد مقبولًا من قبل معظم العلماء. ^[54]

لقد منح كتاب Historia Ecclesiastica بيدي سمعة عالية، لكن اهتماماته كانت مختلفة عن اهتمامات كاتب التاريخ الحديث. ^[3] أدى تركيزه على تاريخ تنظيم الكنيسة الإنجليزية، وعلى البدع والجهود المبذولة لاستئصالها، إلى استبعاد التاريخ العلماني للملوك والممالك باستثناء حيث يمكن استخلاص درس أخلاقي أو حيث ألقوا الضوء على الأحداث في الكنيسة. ^[3] في أوائل العصور الوسطى، استندت Chronicle Anglo-Saxon Chronicle و Histori Brittonum و Versus de patribus, regibus et sanctis Eboracensis ecclesiae لألكوين بشكل كبير على النص. ^[55]

على نحو مماثل، استخدم كتَّاب العصور الوسطى اللاحقون ويليام مالميسبري ، وهنري هانتنجدون ، وجيفري مونماوث أعماله كمصدر وإلهام. ^[56] كما استخدم كتَّاب العصر الحديث المبكر، مثل بوليدور فيرجيل وماثيو باركر ، رئيس أساقفة كانتربري الإليزابيثي، كتاب هيستوريا ، واستخدمت أعماله كل من الجانبين البروتستانتي والكاثوليكي في حروب الدين. ^[57]

وقد شكك بعض المؤرخين في مصداقية بعض روايات بيدي. وتؤكد إحدى المؤرخات، شارلوت بير، أن رواية هيستوريا عن وصول الغزاة الجرمانيين إلى كنت يجب اعتبارها أسطورة حالية، وليس تاريخًا. ^[58] ويكتب المؤرخ توم هولاند أن "عندما تم تشكيل مملكة إنجلترا المتحدة في الأجيال التي تلت ألفريد ، كان تاريخ بيدي هو الذي زودها بإحساس بالأصل الذي يمتد إلى ما هو أبعد من تأسيسها". ^[59]

تنقسم مخطوطات تاريخ الكنيسة عمومًا إلى مجموعتين، يعرفهما المؤرخون باسم "النوع ج" و"النوع م". ^{[60] حدد} تشارلز بلامر ، في طبعته لعام 1896 من كتاب بيد، ستة اختلافات مميزة بين نوعي المخطوطات. ^[60] على سبيل المثال، تغفل مخطوطات النوع ج إحدى المعجزات المنسوبة إلى القديس أوزوالد في الكتاب الرابع، الفصل 14، كما يتضمن النوع ج أيضًا عامي 733 و734 في الملخص الزمني في نهاية العمل، بينما تتوقف مخطوطات النوع م عند عام 731. ^[60]

اعتقد بلامر أن هذا يعني أن النوع m كان بالتأكيد أقدم من النوع c، لكن هذا تم التشكيك فيه من قبل بيرترام كولجريف في طبعته لعام 1969 للنص. ^[60] يشير كولجريف إلى أن إضافة بضعة سجلات هي تغيير بسيط يقوم به الناسخ في أي نقطة في تاريخ المخطوطة؛ كما يلاحظ أن حذف إحدى معجزات أوزوالد ليس خطأ الناسخ، ويشير بقوة إلى أن النوع m هو مراجعة لاحقة. ^[60]

يمكن تمييز بعض العلاقات الأنسابية بين المخطوطات العديدة التي نجت. أقدم المخطوطات المستخدمة لتأسيس النص c والنص m هي كما يلي. ^[61] الحروف الموجودة أسفل عمود "الإصدار" هي حروف تعريف يستخدمها المؤرخون للإشارة إلى هذه المخطوطات.

إصدار	يكتب	موقع	مخطوطة
ك	ج- نص	كاسل ، مكتبة الجامعة	4° م. لاهوتية. 2
ج	ج- نص	لندن، المكتبة البريطانية	قطن تيبيريوس سي الثاني
ا	ج- نص	أكسفورد ، مكتبة بودليان	هاتون 43 (4106)
غير متاح	ج- نص	زيورخ ، المكتبة المركزية	ر. 95
م	م- نص	كامبريدج ، مكتبة الجامعة	كلك 5: 16
ل	م- نص	سانت بطرسبرغ ، المكتبة الوطنية الروسية	لات.ك. ضد.إ. 18
و	م- نص	Wolfenbüttel ، مكتبة هرتسوغ أغسطس	فايسنبورج 34
هـ	م- نص	فورتسبورغ ، مكتبة جامعة	م. ص. ث. ف. 118
ن	م- نص	نامور ، المكتبة العامة	صندوق المدينة 11

باستثناءات قليلة، فإن النسخ القارية من Historia Ecclesiastica هي من النوع m، في حين أن النسخ الإنجليزية هي من النوع c. ^[60] من بين النصوص c، تتضمن المخطوطة K فقط الكتابين الرابع والخامس، لكن C وO مكتملان. O هو نص أحدث من C ولكنه مستقل عنه وبالتالي فإن الاثنين يشكلان اختبارًا قيمًا للصحة. يُعتقد أنهما مشتقان من مخطوطة سابقة، تم وضع علامة "c2" عليها في الرسم التخطيطي، والتي لم تنج. ^[61]

إن المقارنة بين K و c2 تعطي فهمًا دقيقًا للنص c الأصلي، ولكن بالنسبة للكتب الثلاثة الأولى، والتي ليست في K، فمن المستحيل أحيانًا معرفة ما إذا كانت القراءة المتغيرة في C و O تمثل الحالة الأصلية للنص c، أو أنها اختلاف موجود فقط في c2. يوجد أيضًا فصل طويل، الفصل 27 من الكتاب الأول، في مخطوطة أخرى، Rh. 95 في Zürich Zentralbibliothek؛ وهذا شاهد آخر على النص c ويبدو أنه مستقل عن c2، وبالتالي فهو مفيد كمراجعة متبادلة أخرى للنص c. ^[61]

يعتمد النص m بشكل كبير على المخطوطات M و L، وهما نسختان مبكرتان للغاية، تم صنعهما بعد وفاة بيدي بفترة وجيزة. ويبدو أن كلتيهما قد تم أخذهما من الأصل، على الرغم من أن هذا غير مؤكد. ويبدو أن ثلاث مخطوطات أخرى، U و E و N، كلها من نسل مخطوطة نورثمبريا التي لم تنج ولكنها ذهبت إلى القارة في أواخر القرن الثامن. هذه المخطوطات الثلاث كلها مخطوطات مبكرة، لكنها أقل فائدة مما قد يعتقد البعض، لأن L و M قريبتان جدًا من الأصل. ^[61]

يبدو أن نص كل من النوعين m وc قد نُسِخ بدقة. وبأخذ نص إجماعي من أقدم المخطوطات، أحصى بيرترام كولجريف 32 موضعًا حيث كان هناك خطأ واضح من نوع ما. ومع ذلك، يمكن العثور على 26 من هذه الأخطاء ضمن نسخة من مصدر سابق، ومن الواضح من خلال فحص النسخ المستقلة لتلك المصادر أن بيدي في مثل هذه الحالات نسخ الخطأ في نصه الخاص. ^[62]

• يبدو أن كتاب K قد كُتب في نورثمبريا في أواخر القرن الثامن. ولم يتبق منه سوى الكتابين الرابع والخامس؛ وربما فُقِدَت الكتب الأخرى أثناء العصور الوسطى. تحمل المخطوطة علامة طبع تعود إلى القرن الخامس عشر لدير فولدا. ^[61]
• كُتبت النسخة C ، المعروفة أيضًا باسم Tiberius Bede ، في جنوب إنجلترا في النصف الثاني من القرن الثامن. زعم بلامر أنها من دورهام، لكن كولجريف رفض هذا. تحتوي المخطوطة على تعليقات باللغة الإنجليزية القديمة تمت إضافتها في الجنوب خلال القرن التاسع. ^[61]
• يعود تاريخ O إلى أوائل القرن الحادي عشر، وقد خضع لتصحيحات لاحقة، يعود العديد منها إلى القرن الثاني عشر. ^[61]
• تم نسخ مخطوطة L ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة سانت بطرسبرغ ، بواسطة أربعة ناسخين في موعد لا يتجاوز عام 747. ربما كان هؤلاء الناسخون إما في دير ويرماوث أو جارو. ^[61]
• كُتبت مخطوطة مور ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة مور ، في نورثمبريا عام 737 أو بعد ذلك بفترة وجيزة. كانت المخطوطة مملوكة في وقت ما لجون مور ، أسقف إيلي، ونتيجة لذلك تُعرف باسم مخطوطة مور. اشترى الملك جورج الأول مجموعة مور وأعطاها لجامعة كامبريدج عام 1715، حيث لا تزال موجودة هناك. ^[61]
• يعود تاريخ المخطوطة إلى أواخر القرن الثامن، ويُعتقد أنها نسخة، صُنعت في القارة، من مخطوطة نورثمبريا سابقة ("c2" في الرسم البياني أعلاه). كانت في فايسنبورج منذ نهاية العصور الوسطى. ^[61]
• يعود تاريخ المخطوطة E إلى الثلث الأوسط من القرن التاسع. في عام 800، تم عمل قائمة بالكتب في كاتدرائية فورتسبورغ؛ تتضمن القائمة كتاب Historia Anglorum وقد تكون المخطوطة E نسخة من تلك المخطوطة. بعد ذلك، من المعروف أن المخطوطة E كانت في حوزة دير Ebrach . ^[61]
• تم نسخ الحرف N في القرن التاسع بواسطة العديد من النساخ؛ وفي وقت ما كان مملوكًا لسانت هوبرت في آردين . ^[61]

تشمل المخطوطات المكتوبة قبل عام 900 ما يلي:

• كوربي إم إس، المكتبة الوطنية، باريس
• مكتبة دير سانت غال

كانت النسخ نادرة طوال القرن العاشر ومعظم القرن الحادي عشر. تم عمل أكبر عدد من نسخ عمل بيدي في القرن الثاني عشر، ولكن كان هناك إحياء كبير للاهتمام في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. العديد من النسخ من أصل إنجليزي، ولكن من المدهش أيضًا أن العديد منها من أصل أوروبي. ^[63]

ظهرت أول نسخة مطبوعة من كتاب Historia Ecclesiastica من مطبعة هاينريش إيجشتاين في ستراسبورغ ، ربما بين عامي 1475 و1480. يسمح عيب في النص بتحديد المخطوطة التي استخدمها إيجشتاين؛ ظهرت لاحقًا في كتالوج الدومينيكان في فيينا عام 1513. كما طبع إيجشتاين طبعة من ترجمة روفينوس لكتاب Ecclesiastica History ليوسابيوس ، وأعيد طباعة العملين، في مجلد واحد، في 14 مارس 1500 بواسطة جورج هوسنر، أيضًا من ستراسبورغ. ظهرت إعادة طباعة أخرى في 7 ديسمبر 1506، من هاينريش جران وس. رايمان في هاجيناو . ^[64]

ظهرت طبعة باريس في عام 1544، ^[65] وفي عام 1550 أنتج جون دي جريف طبعة في أنتويرب . ظهرت طبعتان جديدتان من هذه الطبعة، في عامي 1566 و1601. في عام 1563، أدرجها يوهان هيرفاجن في المجلد الثالث من كتابه المكون من ثمانية مجلدات أوبرا أومنيا ، وأعيد طبعها بدورها في عامي 1612 و1688. أنتج مايكل سونيوس طبعة في باريس عام 1587، بما في ذلك Historia Ecclesiastica في مجموعة من الأعمال التاريخية الأخرى؛ وفي عام 1587 أدرجها يوهان كوملين في مجموعة مماثلة، طُبعت في هايدلبرغ . في عام 1643، أنتج أبراهام ويلوك في كامبريدج طبعة بالنص الإنجليزي القديم والنص اللاتيني في أعمدة متوازية، وهي الأولى في إنجلترا. ^[64]

استندت جميع الطبعات المذكورة أعلاه إلى النص C. تمت طباعة أول طبعة تستخدم مخطوطات من النوع m بواسطة بيير شيفليت في عام 1681، باستخدام نسخة من سلالة مخطوطة مور. بالنسبة لطبعة عام 1722، حصل جون سميث على مخطوطة مور، كما تمكن من طباعة طبعة عالية الجودة بفضل إمكانية الوصول إلى نسختين في مكتبة القطن . تولى سميث طبعته تحت تأثير توماس جيل ، وبتشجيع من رالف ثورسبي ، وبمساعدة همفري وانلي في اللغة الإنجليزية القديمة . ^{[66] [67]}

قضى معظم وقته مقيمًا في كامبريدج، ويعمل عليها، لكنه لم يعش لإكمال التحضير. أخرج ابنه جورج في عام 1722 Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda ... cura et studio Johannis Smith, STP ، الذي نشرته دار نشر جامعة كامبريدج . ^[3] يحتوي على مقدمة لكتاب حساب الزمن ، وسجل عالمي. ^[68] كان يحتوي على النسخة الإنجليزية القديمة من Historia ecclesiastica . ^[69] وصف ديفيد سي دوغلاس طبعة سميث بأنها "تقدم هائل" على الإصدارات السابقة، مضيفًا أن النقد النصي لبيدي لم يتغير تقريبًا حتى عام 1896، عندما ظهرت طبعة بلامر. ^[70]

وبعد ذلك، كانت الطبعة الأكثر شهرة هي طبعة تشارلز بلامر ، الذي كان كتابه Venerabilis Bedae Opera Historica الصادر عام 1896 ، مع التعليق الكامل، حجر الأساس لجميع الدراسات اللاحقة. ^{[64] [71]}

لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة قطن تيبيريوس سي 2، النصف الأول من القرن التاسع، باللاتينية https://www.bl.uk/collection-items/bedes-ecclesiastical-history-of-the-english-people

أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة تانر رقم 10، النصف الأول من القرن العاشر، باللغة الإنجليزية القديمة https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/8fb7abbc-bea5-494b-8ed5-34d11c8ce942/surfaces/04b93784-d6fa-4346-852b-724c0d9d7877/

كامبريدج، كلية كوربوس كريستي، مخطوطة 041، القرن الحادي عشر تقريبًا، باللغة الإنجليزية القديمة https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qd527zm3425

مكتبة جامعة كامبريدج، المخطوطة Kk.5.16 (The Moore Bede)، حوالي 737، https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-KK-00005-00016/1

• 1475: هاينريش إيغيشتاين ، ستراسبورغ.
• 1550: جون دي جريف، أنتويرب.
• 1587: مايكل سونيوس، باريس.
• 1643: أبراهام ويلوك ، كامبريدج.
• 1722: جون سميث ، كامبريدج.
• 1861: ميني، باترولوجيا لاتينا (المجلد 95)، إعادة طبع طبعة سميث.
• 1896: تشارلز بلامر (محرر)، Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum، Historiam abbatum، Epistolam ad Ecgberctum una cum Historia abtum auctore anonymo ، 2 vols (Oxford: Clarendon Press، 1896).
• 1969: بيرترام كولجريف وراب مينورز (المحرران)، التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي عند بيدي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1969 [تصحيح: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1991]).
• 2005: مايكل لابيدج (محرر)، بيير مونات وفيليب روبن (عبر)، Bède le Vénérable، Histoire ecclesiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، المصادر المسيحية، 489-91، 3 مجلدات (باريس: سيرف، 2005) .
• 2008-2010: مايكل لابيدج (محرر)، باولو كييزا (عبر)، بيدا، Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، Scrittori greci e latini، مجلدان (روما / ميلان: Fondazione Lorenzo Valla / Arnoldo Mondadori، 2008– 2010). جهاز حاسم كامل.

• أواخر القرن التاسع: (باللغة الإنجليزية القديمة) ترجمة مختصرة مجهولة المصدر، ربما بناءً على اقتراح ألفريد العظيم . ^{[72] [73]}
• 1565: (باللغة الإنجليزية) توماس ستابلتون (أنتويرب: جون ليت، في علامة الاغتصاب) النص الكامل.
• 1723: (باللغة الإنجليزية) جون ستيفنز (لندن: ج. باتلي في دوف في باتيرنوستر رو ، وتي. ميغان في دروري لين ) النص الكامل
• 1845: (باللغة الإنجليزية) جون ألين جيلز (لندن: جيمس بوهن) النص الكامل.
• 1866: (بالألمانية) إم إم ويلدن. Kirchengeschichte des englischen Volkes (شافهاوزن: Hurter).
• 1903: (باللغة الإنجليزية) ليونيل سيسيل جين (لندن: جيه إم دنت، تيمبل كلاسيكس) النص الكامل.
• 1907: (باللغة الإنجليزية) AM Sellar (لندن: George Bell & Sons) النص الكامل.
• 1910: (باللغة الإنجليزية) فيدا داتون سكودر (لندن: جيه إم دنت) النص الكامل.
• 1955: (باللغة الإنجليزية) ليو شيرلي برايس (بنغوين، أعيد طبعه مع المراجعات 1965، تمت مراجعته 1968، تمت مراجعته 1990) النص الكامل.
• 1969: (باللغة الإنجليزية) بيرترام كولجريف وراب مينورز (أكسفورد: مطبعة كلارندون، أعيد طبعه مع التصحيحات عام 1992) نص كامل ثنائي اللغة؛ نص كامل باللغة الإنجليزية.
• 1982: (بالألمانية) غونتر سبيتزبارت (دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
• 1989: (باللغة الصينية) تشين وي تشن وتشو تشينغ مين (بكين: دار النشر التجارية، الطبعة الأولى 1991).
• 1995: (بالفرنسية) فيليب ديلافو، التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي (باريس: جاليمارد).
• 1999: (بالفرنسية) أوليفييه شيروينياك، فلورنس بورغني، جاك الفاسي، ماتيو ليسكير، وأنييس مولينير، Histoire Ecclésiastique du peuple anglais (باريس: Les Belles Lettres).
• 2003: (بالروسية) فاديم إيرليكمان، Церовная история народа англов (سانت بطرسبورغ: Алетейя).
• 2005: (بالفرنسية) بيير مونات وفيليب روبن، Histoire ecclesiastique du peuple anglais ، ملاحظات بقلم أندريه كريبان، أد. مايكل لابيدج (باريس: سيرف).
• 2008: (باليابانية) هيروسي تاكاهاشي (طوكيو: كودانشا).
• 2008: (باللغة التشيكية) يارومير كينسل وماجدالينا مورافوفا، سيركيفني ديجيني نارودا أنجلو (براغ: أرغو).
• 2009: (باللغة الإيطالية) باولو كييزا، ستوريا ديجلي إنجليسي ، أد. إم لابيدج (ميلان: Fondazione Valla-Arnoldo Mondadori).
• 2015: (في السلوفينية) بوجدان كولار وميران سايوفيتش، سيركفينا زغودوفينا لجودستفا أنجلوف (سيلجي: موهورجيفا دروزبا).

• قائمة مخطوطات كتاب تاريخ الكنيسة لبيدي
• كيدمون

• أبيلز، ريتشارد (1983). "مجلس ويتبي: دراسة في السياسة الأنجلوساكسونية المبكرة". مجلة الدراسات البريطانية . 23 (1): 1-25. doi :10.1086/385808. JSTOR  175617. S2CID  144462900.
• بيد (1994). ماكلور، جوديث؛ كولينز، روجر (المحررون). التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-953723-5.
• بلير، بيتر هانتر (1990). عالم بيد (إعادة طبع طبعة 1970). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 0-521-39819-3.
• براون، جورج هاردين (1999). "التنافسات الملكية والكنسية في تاريخ بيد". النهضة . 51 (1): 19-33. doi :10.5840/renascence19995213.
• فارمر، ديفيد هيو (1978). قاموس أكسفورد للقديسين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 0-19282-038-9.
• هيغام، ن. ج. (2006). (إعادة) قراءة بيدا: تاريخ الكنيسة في سياقه . روتليدج. رقم ISBN 978-0415353687.
• لابيدج، مايكل (2014). "بيدي، أو إي". في لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراج، دونالد (المحررون). موسوعة وايلي بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية (الطبعة الثانية). تشيتشيستر، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ص. 62. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
• راي، روجر (2001). "بيدي". في لابيدج، مايكل؛ وآخرون (المحررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية . مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 57-59. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
• ثاكر، آلان (1998). "إحياء ذكرى غريغوري الأكبر: أصل وانتقال عبادة بابوية في القرنين السابع وأوائل القرن الثامن". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 7 (1): 59-84. doi :10.1111/1468-0254.00018. S2CID  161546509.
• تايلر، داميان (أبريل 2007). "الملوك المترددون والتحول إلى المسيحية في إنجلترا في القرن السابع". تاريخ . 92 (306): 144-161. doi :10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x.

• جونز، بوتنام فينيل، معجم تاريخ الكنيسة لبيدي ، كامبريدج، 1929.
• والاس-هادريل، جيه إم، التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي عند بيدي: تعليق تاريخي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1988.

• بيدي، Historia ecclesiastica gentis Anglorum، باللاتينية من المكتبة اللاتينية .
• Bede, Bede's Ecclesiastical History of England, ترجمة AM Sellar عام 1907. من مكتبة Christian Classics Ethereal Library . أيضًا من مشروع جوتنبرج
• بيدي، التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي في وثيقة PDF قابلة للتوزيع بحرية.

• كتاب تاريخ إنجلترا الكنسي لبيدي، كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox