الزنوجفيليا
كلمة negrophilia [1] مشتقة من الكلمة الفرنسية négrophilie والتي تعني "حب الزنجي". [2] كان مصطلحًا استخدمه الفنانون الطليعيون فيما بينهم لوصف تقديسهم للثقافة السوداء. كانت أصوله متزامنة مع الحركات الفنية مثل السريالية والدادائية في أواخر القرن التاسع عشر. كانت مصادر الإلهام عبارة عن أشياء فنية أفريقية غير حية ( l'art nègre ) مثل الأقنعة والمنحوتات الخشبية التي وجدت طريقها إلى أسواق السلع المستعملة والمعارض الفنية في باريس على حد سواء نتيجة للنهب الاستعماري لأفريقيا، والتي ألهمت أعمالًا فنية مثل Les Demoiselles d'Avignon لبيكاسو ، [ 3] بالإضافة إلى العروض الحية التي قدمها السود، وكان العديد منهم جنودًا سابقين بقوا في المدن الأوروبية بعد الحرب العالمية الأولى ، والذين استمتعوا بالترفيه كمصدر للدخل المنخفض. وكان من الأمور المثيرة للاهتمام بنفس القدر بالنسبة للمبدعين الطليعيين الفنون الحية مثل الرقص والموسيقى والعروض المسرحية التي قدمها فنانون سود، كما يتضح من شعبية الفنان الكوميدي Chocolat والمجلة الموسيقية Les Heureux Nègres (1902).
العوامل/الأفكار المؤثرة في ظهور النزعة الزنجية
ما بدأ كاهتمام فني نما إلى ولع جماعي على مستوى المجتمع في فرنسا في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، والتي ضاع خلالها جيل كامل من الشباب [ بحاجة لمصدر ] . إن العنف والخسارة التي شهدتها أوروبا، وخاصة في فرنسا، من قبل أولئك الذين نجوا، تحدت الاعتقاد بتفوق الحضارة الغربية الذي نشأ خلال عصر التنوير ، والذي أثار أيضًا أسئلة حول التأثيرات الاستغلالية للاستعمار. [4] كان المجتمع الفرنسي يبحث عن أيديولوجيات بديلة، وكانت الثقافات الغريبة "البدائية" للمستعمرات الفرنسية، السابقة والحالية، تُرى كبدائل للرأسمالية الباردة والحداثة. وبالتالي فإن الفراغ الأيديولوجي بعد الحرب يتغذى على الحركات الفنية السابقة التي تركزت حول البدائية. [5] في الوقت نفسه، كان وصول العديد من الجنود الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي خلال سنوات الحرب، وقرارهم اللاحق بالعودة إلى فرنسا بعد الحرب أو البقاء فيها، فضلاً عن العديد من الفنانين والطلاب والكتاب والمحترفين من ذوي البشرة الملونة الذين سعوا إلى إيجاد أرضية مقبولة لأنفسهم وعملهم، من العوامل المساهمة بشكل كبير في انتشار الزنوجفيليا في المجتمع الفرنسي.
لم تكن النزعة الزنوجيّة مرتبطة بالزنجي في الحقيقة، بل كانت مرتبطة بفرنسا واحتياجاتها ورغباتها وتطلعاتها.
— ت. دينيان شاربلي وايتينج [6]
شخصيات مهمة ظهرت منالسنوات القادمة
كان هذا التعبد للثقافات الأجنبية قد تأسس بالفعل داخل فرنسا بسبب المعارض المنتظمة التي أقامتها البلاد لعرض أشياء وأشخاص المستعمرات الفرنسية. [7] ازدهر الافتتان بالثقافة السوداء على وجه التحديد والوجود "البدائي" المرتبط بها في أعقاب الحرب العالمية الأولى (1914-1918) والمعرض الاستعماري لعام 1931 عندما اشتاق الفنانون إلى "أسلوب حياة أبسط ومثالي لمواجهة العنف الميكانيكي للحياة الحديثة". [8] ومع ذلك، للإعلان عن المعرض الاستعماري، اعتمد المنظمون على "صور عنصرية" في كتاب هزلي للأطفال في شكل شخصية، نينوفار، الذي جسد المتوحش بفضول طفولي، وليس الشعوب المضطهدة المستعمرة. [9] تم تصويره بـ "شعر من صوف الفولاذ" وعارٍ عمليًا باستثناء مئزر وأصفاد وقفازات على قدميه، ويبدو أنه يهدف إلى الاستيعاب ولكنه يفشل في ذلك.
ومن بين الفنانين الطليعيين المعروفين باهتماماتهم بالزنوج الشاعر والناقد الفني غيوم أبولينير ، والفنانين جان كوكتو ، وتريستان تزارا ، ومان راي ، وبول كولين ، والسرياليين جورج باتاي [10] وميشيل ليريس ، [11] والناشطة السياسية نانسي كونارد . [12] خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين في باريس، كان الزنوج جنونًا لجمع الفن الأفريقي ، والاستماع إلى موسيقى الجاز ، والرقص على أنغام تشارلستون أو ليندي هوب أو بلاك بوتوم ، كانت علامات على الحداثة والأناقة. ولعل أشهر العروض المسرحية والترفيهية خلال هذا الوقت كانت لا ريفو نيجر (1925) بطولة جوزفين بيكر .
جوزفين بيكر
فيما يتعلق ببيكر وأسلوبها في الرقص، وصف الناقد الأدبي في ذلك الوقت، جيرارد باور، هذا بأنه فجر الرومانسية " couleur " (بمعنى "البشرة الداكنة")، على عكس "الغرابة"، لأن الرومانسية كانت محسوسة بالقلب، ولم تكن مجرد تحقيق علمي. [13] كان باور، الحفيد البيولوجي (ولكن غير الشرعي) للمؤلف ألكسندر دوماس الأب (والده هنري ولد من علاقة خارج نطاق الزواج)، مؤلفًا ومؤرخًا غزير الإنتاج في باريس، وأصبح فيما بعد عضوًا في أكاديمية غونكور وجمعية الأشخاص ذوي الأدب ، التي دافعت عن حقوق المؤلفين. كما وصفها، فإن شدة رقص جوزفين بيكر الشبيهة بالحيوان، على سبيل المثال، نقلت المشاهد إلى حالة جديدة من الشعور وليس مجرد الفضول. بالإضافة إلى لونها وعريها شبه الكامل، فإن ما أثار هذه المشاعر كان حركات السيدة بيكر - الارتعاش شبه الدائم، وجسدها ممتد مثل ثعبان مع عناصر من بهلوانية، وينتهي على أربع مع رأسها على المسرح ومؤخرتها في الهواء. وعلى نحو مماثل، وُصفت رقصة بامبولا الأفريقية بأنها "جنون" من الضوضاء والحركة حيث يفقد المرء نفسه، وحيث تصبح الرقصة بمثابة فعل جماع تقريبًا. [14]
قطع مهمة
- لا ريفيو نيجري
- جنون اليوم
البال نيجري
بسبب الحرب العالمية الأولى، شهدت فرنسا تدفقًا للمستعمرين الأفارقة المهاجرين إلى باريس. أدى هذا الارتفاع المفاجئ، على الرغم من صغره الشديد وفقًا للمعايير المعاصرة من حيث التنوع، إلى انبهار الباريسيين البيض بإدخال الثقافات السوداء وانغماسها في المدينة. خلال أواخر عشرينيات القرن العشرين، بدأت العديد من النوادي الليلية الباريسية في استضافة حفلات رقص مستوحاة من أفريقيا، والتي كانت شائعة جدًا بين الحشود الفرنسية السوداء والبيضاء. أصبحت هذه واحدة من المساحات الاجتماعية الرائدة بين الأعراق في فرنسا.
بينما ذهب المهاجرون الأفارقة إلى البالات الاستعمارية ، أو البال نيجر ، للترفيه والمتعة، غالبًا ما جاء السرياليون الفرنسيون للملاحظة الفنية للثقافة السوداء. درس السرياليون موسيقى الجاز والرقص الموجودة في النوادي الليلية السوداء كمكونات رئيسية للحضارة السوداء. كان هذا التقدير لأسلوب الحياة الليلية للأفارقة السود والأمريكيين من أصل أفريقي في فرنسا هو في الحقيقة إضفاء الطابع الجنسي على الثقافة السوداء من قبل الفرنسيين . [15] كانت البالات أيضًا واحدة من أبرز المناطق التي حدثت فيها التبادلات والعلاقات بين الأعراق. [16] مختبئين في ظلام الليل، يمكن للشباب الفرنسيين والأفارقة التواصل والتفاعل بطرق مثيرة للجدل للغاية في المجتمع الأوروبي المتوسط.
بالنسبة للفرنسي العادي، كان يُنظر إلى حفلات الزنوج على أنها فرصة لخوض تجارب "غريبة" والحرية الجنسية. [17] لم يعد يُعتقد أن رواد الحفلات السود يرتادون هذه الحفلات من أجل متعتهم الشخصية، بل من أجل مصلحة الضيوف البيض. ومع تزايد جاذبية الغرابة، أصبحت فرصة تفاعل البيض والرقص مع السود جذابة للغاية. جعل هذا الوعد بـ "التجريب الغريب" هذه النوادي الليلية تحظى بشعبية كبيرة لدى البرجوازيين الفرنسيين وحولها إلى مناطق جذب سياحي. أعطى الرقص بين الأعراق الفرنسيين شعورًا بالتحرر من تقاليد المجتمع الحديث، خاصة وأن الفرنسيين اعتبروا إفريقيا والأفارقة بدائيين وعاطفيين. لم تتجاوز هذه العلاقات العرقية "التقدمية" جدران النوادي الليلية الباريسية. ظلت الهياكل العرقية والاجتماعية كما هي بالنسبة للسود والبيض في فرنسا خلال أوائل القرن العشرين. [17]
الحركات المتزامنة والأفكار المتعارضة
- كانت نيجروفيليا حركة حضرية أثارت أيضًا معارضة من أجزاء من المجتمع الفرنسي. كان الجمع بين الموسيقى البدائية الأفريقية والثقافة الشعبية الأمريكية من خلال عروض مثل La Revue Nègre، تهديدًا للأذواق الفرنسية الراقية. لم يرحب جميع الباريسيين بالأجانب الوافدين في سنوات ما بين الحربين العالميتين - فقد كان يُنظر إليهم على أنهم منافسون لفرص العمل في اقتصاد آخذ في التعافي، [18] ولم تكن باريس خالية من العنصرية. [19]
- كانت الأصوات المعارضة تتعزز في المستعمرات الفرنسية. ومن الأمثلة على ذلك تشكيل جمعية عموم أفريقيا في عام 1921 بعد مؤتمر عموم أفريقيا . كان الجنود من المستعمرات الفرنسية الذين قاتلوا نيابة عن فرنسا أثناء الحرب العظمى يعبرون عن مطالبهم بالمواطنة والمساواة، متحدين القوة الاستعمارية الفرنسية. [5]
الزنوج في يومنا هذا – الاستيلاء الثقافي
لقد تعرضت ظاهرة الزنوجفيليا وإضفاء صفة الشهوة على وجوه السود وأجسادهم وفنونهم وموسيقاهم ورقصهم التي كانت من مظاهرها لانتقادات بسبب إضفاء صفات جنسية على شعوب ما يسمى بالثقافات "البدائية" أو "الغريبة" وتحويلها إلى مجرد كائنات مجردة، وفي نهاية المطاف التقليل من شأنها، في عملية "تمييز" عنصري. [20] ويمكن رؤية الاستغلال الانتقائي للصفات الجسدية السوداء وشعرها وطريقة لباسها وسماتها الثقافية في وسائل التواصل الاجتماعي المعاصرة ووسائل الإعلام الإلكترونية والحياة العامة، من قبل المشاهير وكذلك الأشخاص الذين يسعون إلى الحصول على مكانة المشاهير. ويمكن تسمية الظواهر المعاصرة للاستيلاء الثقافي وصيد السود بالتكرارات الحديثة للزنوجفيليا. [ من قبل من؟ ] يتبنى أعضاء المجموعة الاجتماعية المهيمنة، في هذه الحالة الأشخاص البيض، إما - دون الاعتراف - عادات معينة وسلوكيات وما إلى ذلك من الأشخاص من أصل أفريقي، أو في بعض الحالات، يمنحون أنفسهم هوية عرقية مختلفة تمامًا. الأهداف متنوعة: جذب الانتباه، وإعادة بناء صورة المشاهير، والتسويق والمصالح التجارية. تم التعرف في الآونة الأخيرة على العديد من الشخصيات العامة من مختلف المجالات لتسليع الهوية السوداء، بما في ذلك كيم كارداشيان وإمينيم وأريانا غراندي وراشيل دوليزال . [21] [20]
قراءة إضافية
المقالات
- "الشغف ذو الحدين". الغارديان . 23 سبتمبر 2000.
كتب
- آرتشر-سترو، بترين (2000). الزنوج: باريس الطليعية والثقافة السوداء في عشرينيات القرن العشرين. تيمز آند هدسون. رقم ISBN 9780500281352. OCLC 49222006.
انظر أيضا
مراجع
- ^ بيترين، آرتشر-شو (2000). Negrophilia: avant-garde Paris and black culture in the 1920s. Thames & Hudson. ISBN 0-500-28135-1. OCLC 906987006.
- ^ وفقًا لـ (بالفرنسية) CNRTL، تم صياغة الكلمة حوالي عام 1803.
- ^ جيندرون، برنارد (مايو 1990). "الأصنام والسيارات: الزنوج في الحداثة الفرنسية". دراسات ثقافية . 4 (2): 141-142. doi :10.1080/09502389000490121. ISSN 0950-2386.
- ^ ميشيل ليريس (1966). بريسيس. أو سي إل سي 473873937.
- ^ ab Sweeney, Carole (2001-01-01). "La Revue Nègre: négrophilie, modernity and colonism in inter-war France". مجلة دراسات الرومانسية . 1 (2): 1–14. doi :10.3167/147335301782485144. ISSN 1473-3536.
- ^ Sharpley-Whiting, T. Denean (2005). "خاتمة: حب أوروبا، وحب فرنسا، وحب الزنوج في صناعة الحداثة". دراسات الخيال الحديث MFS . 51 (4): 976-978. doi :10.1353/mfs.2006.0001. ISSN 1080-658X. S2CID 162373650.
- ^ تشنغ، آن آنلين (2008-12-01). "الجلد العميق: جوزفين بيكر والفتيش الاستعماري". كاميرا أوبسكورا: الدراسات النسوية والثقافة والإعلام . 23 (3 (69)): 36. doi :10.1215/02705346-2008-007. ISSN 0270-5346.
- ^ بليك، جودي، Le Tumulte Noir: الفن الحديث والترفيه الشعبي في عصر الجاز في باريس، 1900-1930 ، 1999.
- ^ نوكس، كاتلين (2016). العِرق في العرض في فرنسا في القرنين العشرين والحادي والعشرين . ليفربول، إنجلترا: ليفربول. ص 25-27. ISBN 978-1-78138-309-4.
- ^ باتاي، جورج (محرر)، الوثيقة رقم 4، باريس، 1929.
- ^ أفريقيا الخيالية ، غاليمار، باريس، 1988.
- ^ كونارد، نانسي، وهيو جي فورد (المحررون)، الزنجي: مختارات ، 1970.
- ^ باور ، جيرار (1930). لو الرومانسية دي كولور (بالفرنسية). موناكو: Principauté de Monaco Société de Conférences. ص 8-9.
- ^ فنود سيفر، ليون (1968). Le Mythe du Nègre et de L'Afrique Noire dans la Littérature Française (من عام 1800 إلى الحرب العالمية الثانية) (بالفرنسية). باريس: مكتبة سي كلينكسيك. ص. 167.
- ^ بويتين، جينيدر آن (2010). المدينة الاستعمارية: الأسس الحضرية لمناهضة الإمبريالية والنسوية في باريس بين الحربين العالميتين . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 51-53. ISBN 9780803225459.
- ^ بويتين، جينيفر آني (2010). المدينة الاستعمارية: الأسس الحضرية لمناهضة الإمبريالية والنسوية في باريس بين الحربين العالميتين . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 62-63. ISBN 9780803225459.
- ^ ab Berliner, Brett A. (2002). الرغبة المتناقضة: الآخر الأسود الغريب في فرنسا في عصر الجاز . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 206-222.
- ^ هيوز، لانغستون (2 مارس 2015). البحر الكبير: سيرة ذاتية. ماكميلان + أو آر إم. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4668-8349-9. OCLC 903380413.
- ^ Blower, Brooke Lindy (19 September 2013). Becoming Americans in Paris : transatlantic politics and culture between the World Wars. Oup USA. ISBN 978-0-19-992758-6. OCLC 854889863.
- ^ ab Archer-Straw, P. (2007-09-01). "الغرابة في الأبيض والأسود". مجلة نكا للفن الأفريقي المعاصر . 2007 (21): 24–33. doi :10.1215/10757163-21-1-24. ISSN 1075-7163. S2CID 191430463.
- ^ شريد، مها إكرام (2021-10-01). ""ليس لدي ما يكفي من المال لدفع الاحترام لي": التصيد الأسود والاستيلاء الثقافي وتسليع السود". دراسات ثقافية ↔ منهجيات نقدية . 21 (5): 359-364. doi : 10.1177/15327086211029357 . ISSN 1532-7086. S2CID 237367332.
- بيترين آرتشر-سترو، باريس الطليعية والثقافة السوداء في عشرينيات القرن العشرين (2000)
- ميشيل فابر، من هارلم إلى باريس (1991)
- تايلر ستوفال، باريس نوير: الأميركيون الأفارقة في مدينة النور (1996)
