كول نيدري

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
كول نيدر في مجزور مضاء من الديدان (حوالي 1280). MS Kaufmann A 388 (ص. ٥٤ظ)، نسخ بواسطة إليعازر بن إيليا هاليفي شيفيت-سوفير.

كول نيدري / ˈkɔːlnɪˈdreɪ / ( المعروفة أيضًا باسم كول نيدري أو كول نيدري ؛ [ 1 ] الآرامية : כָּל נִדְרֵי kāl niḏrē ) هي عبارة آرامية تُستهلّ بها صلاة يوم الغفران في الكنيس . وبالمعنى الدقيق ، فهي ليست صلاة، مع أنها تُتلى عادةً وكأنها كذلك . وقد اكتسبت هذه العبارة وما يصاحبها من طقوس دلالات عاطفية عميقة منذ العصور الوسطى ، مما يُضفي على يوم الغفران طابعًا دراميًا مميزًا، ويُعرف هذا اليوم غالبًا باسم "ليلة كول نيدري"، [ 2 ] حيث تُسمى صلاة مساء يوم الغفران بأكملها باسم كول نيدري . [ 3 ]

النص الشائع لصلاة "كول نيدري" مكتوب في الغالب باللغة الآرامية، مع عبارة عبرية واحدة. مع ذلك، فإن أقدم نص معروف لصلاة "كول نيدري" ("كول نيداريم")، كما ورد في كتاب صلاة الحاخام عمرام غاون، مكتوب بالعبرية؛ ويستخدم هذا النص مع تعديلات طفيفة من قبل اليهود ذوي الطقوس الإيطالية والرومانيوت. اسمها مشتق من كلماتها الافتتاحية التي تعني "جميع النذور". وتقوم هذه الصيغة، بحسب الطقوس، إما بإلغاء أي عهود أو محظورات شخصية أو دينية تُقطع بين المرء والله خلال العام المقبل، وذلك لتجنب خطيئة نقض النذور التي تُقطع لله ولا يمكن الوفاء بها، أو بإلغاء أي نذور قُطعت في العام السابق.

لقد شهدت صلاة "كول نيدري" تاريخاً حافلاً بالأحداث، سواء في حد ذاتها أو في تأثيرها على الوضع القانوني لليهود . فقد أُدخلت إلى الطقوس الدينية رغم معارضة السلطات الحاخامية، وتعرضت لهجمات متكررة على مر الزمن من قبل العديد من علماء الشريعة اليهودية ، وفي القرن التاسع عشر حُذفت من كتاب الصلاة من قبل العديد من المجتمعات في أوروبا الغربية، وكثيراً ما استخدمها المسيحيون لدعم ادعائهم بأن قسم اليهودي لا يمكن الوثوق به. [ 4 ]

شكل الطقوس

ترنيمة كول نيدري من خمسينيات القرن العشرين

قبل غروب شمس ليلة يوم الغفران، يجتمع المصلون في الكنيس . يُفتح تابوت العهد ، وفي العديد من المجتمعات تُخرج بعض أسفار التوراة. يقف شخص على كل جانب من الحزان ( في بعض المجتمعات يحمل أسفار التوراة)، ويتلو الثلاثة (مشكلين محكمة دينية أو مجلسًا حاخاميًا) ما يلي:

أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام, مع وجود مكان للإقامة ووقت طويل, وما هو أكثر من ذلك مع العبرية. ‎

في الأكاديمية السماوية وفي الأكاديمية الأرضية، وبسلطة الله وبسلطة هذه الجماعة، نرى أنه من المشروع الصلاة مع هؤلاء الخطاة.

كول نيدري من كتاب صلاة يهودية أشكنازية غربية من القرن التاسع عشر

إن هذه الدعوة للمنبوذين ليست خاصة بـ "كول نيدري" بل هي خاصة بيوم الغفران بأكمله، ومن الواضح أنه عندما ينضم حتى الخطاة إلى التوبة، فإن المناسبة تستحق الرحمة الإلهية.

ثم يُنشد المُرتّل المقطع الذي يبدأ بعبارة "كول نيدري" بألحانها المؤثرة، ويُكررها مرتين (ليصبح المجموع ثلاث مرات) بدرجات صوت متفاوتة من الهادئ (بيانيسيمو) إلى العالي (فورتيسيمو)، حتى لا يفوتها من يصل متأخرًا. في الطقوس الإيطالية والرومانية ، تُتلى هذه العبارة بالعبرية ( كول نيداريم ، بالعبرية: כל נדרים) بدلًا من الآرامية. فيما يلي النص الآرامي التقليدي، وهو (باستثناء المقطع العبري الذي يربط بين أيام الكفارة) متشابه إلى حد كبير في مختلف الطقوس، مع وجود اختلافات طفيفة بين الطقوس الأشكنازية والأشكنازية الشرقية والسفاردية . النص التالي هو النص الأشكنازي الشرقي، ويعكس عادات السنة التي يُشير إليها (والذين يجمعون بين النصين).

نص آراميالترجمة الإنجليزية
جميع أنحاء العالم، وأوروبا، وأوروبا، وأوروبا، وأوروبا، وأوروبا، وأوروبا، الديناصورات, والهندسة المعمارية, والهندسة المعمارية נַפְשָׁתָנָא. •تم تطويرها من خلال العديد من الأشياء, و• ♦يتم توفيرها من خلال هناك العديد من الأشياء التي يجب القيام بها هنا. في الواقع، هناك حاجة إلى المزيد. كل شيء على ما يرام, طالع, طالع, فيصل ولندن, إلخ على سبيل المثال، ولينغتون. حداثة العصر, نشأة العصر, وحياة جديدة. ‎جميع النذور، والمحرمات، والأيمان، والتكريسات، والمصطلحات المرادفة ، [ 5 ] التي قد ننذرها، أو نقسم عليها، أو نكرسها، أو نحرمها على أنفسنا، من يوم الغفران السابق إلى يوم الغفران هذا، ومن يوم الغفران هذا إلى يوم الغفران التالي الذي سيأتي لمنفعتنا. نرفضها جميعًا. جميعها لاغية، مهجورة، ملغاة، باطلة، غير نافذة، وغير مؤثرة. لم تعد نذورنا نذورًا، ولم تعد محرماتنا محرمات، ولم تعد أيماننا أيمانًا.

يُردد القائد والجماعة الآية: «ليُغفر لجميع بني إسرائيل، ولجميع الغرباء المقيمين بينهم، لأن جميع الشعب مُذنب» ( العدد ١٥: ٢٦ ) ثلاث مرات. [ ٦ ] وقد نسجت التقاليد الإقليمية المختلفة هذه الآية في التلاوة بطرق متنوعة. [ ٧ ]

في الطقوس الأشكنازية الشرقية، يضيف القائد: "يا رب، اغفر ذنوب هذا الشعب، بحسب رحمتك الواسعة، كما غفرت لهذا الشعب منذ خروجهم من مصر". ثم يردد القائد والجماعة معًا ثلاث مرات: "قال الرب: ها أنا أغفر لهم بحسب كلامك " (مقتبسًا من سفر العدد ١٤: ١٩-٢٠ ). بعد ذلك، تُعاد لفائف التوراة إلى التابوت. وفي بعض المجتمعات ، تُلقى عظة قصيرة في هذه المرحلة، ثم تبدأ صلاة مساء يوم الغفران.

بحسب بعض الآراء، يجب تلاوة صلاة "كول نيدري" قبل غروب الشمس، لأنها تُعدّ شكلاً من أشكال إبطال النذور ، وهو أمرٌ لا يجوز، وفقًا للشريعة اليهودية ، القيام به في الأعياد الكبرى (ومنها يوم الغفران). مع ذلك، ووفقًا للعادات التي تُتلى فيها صلاة "كول نيدري" للعام التالي ("من يوم الغفران هذا إلى يوم الغفران التالي الذي سيأتي لمنفعتنا")، فإن هذا لا يُعدّ إبطالًا للنذور ، ويُسمح به في يوم الغفران نفسه.

الأصل والتاريخ

تاريخ صياغة هذا الإعلان ومؤلفه غير معروفين، لكنه كان موجودًا في العصر الجاؤوني (589-1038 م). [ 8 ] [ 9 ] وسادت نظرية مفادها أنه بدأ خلال فترة اضطهاد شديد، أُجبر فيها اليهود تحت تهديد السيف على اعتناق المسيحية أو الإسلام، وأن "كول نيدري" من شأنه أن يُعيد للشخص هويته اليهودية بإلغاء هذا التحول في نظر المجتمع اليهودي. [ 10 ]

اليهود يصلّون في الكنيس في يوم الغفران

كانت نزعة نذر النذور لله قوية في إسرائيل القديمة؛ وقد رأت التوراة ضرورة التحذير من الإفراط في النذور ( تثنية ٢٣: ٢٣ ). وكما جاء في أحد التفاسير: "يُعتبر نقض النذور والأيمان ذنبًا عظيمًا، ويرى الحكماء أنه أمر بالغ الخطورة أن يقترب المرء من أيام القيامة [أي الأيام المقدسة] وقد نقضها". [ ١١ ] وقد تسببت النذور المتسرعة التي لم تُوفَ لأي سبب كان في صعوبات دينية وأخلاقية مؤلمة لمن نذروها؛ مما أدى إلى رغبة شديدة في الإعفاء منها. ولذلك، أجازت الشريعة اليهودية (الهالاخاه) الغفران عن النذر (هتارات نيداريم)، والذي لا يجوز أن يُنفَّذ إلا من قِبَل عالم أو خبير من جهة، أو من قِبَل لجنة من ثلاثة رجال يهود عاديين من جهة أخرى. [ ١٢ ]

أعلنت هذه الطقوس أن المتضرعين، الساعين إلى المصالحة مع الله ، قد تراجعوا رسميًا عن نذورهم وأيمانهم التي قطعوها لله خلال الفترة الفاصلة بين يوم الغفران السابق واليوم الحالي؛ وجعلتها هذه الطقوس لاغية وباطلة منذ البداية، متضرعين بدلًا منها إلى الله أن يغفر لهم ويعفو عنهم. وهذا يتوافق مع النص الأقدم للصيغة كما هو محفوظ في كتاب صلاة أمرام غاون . [ 13 ]

الانضمام إلى خدمات الصلاة

إن سهولة أداء النذور وسرعة إلغائها من قِبل الكتبة أتاحت للقرائين فرصةً لمهاجمة اليهود الحاخاميين. وقد يكون هذا قد شجع الجاؤونيم (قادة يهود بابل في أوائل العصور الوسطى) على تقليص سلطة الإعفاء. وقد منع يهوداي جاؤون من سورا (760 م)، مؤلف كتاب هالاكوت بيسوكوت، دراسة النيداريم ، وهي رسالة تلمودية حول الأيمان. وهكذا، فقدت كول نيدري مصداقيتها في كلتا الأكاديميتين البابليتين ولم تقبلاها. [ 14 ]

يصف عمرام غاون في طبعته من كتاب الصلاة (السيدور) عادة ترديد " كول نيدري " بأنها عادة غير حكيمة ("منهاج شيتوت"). مع ذلك، يرى آخرون أن ترديد هذه الصيغة كان شائعًا في مختلف بلاد الشتات اليهودي، ويتضح أيضًا من كتاب عمرام للصلاة أن هذه العادة كانت منتشرة على نطاق واسع في إسبانيا منذ زمنه (القرن التاسع). لكن الممارسة الجاونية المتمثلة في عدم ترديد " كول نيدري" كانت سائدة لفترة طويلة؛ ولم تُعتمد قط في الطقوس الكاتالونية أو الجزائرية، ولا في منطقتي كاربنتراس أو أفينيون الفرنسيتين. [ 15 ]

كان يُعتقد على نطاق واسع في وقت من الأوقات أن صلاة "كول نيدري " من تأليف " المارانوس " الإسبان، وهم يهود أُجبروا على اعتناق المسيحية ، لكنهم حافظوا سرًا على عقيدتهم الأصلية. وقد ثبت خطأ هذه الفكرة، إذ أن الصلاة أقدم من تلك الحقبة (حوالي القرن الخامس عشر) بقرون عديدة. ومع ذلك، فقد استخدم المارانوس هذه الصلاة بالفعل، ومن المحتمل أن تكون أهميتها الكبيرة وانتشار استخدامها نابعين من هذا الاضطهاد. [ 16 ] وبما أن "كول نيدري" سبقت محاكم التفتيش الإسبانية بوضوح، فقد افترض أنها ربما بدأت خلال فترة القوط الغربيين في إسبانيا (القرن السابع)، [ 17 ] لكن هذه النظرية تعاني من نقاط ضعف خطيرة، مثل تبنيها من قبل المجتمعات اليهودية حول العالم، حتى في المجتمعات الليتورجية التي لم تتعرض لمثل هذا الاضطهاد. [ 18 ] ربما تكون قد استُلهمت ببساطة من تعليمات التلمود حول تجنب الأيمان.

اقترح كتاب الزوهار سببًا مختلفًا تمامًا لترديد "كول نيدري "؛ فقد سبق أن هدد الله وتعهد بعقوبات شديدة على الشعب اليهودي بسبب خطاياهم، ولكن من خلال إظهارنا قدرتنا على التحرر من النذور باستخدام "كول نيدري"، نأمل أن نقنع الله بإلغاء نذوره بالمثل. كما ورد في "أوروت سفارديم محزور":

بحسب كتاب الزوهار المقدس ، تُتلى صلاة كول نيدري في يوم كيبور، لأنه في بعض الأحيان يُصدر الحكم السماوي كـ"حكم مُعلن" لا يُمكن عادةً إبطاله. بتلاوة صلاة كول نيدري لإبطال النذور في هذا الوقت، نسأل الله أن يُنعم علينا بإبطال أي أحكام سلبية تنتظرنا، حتى وإن لم نكن نستحق هذا الإبطال. [ 19 ]

التبني في خدمات يوم الغفران

في الأصل، كان يتم إبطال النذور في رأس السنة العبرية (روش هاشانا) ، قبل عشرة أيام من يوم الغفران (يوم كيبور). يقول التلمود: "من أراد إلغاء نذوره لمدة عام كامل، فليقم في رأس السنة العبرية ويعلن: 'جميع النذور التي سأقطعها في العام المقبل ستكون ملغاة ' . " [ 20 ] وهناك في الواقع طقس يُفترض أن يُقام في اليوم السابق لرأس السنة العبرية (لأن المرء لا يقوم بمثل هذه الأعمال في يوم مقدس)، يُعرف باسم "هاتارات نيداريم" (إبطال النذور)، حيث يمثل الشخص نفسه أمام محكمة ثلاثية ويتلو صيغة عبرية، تختلف تمامًا عن صيغة "كول نيدري"، طالبًا إبطال جميع النذور.

إذن، قبل تأليف ترنيمة "كول نيدري"، كانت هناك طقوس مماثلة مخصصة لرأس السنة العبرية (روش هاشانا). ويُعتقد أن "كول نيدري" أُضيفت إلى طقوس يوم الغفران (يوم كيبور)، الذي يُقام بعد عشرة أيام من رأس السنة العبرية، لأن هذه الطقوس أكثر وقارًا، ولأن يوم الغفران مُرتبط تمامًا بموضوع التوبة والندم، ولأن طقوس يوم الغفران (على الرغم من الأهمية الكبيرة لرأس السنة العبرية) تحظى بحضور أكبر، وربما لأن يوم الغفران نفسه ذُكر في الكتاب المقدس باسم رأس السنة العبرية (حزقيال 40: 1). وقد ذكر هذه الأسباب، من بين آخرين، آشر بن يهيئيل (أوائل القرن الرابع عشر). [ 21 ] قد يكون هناك سبب إضافي - ربما تم نقل إبطال النذور إلى بداية يوم كيبور أو تكراره فيها لتقليل خطر عقد نذور جديدة في فترة العشرة أيام الفاصلة بين رفض النذور في رأس السنة العبرية ويوم كيبور، وأكثر من إعلان رأس السنة العبرية الجاف ذي الطابع القانوني، فإن كول نيدري يتضمن تعبيرًا عاطفيًا عن التوبة يحدد موضوع يوم كيبور.

إذن للخطاة

إسلينغن مازور ، 1290

إلى جانب صلاة كول نيدري، نشأت عادة أخرى: وهي تلاوة الصيغة المذكورة قبل صلاة كول نيدري، والتي تبدأ بعبارة " بإذن من المحكمة السماوية... "، والتي تُرجمت أعلاه، والتي تُجيز لمن يخالفون الشريعة أو لمن مُنعوا من الصلاة "بالصلاة مع الجماعة"، أو، وفقًا لرواية أخرى، للجماعة "بالصلاة مع من يخالفون الشريعة". [ 22 ] يُنسب هذا الإضافة إلى مئير من روتنبورغ (توفي عام 1293)، وقد أقرها لاحقًا حاخام ماينز، يعقوب بن موسى مويلين ، "المهاريل" (توفي عام 1427)، [ 23 ] وأُثبتت بتعاليم التلمود التي تنص على أن "أي صيام جماعي لا يشارك فيه الخطاة، لا يُعتبر صيامًا [صحيحًا]". [ 24 ] انتشرت هذه العادة من ألمانيا إلى جنوب فرنسا وإسبانيا واليونان، وربما إلى شمال فرنسا، وأصبحت مع مرور الوقت عادة شائعة. [ 25 ]

لقد طُرحت فكرة [ 26 ] مفادها أن صلاة "كول نيدري" نشأت من دعوة "أفاريانيم" (الخطاة) للانضمام إلى صلاة الجماعة، في محاولة لحثّهم على العودة أو على الأقل منع فقدانهم نهائيًا، لا كآلية للتأقلم مع اضطهاد المسيحيين أو المسلمين. وتُستخدم الكلمة الأخيرة (העבריינים)، التي تُترجم عادةً إلى "خطاة" أو "مذنبين" ، في التلمود [ 27 ] للدلالة على المرتدين أو المنشقين ، وفي التلمود اليروشلمي [ 28 ] للدلالة على المذنب المتكرر، مما يشير إلى ما هو أسوأ من المنبوذين المعتادين، أي شخص بلغت ذنوبه من الخطيئة حدًا جعله غير معترف به من قبل المجتمع اليهودي. [ 29 ] إن إشراكهم في صلاة يوم الغفران إجراء مؤقت، ولا يُعدّ غفرانًا لذنوبهم أو إعادةً لهم إلى الجماعة. [ 30 ]

كما هو مكتوب

كان النص الأصلي لترنيمة "كول نيدري" يختتم بعبارة: "كما جاء في سفر العدد (15: 26 ): 'ليغفر لجميع بني إسرائيل، بمن فيهم جميع الغرباء المقيمين بينهم، لأن جميع الشعب مخطئون ' ". إلا أن مئير من روتنبورغ قرر حذف عبارة "كما جاء في سفر العدد"، فأصبحت الآية تُتلى بشكل مستقل. [ 31 ] ولا تزال هذه الكلمات تُتلى في الطقوس الإيطالية. [ 32 ]

تغيير زمن ترنيمة كول نيدري من الماضي إلى المستقبل

كتاب مصحف داود بار بيساح من القرن الرابع عشر [ 33 ]

أُجري تعديلٌ هامٌ على صياغة " كول نيدري" على يد صهر راشي، الحاخام مئير بن صموئيل (أوائل القرن الثاني عشر)، الذي غيّر العبارة الأصلية "من يوم الغفران الأخير حتى هذا اليوم" إلى "من يوم الغفران هذا حتى اليوم التالي". وبذلك، لم يعد الإعفاء متعلقًا بالالتزامات غير المُنجزة في السنة الماضية، بل أصبح متعلقًا بالنذور التي قد لا يتمكن المرء من الوفاء بها أو التي قد ينسى الالتزام بها خلال السنة التالية. كما أضاف مئير بن صموئيل عبارة "نتوب عنها جميعًا"، لأن التوبة الحقيقية شرطٌ للإعفاء. وكانت أسباب هذا التغيير أن إبطال النذر بأثر رجعي لا معنى له، فضلًا عن أنه لا يجوز لأحد أن يمنح نفسه إعفاءً، إذ لا يُمنح إلا من قِبل لجنةٍ من ثلاثة أشخاص عاديين أو قاضٍ مختص. إضافةً إلى ذلك، يتناول النقاش التلمودي حول إبطال النذور نفي النذور التي ستُقطع في المستقبل. [ 34 ] وأخيرًا، كان هناك احتمالٌ كبيرٌ أن يموت المرء وقد قطع على نفسه نذورًا لم يُوفَ بها منذ يوم الغفران السابق، لذا فإن إبطال هذه النذور مُسبقًا قد يُخفف من وطأة هذه النذور غير المُلتزم بها عليه عند وفاته.

لكن رابينو تام هو من فسّر التغيير الذي أجراه والده، كما ذُكر سابقًا، وحاول أيضًا تغيير صيغة الماضي التام للأفعال ("التي نذرنا"، "أقسمنا"، إلخ) إلى صيغة الماضي الناقص. وسواءً أكان النص القديم راسخًا جدًا، أم أن رابينو تام لم يُصحّح هذه الصيغ الفعلية بدقة واتساق نحوي، فإن صيغ الماضي التام القديمة لا تزال موجودة في بداية الصيغة، ولكن يُعطى لها معنىً مستقبليًا. [ 35 ]

تم قبول التعديل الذي أدخله مئير بن صموئيل، الذي وافق على رأي إسحاق بن غيات، في الطقوس الألمانية والفرنسية الشمالية والبولندية، وكذلك في الطقوس التابعة لها، ولكنه لم يُقبل في الطقوس الإسبانية والرومانية والبروفنسالية. [ 36 ] ولذلك، تُسمى النسخة القديمة عادةً "السفاردية". وتُوجد النسختان القديمة والجديدة أحيانًا جنبًا إلى جنب. [ 37 ] ولأن من التقاليد تلاوة "كول نيدري" ثلاث مرات، فإن بعض المجتمعات السفاردية، وحتى بعض المجتمعات الأشكنازية (خاصةً في إسرائيل)، تحرص على تلاوة النسختين معًا (عادةً ما تشير إلى يوم كيبور السابق في المرتين الأوليين، وتشير عادةً إلى يوم كيبور التالي في المرة الثالثة)، [ 38 ] بل إن بعضهم يتلو النسختين تباعًا في كل مرة من المرات الثلاث.

لغة

في كتاب صلاة عمرام غاون (القرن التاسع؛ طُبع عام ١٨٦٥، وارسو، ص  ٤٧) وفي كتاب الصلوات الروماني (حوالي ١٤٨٦؛ طُبع عام ١٥٤١، ورقة ٢٣٢ب، ص  ٦٣) وكتاب الصلوات الرومانيوت (البندقية ١٥٢٣)، كُتبت عبارة "كول نيدري" بالعبرية، ولذلك تبدأ بعبارة "كول نيداريم" . تشير كلتا النسختين العبريتين إلى نذور السنة المنتهية، وليس إلى نذور السنة القادمة. تختلف النسختان العبريتان اختلافًا طفيفًا. يبدو أن نسخة عمرام كُتبت بدون علامات تشكيل، ولكن توجد نسخة مُشكّلة من نسخة عمرام العبرية في كتاب بيرنباوم. [ ٣٩ ] نسخة عمرام العبرية هي المستخدمة في طقوس البلقان (الرومانيوت) وإيطاليا. [ ٤٠ ] أما طقوس الأشكناز والسفارديم فقد اعتمدت النص الآرامي لرابينو تام . تم إلغاء عبارة "كما هو مكتوب في تعاليم موسى عبدك"، والتي كانت تُقال بالشكل القديم قبل اقتباس سفر العدد 15:26، بواسطة مئير من روتنبورغ . [ 41 ]

وقد وُجهت بعض الانتقادات من قبل علماء يجيدون اللغة الآرامية بشأن وجود أخطاء نحوية في نص ترنيمة "كول نيدري"؛ إلا أن أي محاولات لإدخال تصحيحات قد باءت بالفشل لأن التغييرات لن تتوافق مع اللحن التقليدي المحبوب. [ 42 ]

طريقة التلاوة

أما فيما يتعلق بكيفية تلاوة الحزان (المنشد) لترنيمة " كول نيدري " ، فقد ورد في كتاب "محزور فيتري " (أوائل القرن الثاني عشر) التوجيهات التالية: "في المرة الأولى، عليه أن يتلوها بصوت خافت للغاية، كمن يتردد في دخول قصر الملك ليطلب منه هدية؛ وفي المرة الثانية، يجوز له أن يتحدث بصوت أعلى قليلاً؛ وفي المرة الثالثة، بصوت أعلى بكثير، كمن اعتاد الإقامة في البلاط والاقتراب من ملكه كصديق". ومع ذلك، كان الحاخام مئير بن يتسحاق من فورمس (القرن الحادي عشر)، مؤلف كتاب "أكداموت" ، يتلوها مرتين فقط، بينما كانت طائفة حلب تتلوها سبع مرات، وكان ماهاريل (توفي عام 1427) يتلوها مرارًا وتكرارًا بألحان مختلفة لضمان سماعها من قبل المتأخرين. [ 43 ]

يختلف عدد لفائف التوراة التي تُخرج لطقوس " كول نيدري" باختلاف العادات. فبحسب عادة فرانكفورت، لا تُخرج أي لفائف توراة؛ بينما في أماكن أخرى، تُخرج لفافة واحدة، أو اثنتين، أو ثلاث، أو سبع، أو حتى جميع اللفائف الموجودة في الكنيس. وتُسمى أول لفافة توراة تُخرج " سفر كول نيدري" . [ 44 ]

على الرغم من أن صلاة "كول نيدري" مطبوعة في جميع كتب صلاة يوم الغفران، ويُعتقد عمومًا أنها بداية يوم الغفران، وفقًا للرأي القائل بأنها تُبطل النذور من العام السابق، إلا أنه يجب أداؤها قبل بدء يوم الغفران، إذ لا يجوز القيام بمثل هذه الأمور القانونية في يوم مقدس. ويُستحب تلاوة "كول نيدري" قبل غروب الشمس، لأنه لا يجوز الإعفاء من النذر في يوم السبت أو في يوم عيد، إلا إذا كان النذر يتعلق بأحد هذين اليومين. [ 45 ] ومع ذلك، ترى بعض الطوائف (على ما يبدو السفاردية، وهي أقلية) أنه من المناسب الانتظار حتى حلول الليل، عندما يبدأ يوم الغفران رسميًا، قبل تلاوة "كول نيدري". [ 46 ] ويرتدي رجال الجماعة شالات الصلاة، وهي من المرات القليلة في السنة التي تُرتدى فيها هذه الشالات في المساء. [ 47 ] ويبدو، في معظم الجماعات، أنه تم اعتماد نوع من التسوية. يبدأ ترنيم كول نيدري قبيل غروب الشمس مباشرة، لذا بحلول وقت انتهاء آخر تكرار له يكون الليل قد بدأ أو على وشك البدء. [ 48 ]

تحليل

إن النذور والعهود التي يُبطلها هذا الطقس محدودة النطاق. فإعلان "كول نيدري" لا يُبطل إلا النذور التي يتعهد بها المرء بإرادته الحرة، ولا يُؤثر على النذور أو الأيمان المفروضة عليه من قِبل شخص آخر أو محكمة. كما أن إبطال النذور المستقبلية لا يسري إلا إذا نذر المرء نذرًا دون أن يضع في اعتباره إعلان "كول نيدري" السابق . أما إذا نذر نذرًا وهو يضع في اعتباره "كول نيدري" - أي أنه كان مُتصنّعًا في نذره - فإن النذر يبقى ساريًا. [ 49 ] علاوة على ذلك، وكما أوضح الحاخام يحيئيل الباريسي في مناظرة جرت أمام ملك وملكة فرنسا عام 1240، "لا تُبطل إلا النذور التي نُقضت خطأً، حتى لا يرتكب أحد إثم نقض النذور عمدًا." [ 50 ]

يعلق فيليب بيرنباوم ، في طبعته من كتاب "محزور"، على هذا المقطع قائلاً: "يشير هذا المقطع إلى النذور التي يقطعها الفرد على نفسه فقط، دون أي علاقة بأشخاص أو مصالح أخرى. ورغم أن السياق يوضح بجلاء عدم وجود أي نذور أو التزامات تجاه الآخرين، فقد انخدع كثيرون فظنّوا أن هذه الصيغة تُبطل جميع نذورهم وأيمانهم. في القرن الحادي عشر، غيّر الحاخام مئير بن صموئيل ( صهر راشي) الصياغة الأصلية لعبارة " كول نيدري " لتشمل المستقبل بدلاً من الماضي، أي النذور التي قد لا يتمكن المرء من الوفاء بها خلال العام المقبل." [ 51 ] هذه هي نسخة "نوساخ أشكناز" ، أما نسخة "نوساخ سفارد" فلا تزال تشير إلى العام الماضي. مع ذلك، فإن كتاب "محزور أرتسكرول الكامل، يوم كيبور، نوساخ سفارد" يذكر المستقبل مع تضمين الماضي بين قوسين.

إن كول نيدري ليس صلاة، ولا يتضمن أي طلبات، ولا يُوجه إلى الله، بل هو إعلان فقهي يُقدم قبل بدء صلاة يوم الغفران. وهو يتبع الممارسة الفقهية التي تشترط وجود ثلاثة رجال كهيئة قضائية، وتبدأ الإجراءات قبل غروب الشمس، ويُعلن الإعلان ثلاث مرات. [ 52 ]

شرح المصطلحات والمتغيرات

قد تُسبب المصطلحات المتعددة المستخدمة في "كول نيدري" للدلالة على النذور والتعهدات بعض الارتباك، لا سيما مع افتقار اللغة الإنجليزية إلى مصطلحات مختصرة مكافئة تُعبّر عن نفس المعاني الدقيقة. وتُعدّ هذه المصطلحات في معظمها تعهدات دينية متنوعة: كأن يُقال: "سيتم فعل شيء ما (أو الامتناع عنه) أو تقديمه مقابل استجابة دعاء"، أو "سيتم فعل شيء ما (أو الامتناع عنه) لأغراض دينية أو لإظهار التقوى"، أو "سيتم استخدام شيء ما لأغراض دينية فقط (كأداة تُستخدم حصراً في بناء أو ترميم المعبد) وليس لأغراض دنيوية"، أو "سيتم إهداء شيء ما إلى المعبد أو معاملته كما لو كان قد أُهدي إليه بالفعل"، وهكذا. ولتوضيح هذا الإعلان، استُخدمت جميع المرادفات الممكنة لهذا التعهد ولإبطاله أو إلغائه.

من الواضح أن مثل هذه النذور تُقطع أحيانًا باندفاع أو في لحظات ذعر أو يأس أو أي انفعال قوي آخر، ويكون الوفاء بها مستحيلاً أو غير عملي أو كارثيًا. ويتضح ذلك من خلال الاستخدام الكتابي التالي لهذه المصطلحات في ترنيمة "كول نيدري":

  • نذر يفتاح نذراً ( نيدر ، נדר) ( قضاة 11:30 )، نتج عنه التضحية بابنته مقابل النصر في المعركة؛ "التزام فرضه على نفسه" (في ترجمة الملك جيمس "إلزام نفسه").
  • تُستخدم كلمة "عُسَر" (אסר) مرارًا في سفر العدد 30 لوصف الالتزامات التي قد تقطعها الزوجة والتي يحق للزوج إبطالها. وتُستخدم الكلمة نفسها في مواضع أخرى من الكتاب المقدس بمعنى التقييد أو المنع (كما في سفر القضاة، الإصحاح 15). وفي الاستخدام التلمودي، قد تعني أيضًا النهي أو إعلان تحريم شيء ما. [ 53 ]
  • أُقسمت "اليمين" المشؤومة ( شافا ، שׁבע) [ 54 ] في مصفاة، مما أدى إلى تناقص عدد سبط بنيامين حتى كاد ينقرض ( قضاة 21: 7 ). وأقسم شاول يمينًا مماثلة ، كادت أن تؤدي إلى إعدام ابنه لولا تأييد الجيش بأكمله ( صموئيل الأول 14 ). [ 55 ]
  • يُستخدم مصطلح التكريس ( haromay ، חרמי) للأشياء التي يُخصص استخدامها ( عادةً للهيكل) كما في سفر اللاويين 27:21،28 .

بعد هذه النقطة، تتوقف النسخة العبرية لعمرام عن سرد أشكال النذور وتتحول إلى مرادفات لتقديم النذور، وتستخدم القائمة في كتاب كول نيدري الحالي مرادفات آرامية غير توراتية للتعهدات، والتي ليس لها مقابل في العبرية التوراتية:

  • يُستخدم مصطلح Konamay (קונמי) في التلمود للدلالة على نذر يُحظر بموجبه استخدام أداة أو أثاث في الحياة اليومية لأنه مخصص لاستخدام المعبد، [ 56 ]
  • يُستخدم مصطلح kinusay (קנוסי) في التلمود كمرادف لمصطلح konamay . [ 57 ]

مع أن هذه الوعود التي قطعت لله ربما كانت غير مدروسة جيداً، فإن عدم الوفاء بها يعد ذنباً متكرراً، والتصرف كما لو أن الوعود التي قطعت لله كانت تافهة لدرجة أنه يمكن نسيانها دون تفكير هو ذنب آخر؛ [ 58 ] والحل الوحيد هو، أولاً، الاعتراف بأن هذه الوعود لن تتحقق أبداً، وذلك بإلغائها رسمياً - وهو أحد أغراض كول نيدري، ثم التوبة عنها - وهو غرض يوم الغفران.

بل ذهب البعض إلى القول بأن صلاة "كول نيدري" تشمل النذور التي تم الوفاء بها، لأن التوراة تحظر النذور، وبالتالي فإن حتى تلك التي تم الوفاء بها تستوجب التكفير. كما أن لصلاة "كول نيدري" غاية روحية أو قبالية: فقد تعهد الله في الكتاب المقدس بمعاقبة اليهود على خطاياهم؛ ولذلك، من خلال إظهار قدرتنا على إلغاء نذورنا، نأمل أن نحث الله على إلغاء أحكامه القاسية. [ 59 ]

كما يعترف كتاب "كول نيدري" بتقلبنا الأخلاقي. فقد قطعنا وعوداً ونذوراً لله، غالباً في ذروة شعورنا بالتقوى أو الامتنان، أو في لحظة يأس، لكن نوايانا الحسنة لا تدوم طويلاً، وسمحنا للوعود بأن تتلاشى من أذهاننا. [ 60 ]

النص المعروض هنا مأخوذ من كتاب "محزور يوم الغفران" (إصدار أشكناز) [ 61 ] ، والذي يستخدم صيغة "من يوم الغفران هذا إلى اليوم التالي" في نصه الرئيسي، ولكنه يسمح بالصيغة البديلة ("من يوم الغفران الأخير إلى هذا اليوم") كخيار بين قوسين. وتستخدم النسخة العبرية من "كول نيدري" الواردة في "سيدور" الحاخام عمرام غاون (حوالي 870) صيغة "من الأخير ... إلى هذا ..." [ 62 ] ، وكذلك "دي سولا بول" [ 63 ]. ويستخدم "محزور " وولف فون هايدنهايم صيغة "من هذا اليوم ... إلى اليوم التالي ..." [ 64 ] ، وكذلك "أدلر" [ 65 ] و"بيرنباوم". [ 66 ] يجمع كتاب رينات يسرائيل بين الاثنين، "من الأخير ... إلى هذا ...، ومن هذا ..."، [ 67 ] وبالمثل، فإن التقاليد السورية وغيرها من التقاليد السفاردية أو المزراحية الواردة في كتاب أوروت محزور [ 68 ] والنسخة البغدادية. [ 69 ]

تضيف التقاليد السفاردية والمزراحي مرادفًا أو اثنين إضافيين للعهد (مثل الحريم ). [ 68 ] [ 70 ] وتحذف بعض الطبعات الأشكنازية والسفاردية عبارة "وأي مصطلحات مرادفة" -וכנויי - التي تظهر هنا في الجملة الأولى. [ 71 ]

الخلافات التاريخية

يستخدمه المعادون للسامية

استُخدمت صلاة " كول نيدري" من قِبل غير اليهود كأساس للادعاء بعدم موثوقية القسم الذي يؤديه اليهودي. [ 72 ] تاريخيًا، وُجّه هذا الاتهام مرارًا وتكرارًا، ما دفع العديد من المشرعين غير اليهود إلى اعتبار ضرورة وجود شكل خاص من القسم يُؤدّى لليهود (" القسم الأكثر يهودية ")، ورفض العديد من القضاة السماح لهم بأداء قسم تكميلي، مستندين في اعتراضاتهم بشكل رئيسي إلى هذه الصلاة. في وقت مبكر من عام 1240، خلال مناظرة باريس ، اضطر يحيئيل الباريسي للدفاع عن "كول نيدري" ضد هذه الاتهامات. [ 4 ] وفي عام 1857، أصدرت الحكومة الروسية مرسومًا يقضي بضرورة تضمين كتب الصلوات، كمقدمة لـ"كول نيدري"، شرحًا باللغة العبرية للقراء حول الطبيعة المحدودة للنذور التي يمكن التنازل عنها من خلال هذه المراسم. [ 73 ]

كما قال البروفيسور إسمار إلبوجن في دراسته الضخمة عن الطقوس اليهودية:

من المعروف جيدًا عدد الاتهامات الباطلة التي أثارها نص [ كول نيدري ] ضد اليهود على مر القرون. ولكن لا يوجد في المصادر أي تفسير ذي طبيعة مسيئة أخلاقيًا، إذ يتفق المراجع [الحاخامية] بالإجماع على أن النص لا يتناول إلا الالتزامات التي يتعهد بها الفرد تجاه نفسه أو الالتزامات المتعلقة بالأنظمة الدينية للمجتمع . [ 74 ]

ردود اليهود

لطالما أشار الحاخامات إلى أن الإعفاء من النذور في شريعة كول نيدري يقتصر على تلك التي يتعهد بها الفرد طواعيةً لنفسه فقط، دون أن يكون لأي شخص آخر أو مصالحه صلة بها. وتنتهي الآية الأولى بشرطٍ يُقيد جميع أشكال العهود والنذور المُبطلة، وهو : « عن أنفسنا» ، ما يعني أن هذه الصيغة تقتصر على إبطال النذور التي تخصنا وحدنا ، دون النذور التي تخص أي شخص آخر. [ 75 ] وتقتصر هذه الصيغة على النذور بين الإنسان والله وحده، ولا تؤثر على النذور بين الناس. ولا يُفهم من شريعة كول نيدري أي نذر أو وعد أو قسم يتعلق بشخص آخر، أو محكمة، أو جماعة . لا يهم إن كان النذر قد قُطع لشخص أو أكثر من غير اليهود، فلا يمكن إبطال هذا النذر. [ 76 ] ووفقًا للعقيدة اليهودية، فإن الغرض الوحيد من هذه الصلاة هو الحماية من العقاب الإلهي في حال الإخلال بالنذر. [ 77 ]

فيما يتعلق بإلغاء النذور الموصوفة في سفر العدد 30 ، وكذلك فيما يتعلق بكول نيدري، الحاخام الأكبر للإمبراطورية البريطانية آنذاك، كتب جوزيف هيرتز : [ 78 ]

... لا يمكن إبطال جميع النذور أو الأيمان. فالنذر أو اليمين الذي أُقسم لشخص آخر، حتى لو كان ذلك الشخص طفلاً أو وثنياً، لا يمكن إبطاله إلا بحضور ذلك الشخص وبموافقته؛ بينما اليمين الذي أقسمه رجل في محكمة عدل لا يمكن إبطاله من قبل أي سلطة أخرى في العالم .

كما ذُكر آنفًا، يُشير العديد من الحاخامات إلى أن النذور المذكورة تنطبق على الفرد فقط، لا على العلاقات بين الأشخاص. علاوة على ذلك، فإن الآية التوراتية المذكورة في النهاية تُشير بوضوح إلى النذور التي لم تُوفَ بها عن غير قصد، لا عن عمد. وهي تُشير فقط إلى النذور بين الشخص الذي قطعها والله، مثل: "أقسم أنني إذا نجحت في هذا الاختبار، فسأصلي كل يوم لمدة ستة أشهر!" أو ببساطة: "أقسم أنني سأتوقف عن التدخين هذا العام!"

لأن هذا الإعلان لطالما استُخدم من قِبل المعادين للسامية كدليل على عدم جدارة اليهود بالثقة، قامت الحركة الإصلاحية بإزالته من طقوسها الدينية - مؤقتًا، ولكن كان هناك طلب شعبي كافٍ لإعادته. في الواقع، العكس هو الصحيح: يُقدّر اليهود هذه الطقوس لأنهم يأخذون النذور على محمل الجد لدرجة أنهم يعتبرون أنفسهم مُلزمين بها حتى لو أقسموا عليها تحت الإكراه أو في أوقات الشدة عندما لا يكونون في كامل وعيهم. وقد منحت هذه الطقوس الراحة لأولئك الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية، ومع ذلك شعروا بالعجز عن نقض عهدهم باتباع المسيحية. واعترافًا بهذا التاريخ، أعادت الحركة الإصلاحية هذا التلاوة إلى طقوسها الدينية. [ 79 ]

المعارضة اليهودية

عارض خمسة من الجاؤونيم (قادة اليهود البابليين في العصور الوسطى) تلاوة الصيغة، بينما أيدها واحد فقط. أراد سعديا غاون (أوائل القرن العاشر) حصرها في تلك النذور المنتزعة من الجماعة في الكنيس في أوقات الاضطهاد، [ 80 ] وأعلن صراحةً أن "كول نيدري" لا يمنح الغفران عن الأيمان التي يقطعها الفرد خلال العام. [ 77 ]

يُعلن يهوذا بن برزيلاي (إسبانيا، القرن الثاني عشر) في كتابه عن الشريعة اليهودية "سفر هايتيم" أن عادة تلاوة " كول نيدري" غير مبررة ومضللة، إذ يعتقد كثير من الجهلة أن جميع نذورهم وأيمانهم تُبطل بهذه الصيغة، وبالتالي يُقدمون على هذه الالتزامات باستهتار. [ 77 ] وللسبب نفسه ، انتقد رابينو يروحام (بروفانس، القرن الرابع عشر) أولئك الذين يعتمدون على "كول نيدري" ويقطعون النذور بتهور، وأعلن عدم أهليتهم للشهادة. [ 81 ] ومن أبرز معارضيها في العصور الوسطى: يوم توف أسيفيلي ("ريتفا"، حوالي 1330)؛ [ 82 ] وإسحاق بن شيشت ("ريفاش"، توفي عام 1406)؛ [ 83 ] ومؤلف " كول بو " (القرن الخامس عشر). وليون من مودينا (توفي عام 1648). [ 84 ] بالإضافة إلى ذلك، تحتوي جميع كتب الماخزوريم المطبوعة تقريبًا على شروح وتفسيرات لـ "كول نيدري" بالمعنى المحدود المذكور أعلاه.

الإصلاح في القرن التاسع عشر

استجابةً للاتهامات والشكاوى العديدة التي وُجهت ضد "كول نيدري" على مر القرون، قرر المؤتمر الحاخامي الذي عُقد في برونزويك عام 1844 بالإجماع أن الصيغة ليست ضرورية، وأن على أعضاء المؤتمر بذل نفوذهم لضمان إلغائها سريعاً. [ 85 ]

قُبل قرار المؤتمر من قِبل العديد من الجماعات في أوروبا الغربية، وفي جميع جماعات اليهودية الإصلاحية الأمريكية ، التي احتفظت باللحن، واستبدلت الصيغة بترنيمة ألمانية أو مزمور عبري (وخاصة المزمور 130)، أو غيّرت النص القديم إلى الكلمات: "لتقم إليك جميع النذور التي نذرها لك بنو إسرائيل يا رب، ... أن يرجعوا إليك بكل قلوبهم، ومن يوم الكفارة هذا إلى اليوم التالي"، إلخ. وبطبيعة الحال، كان هناك العديد من المعارضين الأرثوذكس لهذا التغيير، وكان من بينهم م. ليمان، محرر صحيفة " الإسرائيلي" ، الذي برز بشكل خاص. [ 86 ] في عام 1961، أُعيدت ترنيمة "كول نيدري" بنصها الآرامي الكامل إلى طقوس الإصلاح، نظرًا لتأثيرها العاطفي القوي. [ 87 ] بين اليهود الإصلاحيين ، تم حذفها لفترة وجيزة من الليتورجيا ثم أعيدت ولكن بنص منقح قليلاً يقتصر تطبيقها على تلك النذور التي تهدف إلى "الابتعاد عن أولئك الذين أساءوا إلينا أو إلحاق الأذى بمن أغضبنا". [ 88 ]

في أوقات وأماكن أخرى خلال القرن التاسع عشر، تم التأكيد مرارًا وتكرارًا على حقيقة أن "في 'كول نيدري' لا يُقصد إلا تلك النذور والالتزامات التي يتم قبولها طواعية، والتي تُؤخذ، إن صح التعبير، أمام الله، وبالتالي فهي دينية حصرًا في مضمونها؛ ولكن لا يتم تضمين تلك الالتزامات التي تشير إلى أشخاص آخرين أو إلى علاقات غير دينية بأي حال من الأحوال." [ 89 ] حتى قبل عام 1844، توقف بعض الحاخامات والجماعات (ليس جميعهم ليبراليين) عن تلاوة كول نيدري: فهي غير موجودة في كتاب صلاة برلين لعام 1817، ولا في كتب صلاة هامبورغ لعامي 1819 و1841، وقد أغفلها رائد الأرثوذكسية الحديثة الشهير، الحاخام شمشون رافائيل هيرش ، خلال صلوات يوم كيبور مرتين على الأقل. في عام 1840، نشر الحاخام ليوبولد شتاين (الذي أصبح فيما بعد حاخام فرانكفورت على نهر الماين) مجلدًا من الصلوات والأناشيد باللغة الألمانية، مُقدمًا إياها كإضافات أو بدائل للصلوات والأناشيد التقليدية، وقدم كبديل لترنيمة "كول نيدري" ترنيمة "يا يوم الرب !" (على ما يبدو من تأليفه )، مضيفًا حاشية مطولة جاء فيها: "هذا أمر مؤكد ولا يمكن لأحد إنكاره، وهو أن صيغة [كول نيدري] ليست مناسبة بأي حال من الأحوال لتقديم أقدس الأيام، وأنها كانت ستكون أكثر ملاءمة لأي مناسبة أخرى غير عشية يوم الغفران العظيم". [ 90 ] استُخدمت ترجمة إنجليزية لترنيمة شتاين - "يا يوم الله، هلمّ" - بدلاً من ترنيمة " كول نيدري" في كتاب صلاة الاتحاد الإصلاحي الأمريكي (1945 و1963). احتوت طبعة 1894 من كتاب صلاة الاتحاد على ترجمة إنجليزية مختلفة قليلاً، ولكن يبدو أن بعض الطبعات بين ذلك الحين و1945 كانت معيبة، حيث أغفلت عن طريق الخطأ معظم الصفحات (بما في ذلك هذه الصفحة) الخاصة بعشية "يوم الغفران"، ولكن أُعيدت ترنيمة "كول نيدري" إلى طقوس الإصلاح في كتب الصلاة اللاحقة. [ 91 ]

يرى بعض الكتاب اليهود أن العامل الرئيسي الذي حافظ على السلطة الدينية لترنيمة " كول نيدري" هو لحنها الحزين. [ 92 ]

لحن الأشكنازي

تزعم أسطورة غير تاريخية أن لحن ترنيمة "كول نيدري" لم يتغير منذ نزول موسى من جبل سيناء. [ 93 ] في أوائل القرن السابع عشر، ذكر الحاخام مردخاي يافي من براغ ، المعروف باسم "ليفوش"، أن جميع المنشدين كانوا يعرفون لحنًا محددًا تقليديًا لترنيمة "كول نيدري". [ 94 ] في الواقع، كان يافي يشكو من أن التمسك الواسع والراسخ بهذا اللحن كان يعيق جهوده لإدخال تعديلات على الكلمات. [ 95 ] ومع ذلك، فمن المحتمل ألا يوجد كنيسان يُنشد فيهما اللحن نغمةً بنغمة متطابقة تمامًا. في الواقع، يُظهر فحص دقيق للاختلافات تقاربًا في جوهر المقطع الأول فقط، مع اختلافات كبيرة في المقاطع المتبقية. ومع ذلك، فإن هذه الاختلافات ليست جذرية، وهي حتمية في عمل موسيقي لا يعود إلى مؤلف واحد، بل تم بناؤه وتطويره من قبل العديد من الأشخاص بالتناوب، ونقله من خلال خطوط تقاليد متميزة، والتي تم اتباع أسلوب الحزانوت الرابسودي في جميعها.

يُبنى البناء الموسيقي لترنيمة "كول نيدري" الأشكنازية على أساس بسيط، حيث يمتزج اللحن بين الترتيل البسيط والزخارف الغنية. ويُطلق أساتذة الترانيم الكاثوليكية على بداية "كول نيدري " اسم " بنيوما "، أي نَفَس الروح. فبدلاً من نطق الكلمات الافتتاحية بنبرة رتيبة أو بأي من العبارات الخطابية المألوفة، كان الحزان من جنوب ألمانيا يُمهّد لها بنبرة طويلة متقطعة، تنخفض إلى نغمة أدنى ثم ترتفع مجدداً، وكأن التنهدات والبكاء هما السبيل الوحيد للتعبير قبل أن يتمكن الكاهن من بدء يوم الغفران. [ 96 ]

أوجه التشابه مع الترانيم المسيحية البسيطة

كان عازف البيانو إميل بريسلاور من القرن التاسع عشر أول من لفت الانتباه إلى تشابه هذه الألحان مع المقاطع الخمسة الأولى من الحركة السادسة من رباعية بيتهوفن دو دييز الصغير، العمل 131 ، "adagio quasi un poco andante".

تكشف مصادفة قديمة عن العنصر الأصلي الذي بُنيت حوله ترنيمة "كول نيدري" بأكملها. فالنغمة الروحية الواردة في كتب الترانيم الخاصة بـ"ساروم" و"راتيسبون " (أو كتب الموسيقى الطقسية الكاثوليكية الرومانية) كمقطع نموذجي في النمط الغريغوري (أو النوتات الموسيقية في السلم الطبيعي الممتد من "ري" إلى "ري" ["ري" إلى "ري"])، تُحدد بدقة تقريبًا الشكل السائد في جميع أنحاء اللحن العبري، بجميع تنويعاته، وتُعيد إنتاج لحن مفضل بتوافق أدق.

يبدو أن النمط الأصلي لهذه العبارات هو لحنٌ يتكرر بكثرة في النسخ الحديثة من ترنيمة "كول نيدري" عند بداية كل جملة. في الواقع، يتكرر هذا النمط، في التقليد الإيطالي الأقل تفصيلاً، بصيغته البسيطة خمس مرات متتالية في الجملة الأولى من النص، وبصيغة أكثر تفصيلاً أربع مرات متتالية بدءًا من عبارة "نيدرانا لو نيدري".

تُفضّل التقاليد الشمالية في مثل هذه المواضع استخدام مكمّلها في النمط الكنسي الثاني للكنيسة، والذي يمتد أسفل وفوق النغمة الأساسية "re". من الواضح أن اللحن، بأي شكل من الأشكال، يعود إلى أوائل العصور الوسطى، قبل القرن الحادي عشر، عندما أثرت ممارسة ونظرية مدرسة الغناء في سانت غال، التي تطورت من خلالها هذه المقاطع النموذجية، على جميع الموسيقى في تلك الأراضي الفرنسية والألمانية حيث تشكل لحن "Kol Nidre" .

وهكذا، اعتُبرت عبارة نموذجية في النمط الغريغوري الأكثر شيوعًا، كما كانت تُسمع يوميًا لدى يهود راينلاند في الموسيقى الدنيوية والدينية على حد سواء، مناسبةً منذ قرون لترتيل ترنيمة "كول نيدري" ، ثم أُضيفت إليها لاحقًا نغمة تمهيدية تعتمد على ذوق وقدرة المُرنِّم . وتكررت هذه العبارة المركزية مرات عديدة، فكانت تُغنى أحيانًا على درجة أعلى من السلم الموسيقي، وأحيانًا على درجة أدنى. ثم ارتبطت هاتان الدرجتان، وهكذا تطور المقطع الأوسط من اللحن تدريجيًا إلى أشكاله الحديثة.

مصدر إلهام لمقطوعات موسيقية أخرى

لقد شكلت الصلاة ولحنها أساسًا لعدد من مقطوعات الموسيقى الكلاسيكية ، بما في ذلك لحن للصلاة من تأليف أرنولد شوينبيرج ، ومقطوعة موسيقية للتشيلو المنفرد والأوركسترا من تأليف ماكس بروخ ، وتنوعات سيمفونية للأوركسترا من تأليف إميل فون ريزنيسيك ، ورباعي وتري من تأليف جون زورن ، وغيرها.

ألبوم فرقة Electric Prunes بعنوان Release of An Oath ، والذي يحمل عنوانًا فرعيًا ويطلق عليه عادةً اسم The Kol Nidre نسبة إلى عنوان أغنيته الأولى والأكثر مركزية من الناحية الموضوعية، يعتمد على مزيج من الطقوس المسيحية واليهودية.

قام الملحن وعازف التشيلو أوغست فان بين بتسجيل توزيعه الخاص لأغنية "كول نيدري" حوالي عام 1908، مع عازف بيانو مجهول الهوية. [ 97 ]

كثيراً ما يشير الممثل الكوميدي لويس بلاك إلى مقطوعة "كول نيدري" في بعض عروضه وفي كتابه الأول " لا شيء مقدس" ، واصفاً إياها بأنها أكثر مقطوعة موسيقية مرعبة على الإطلاق، مدعياً ​​أنها ربما كانت المقطوعة التي ألهمت جميع الموسيقى التصويرية لألفريد هيتشكوك .

تؤدي أغنية "كول نيدري" دورًا محوريًا في العديد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية المقتبسة من مسرحية "مغني الجاز" ، التي كتبها في الأصل سامسون رافيلسون . في النسخة السينمائية عام 1927 ، غنّى الأغنية الفنان اليهودي الشهير آل جونسون . وفي النسخة السينمائية عام 1952 ، غنّاها داني توماس ، الذي كان في الواقع مسيحيًا متدينًا من أصول لبنانية. أما في النسخة التلفزيونية عام 1959 ، فقد غناها الممثل الكوميدي اليهودي جيري لويس . وفي النسخة السينمائية عام 1980 ، أدّى المغني اليهودي نيل دايموند الأغنية .

في عام ١٩٦٨، أصدرت فرقة الروك الأمريكية "ذا إلكتريك برونز" ألبوم " ريليز أوف أن أوث" ، الذي يبدأ بنسخة معاصرة من ترنيمة "كول نيدري" ، ويُدمج فيه عناصر من الطقوس اليهودية في موسيقى الروك السيكيدلية والأوركسترالية. [ ٩٨ ] [ ٩٩ ] وقد سلطت التغطية الصحفية المعاصرة في الولايات المتحدة وأستراليا الضوء على جهود الألبوم في تقديم الصلاة التقليدية في سياق موسيقي حديث، وأشارت إلى ارتباطه بألبوم الفرقة السابق " ماس إن فا مينور" . [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ يبدو أن هذا النقل الصوتي الأخير يُستخدم حصريًا تقريبًا لترتيبين موسيقيين، أحدهما من تأليف ماكس بروخ والآخر من تأليف ماريو كاستلنوفو-تيديسكو
  2. ↑ "Kol Nidre". الموسوعة الجديدة لليهودية (الطبعة الأولى 2002).
  3. ↑ على سبيل المثال، شيرمان، نوسون، The Complete ArtScroll Machzor، يوم كيبور، نوساخ أشكناز (1986، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 52، 57.
  4. 1 2 سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون  ، محررون. (1901-1906). "كول نيدري"  . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.
  5. ↑ يسرد النص مجموعة من المصطلحات المتعلقة بالأيمان والتصريحات القانونية. كل مصطلح هو مصطلح فني لنوع محدد من التصريحات القانونية الرسمية، وله دلالة قانونية خاصة في الشريعة اليهودية كما هو موضح في التلمود . لمناقشة هذه المصطلحات وشرح معنى كل منها، انظر "مقدمة عامة"، طبعة شوتينشتاين من التلمود ، مسلك نيداريم، المجلد 1. منشورات ميسورا المحدودة
  6. ↑ هيامز، أريو س.، "كول نيدري: الكلمة في الموسيقى المطلقة"، مجلة موسيقى الكنيس ، المجلد 5، العدد 2 (يونيو 1974) الصفحات 22-23.
  7. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) صفحة 355، sv venislah .
  8. ↑ "كول نيدر – JewEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  9. ↑ سبيكتور، جوهانا، كول نيدري - عمرها 1200 عام على الأقل ، مجلة موسيقى الكنيس، المجلد 38 (خريف 2008)، الصفحة 156، نقلاً عن رسالة من جنيزة القاهرة من قبل بالتو غاون (نشط في عام 857) "أن كول نيدري كانت تُتلى بناءً على طلب شعبي في الأكاديمية الجاونية في مدينة بومباديتا البابلية قبل وقت طويل من إدخال هذه الممارسة إلى الأكاديمية الأكبر والأكثر شهرة في سورا".
  10. ↑ إيدلسون، أبراهام ز.، الطقوس اليهودية وتطورها (1932، نيويورك، هنري هولت) الصفحات 227-228؛ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي: 5684 ، المجلد 25 (1923، فيلادلفيا، الجمعية العامة اليهودية) الصفحات 186-187.
  11. ↑ Scherman, Nosson, et al., The Complete ArtScroll Machzor: Rosh Hashanah (Ashkenazic) (1985, Brooklyn, Mesorah Publ'g) ص. 2 (تعليق على طقوس رأس السنة لإبطال النذور).
  12. ↑ شيرمان، نوسون، The Complete ArtScroll Machzor، يوم كيبور، نوساخ أشكناز (1986، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 54؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 204.
  13. ↑ (الأصل حوالي 870؛ طُبع عام 1865، وارسو، طبعة كورونيل، ص 47؛ النص مع الإشارة المنشور في كتاب صلاة الأعياد الكبرى لبيرنباوم، ص 491).
  14. ^ الموسوعة اليهودية العالمية (1942، نيويورك) SV كول نيدري، المجلد. 6، ص. 440؛ الموسوعة اليهودية (1904، نيويورك) إس في كول نيدري، المجلد. 7 ص. 540.
  15. ^ الموسوعة اليهودية (1904، نيويورك) SV كول نيدري، المجلد. 7 ص. 540؛ إديلسون، أبراهام ز.، الليتورجيا اليهودية وتطورها (1932، نيويورك، هنري هولت) ص. 228.
  16. ↑ إيدلسون، أبراهام ز.، الطقوس اليهودية وتطورها (1932، نيويورك، هنري هولت)، ص 227-228؛ ماركمان، سيدني د. البقايا اليهودية في إسبانيا: تيه في عالم مفقود (2003، ميسا، أريزونا، سكرايب للنشر)، ص 136. ولكن أشير إلى أن ارتباط المارانو أو استخدامهم لـ "كول نيدري" كان مفترضًا لفترة طويلة بدلاً من أن يكون موثقًا؛ سابيرشتاين، مارك، "صلة 'المارانو' بـ "كول نيدري" في هوفمان، لورانس أ.، كل هذه النذور: "كول نيدري" (2011، وودستوك، فيرمونت، دار نشر جيويش لايتس)، ص 31 وما يليها.
  17. ↑ هيرتز، جوزيف هـ. ، كتاب الصلاة اليومية المعتمد (طبعة منقحة 1948، نيويورك، شركة بلوخ للنشر) صفحة 893.
  18. ↑ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي: 5684 ، المجلد 25 (1923، فيلادلفيا، الجمعية العامة اليهودية) الصفحات 186-187.
  19. ↑ توليدانو، إليعازر، محزور يوم كيبور السفاردي من أوروت (1997، ليكوود، نيوجيرسي، أوروت)، الصفحتان xx و79. من الواضح أن هذا الاقتباس من الزوهار مأخوذ من تيكوني هازوهار ، وهي فقرة تبدأ بعبارة "وقف الحاخام سيمون"، والتي طُبعت في عدد قليل نسبيًا من المحزوريم - في المحزور الأشكنازي (إن وُجدت أصلًا) تظهر قبل دعوة المنبوذين، وفي محزور يوم كيبور من آرتسكرول، الصفحة 57 (مُشار إليها هناك بأنها تُتلى "في بعض الجماعات" ووُصفت بأنها "باطنية للغاية")، وعندما تكون في المحزوريم السفاردي، تأتي بعد تلاوة كول نيدري ولكن قبل البركة على الحكومة، كما في محزور أوروت، الصفحة 86 (هناك بدون ترجمة إنجليزية) [أيضًا، نولمان، موسوعة الصلاة اليهودية، الصفحة 188، تحت كام رابي شمعون ]، ولكن ليس في بيرنباوم، وأدلر، ورينات يسرائيل، وهيندنهايم، وغيرهم الكثير من الماهرزومين. انظر أيضًا: مونك، إيلي، عالم الصلاة (1963، نيويورك، فيلدهايم) المجلد 2، الصفحات 236-237.
  20. ↑ نيداريم 23ب
  21. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون)، الصفحات 202-203؛ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار سيناء للنشر)، الصفحات 111-112؛ غيرشون، ستيوارت و.، كول نيدري، أصلها وتطورها وأهميتها (1994، نيوجيرسي، جيسون أرونسون)، الصفحات 58-59؛ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 5684 (1923، نيويورك)، الصفحة 185؛ كيفال، هيرمان، "الحالة الغريبة لكول نيدري"، تعليق، المجلد 46، العدد 1. 4 أكتوبر 1968 الصفحات 53-58، أعيد طبعه بعنوان "مفارقة كول نيدري" في غودمان، فيليب، مختارات يوم كيبور (1971، فيل، جمعية النشر اليهودية) الصفحات 85-86.
  22. ↑ بلوخ، أبراهام ب.، الخلفية الكتابية والتاريخية للعادات والطقوس اليهودية (1980، نيويورك، دار نشر KTAV) صفحة 172.
  23. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلوات اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون)، ص 119. رؤوفين هامر، دخول الأيام المقدسة العليا (1998، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية)، ص 111
  24. ↑ كيريتوت 6ب
  25. ↑ Idelsohn, Abraham Z., Jewish Liturgy and its Development (1932, NY, Henry Holt) ص 227.
  26. ↑ هيرتز، جوزيف هـ. ، كتاب الصلاة اليومية المعتمد (طبعة منقحة 1948، نيويورك، شركة بلوخ للنشر) صفحة 892.
  27. ↑ نيدا 13ب؛ شبات 40أ
  28. ↑ كيتوبوت 7.31 سنتًا
  29. ↑ ماركوس جاسترو، قاموس الترجوميم والتلمود البابلي واليروشالمي والأدب المدراشي (نيويورك 1903) [المجلد 2]، الصفحة 1039، العمود 1 والصفحة 1040، العمود 2؛ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار سيناء للنشر)، الصفحة 116. رؤوفين هامر، دخول الأيام المقدسة العليا (1998، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية)، الصفحة 111.
  30. ↑ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار نشر سيناء) الصفحات 116-117.
  31. ↑ ""المصدر R""ه-يوا"" تأليف - دانيال جولدشميد (صفحة 27 من 855)" . www.hebrewbooks.org . تم الاسترجاع 2022-09-30 .
  32. ↑ أنجيلو بياتيلي وهيليل سيرمونيتا (محرران)، Machazor le-Yom Kippur ke-minhag benè Roma ، القدس 2024، الصفحة 39.
  33. ↑ "كول نيدري" . قسم دوروت اليهودي، مكتبة نيويورك العامة. المجموعات الرقمية . مكتبة نيويورك العامة، مؤسسات أستور، لينوكس، وتيلدن . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2025 .
  34. ↑ شيرمان، نوسون، كتاب أرتسكرول ماخزور الكامل، يوم كيبور، نوساخ أشكناز (1986، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 54؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 204؛ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 5684 (1923، نيويورك) ص 183-184.
  35. ↑ الموسوعة اليهودية (1904، نيويورك) تحت عنوان "كول نيدري"، المجلد 7، الصفحات 540-541؛ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 5684 (1923، نيويورك)، الصفحة 184؛ بلوخ، أبراهام ب.، الخلفية التوراتية والتاريخية للعادات والطقوس اليهودية (1980، نيويورك، دار نشر KTAV)، الصفحة 173؛ شتاينر، ريتشارد، كول نيدري: الماضي والحاضر والمستقبل ، الدراسات اليهودية - مجلة إلكترونية، المجلد 12، الصفحات 9-13 (جامعة بار إيلان، 2013).
  36. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 203.
  37. ^ الموسوعة اليهودية (1904، نيويورك) SV كول نيدري، المجلد. 7 ص. 541.
  38. ^ نولمان ، ميسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص. 203؛ توليدانو، إليعازر، The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997، Lakewood، NJ، Orot) ص. 78.
  39. ↑ بيرنباوم، فيليب، كتاب صلاة الأعياد الكبرى (1951، نيويورك، شركة النشر العبرية) حاشية في الصفحة 491.
  40. ↑ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار سيناء للنشر) ص 113؛ الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية 2007) تحت عنوان كول نيدري، المجلد 12 ص 277. ترجمة بيرنباوم الإنجليزية للنص الآرامي المعتاد لكول نيدري أقصر بكثير من معظم الترجمات الأخرى لأنه لا يحاول إيجاد مرادف لكل نذر ويكتفي بالقول "جميع الأيمان والعهود الشخصية".
  41. ↑ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 5684 (1923، نيويورك) ص 189.
  42. ↑ يقول الحاخام مردخاي يوفي (أوائل القرن السابع عشر)، في كتابه " ليفوش مالخوت " (1818، بيرديتشيف): "نص كول نيدري بأكمله الذي يُرتّله المنشدون الآن خاطئ وغير صحيح نحويًا. يبدأ بصيغة المفرد وينتهي بصيغة الجمع..."، كما ورد في كتاب ديشن، شلومو، " لغز كول نيدري: نظرة أنثروبولوجية على طقوس يوم الغفران" ، مجلة علم الأعراق، المجلد 18، العدد 2 (أبريل 1979)، صفحة 123؛ ومونك، إيلي، " عالم الصلاة" (1963، نيويورك، فيلدهايم)، المجلد 2، الصفحات 235-236.
  43. ↑ Idelsohn, Abraham Z., Jewish Music: Its Historical Development (1929, NY, Henry Holt) صفحة 159; Idelsohn, Abraham Z., Jewish Liturgy and Its Development (1932, NY, Henry Holt) صفحة 374.
  44. ^ شيرمان، نوسون، The Complete ArtScroll Machzor، يوم الغفران، Nusach Ashkenaz (1986، Brooklyn، Mesorah Publ'ns) ص. 54؛ نولمان، ميسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص. 204؛ توليدانو، إليعازر، The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997، Lakewood، NJ، Orot) ص. 76.
  45. ↑ شتاينسالتز، أدين، دليل الصلاة اليهودية (2000، نيويورك، شوكن) ص 200.
  46. ^ توليدانو ، إليعازر، The Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor (1997، Lakewood، NJ، Orot) ص. 78.
  47. ↑ شتاينسالتز، أدين، دليل الصلاة اليهودية (2000، نيويورك، شوكن) ص 200؛ كيفال، هيرمان، "الحالة الغريبة لكول نيدري"، تعليق المجلد 46، العدد 4، أكتوبر 1968 ص 53-58، أعيد طبعه بعنوان "مفارقة كول نيدري" في غودمان، فيليب، مختارات يوم كيبور (1971، فيل، جمعية النشر اليهودية) ص 95-96.
  48. ↑ على سبيل المثال، شيرمان، نوسون، كتاب "مخزور أرتسكرول الكامل، يوم كيبور، نوساخ أشكناز" (1986، بروكلين، منشورات ميسورا)، صفحة 843 (ملاحظة رقم 91)، "ينبغي على الحزان [المرتل] إطالة تلاوة كول نيدري حتى يحلّ الليل بالتأكيد... إذا انتهت كول نيدري قبل حلول الليل، فينبغي تلاوة فصول من مزامير تهليم...".
  49. ↑ شيرمان، نوسون، The Complete ArtScroll Machzor، يوم كيبور، نوساخ أشكناز (1986، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 53؛ الخط المائل كما في الأصل.
  50. ↑ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار نشر سيناء) ص 118.
  51. ↑ بيرنباوم، فيليب، كتاب صلاة الأيام المقدسة العليا (1951، نيويورك، شركة النشر العبرية) ص 490؛ الخط المائل كما في الأصل.
  52. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلوات اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون)، الصفحات 203-204؛ الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية، 2007)، المجلد 12، تحت عنوان " كول نيدري" ، الصفحة 276؛ مونك، إيلي، عالم الصلاة (1963، نيويورك، فيلدهيم)، المجلد 2، الصفحات 230-236؛ كيفال، هيرمان، "الحالة الغريبة لكول نيدري"، التعليق ، المجلد 46، العدد 4، أكتوبر 1968، الصفحات 53-58، أعيد طبعه بعنوان "مفارقة كول نيدري" في غودمان، فيليب، مختارات يوم كيبور (1971، فيل، جمعية النشر اليهودية)، الصفحة 84 وما يليها.
  53. ↑ جاسترو، ماركوس، معجم الترجوميم والتلمود البابلي واليروشلامي والأدب المدراشي [أي الآرامية] (1903، نيويورك ولندن) صفحة 98 العمود الأيسر، SV ISAR.
  54. ↑ هذه الكلمة هي الثالثة في طبعة ArtScroll؛ أظهرت مقارنة عدد قليل من الماخزوريم - ArtScroll وBirnbaum وAdler وRinat Yisroel - أن الطبعات المختلفة، التي من المفترض أنها تتبع تقاليد إقليمية مختلفة، كان لها اختلافات طفيفة للغاية - في ترتيب المرادفات وفي حالات قليلة جدًا إضافة مرادف لنوع من النذر.
  55. ↑ روزنبرغ، أرنولد س.، الطقوس اليهودية كنظام روحي (1997، نيوجيرسي، جيسون أرونسون إنك.) صفحة 168.
  56. ↑ جاسترو، ماركوس، معجم الترجوميم والتلمود البابلي واليروشلامي والأدب المدراشي [أي الآرامية] (1903، نيويورك ولندن) صفحة 1335 العمود الأيمن، SV Конм.
  57. ^ جاسترو، ماركوس، معجم الترجوميم والتلمود البابلي واليروشالامي والأدب المدراشي [أي الآرامية] (1903، نيويورك ولندن) صفحة 1393 العمود الأيسر، سانت كنس.
  58. ↑ رابينو يونا (حوالي 1200-1263)، شعاري تشوفا : أبواب التوبة (كُتب حوالي 1260، وطُبع لأول مرة عام 1505)، "الباب الثالث"، الفقرة 74؛ "[و]إذا كان تأخير الوفاء بنذوره ناتجًا عن النسيان، فإنه يُعاقب على ذلك أيضًا؛ لأنه، مع العلم أن النسيان شائع بين البشر، كان ينبغي عليه أن يُذكّر نفسه بنذوره وأن يُبقيها في قلبه باستمرار، حتى لا ينساها، كما قيل: "إنها فخ للرجل الذي يقول بتهور: "قدوس"، وبعد النذور يسأل" (أمثال 20:25)." (الترجمة الإنجليزية منشورة بواسطة دار نشر فيلدهايم، نيويورك، 1967، ص 193).
  59. ↑ شيرمان، نوسون، كتاب آرت سكرول ماخزور الكامل، يوم كيبور، نوساخ أشكناز (1986، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 52 (شرح صلاة كول نيدري)؛ غولد، آفي، في شيرمان، نوسون، يوم كيبور - أهميته، وقوانينه، وصلواته (1989، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 130؛ مونك، إيلي، عالم الصلاة (1963، نيويورك، فيلدهيم) المجلد 2، ص 230-231؛ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 5684 (1923، نيويورك) ص 185-186.
  60. ↑ Arzt, Maz, Justice and Mercy: Commentary on the Liturgy of the New Year and Day of Atonement (1963, NY, Holt, Rinehart and Winston) p. 202.
  61. ↑ شيرمان، نوسون، The Complete ArtScroll Machzor، يوم كيبور، نوساخ أشكناز (1986، بروكلين، منشورات ميسورا) ص 58.
  62. ↑ أعيد طبعه في بيرنباوم، فيليب، كتاب صلاة الأعياد الكبرى (1951، نيويورك، شركة النشر العبرية) ص 491.
  63. ↑ دي سولا بول، ديفيد، صلوات ليوم الكفارة، وفقًا لعادات اليهود الإسبان والبرتغاليين (الطبعة الثانية، 1943، نيويورك، اتحاد الجماعات السفاردية) ص 26.
  64. ^ فون هايدنهايم، وولف، ماهزور [L'Arvit Yom Kippur] (الطبعة الألمانية العبرية 1905، المجلد 6، رودلهايم) ص. 28.| http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b2505777;view=1up;seq=34
  65. ↑ أدلر، هربرت م.، خدمة الكنيس: يوم الغفران (1923، لندن، روتليدج) ص 15
  66. ↑ بيرنباوم، فيليب، كتاب صلاة الأعياد الكبرى (1951، نيويورك، شركة النشر العبرية) ص 489.
  67. ^ طال، شلومو، مهزور رينات يسروئيل، يوم الغفران، اشكناز (1979، القدس) ص. 40.
  68. 1 2 توليدانو، إليعازر، أوروت سفاردي يوم كيبور محازور (1997، ليكوود، نيوجيرسي، أوروت) النسخة السورية ص 79-80 والنسخة المخصصة للعديد من الجماعات السفاردية/المزراحية ص 84-85، وبعضهم يتلو - في سياق التكرارات الثلاثة - كلا البديلين، ص 78.
  69. ↑ هوتسين، شلومو، سفر حاييم توفيم، مهزور يوم الغفران، منهاج بغدادي ، (1891، بغداد) [ص. 21].
  70. ↑ يحتوي كتاب "أوروت سفارديم يوم كيبور ماهازور" للحاخام توليدانوعلى المصطلحات التالية للنذور غير المستخدمة في نسخة "آرتسكرول أشكناز": nidooyay נדוּיי (اللعن)، و koonachay קוּנחי (نذور الامتناع) ويتضمن، بعد عبارة "التي أقسمنا عليها"، آيات تقول "التي حظرنا، والتي قبلناها كمحرمة [لأغراض دنيوية]، والتي لعننا، أو التي منعنا أنفسنا".  
  71. ↑ من بين المحاريم المذكورة سابقًا، تظهر الكلمة في طبعات هايدنهايم، وآرتسكرول، ورينات يسرائيل، وأدلر، ولكنها غير موجودة في طبعات راف عمرام، وبيرنباوم، وأوروت، وبغدادي، ودي سولا بول.
  72. ↑ تشير الموسوعة اليهودية إلى المراجع التالية:
    • واجينسيل، تيلا إغنيا، ديسبوتايو ر. جيتشيليس . ص. 23
    • أيزنمينجر، Entdecktes Judenthum ، المجلد. ثانيا، الفصل. التاسع، ص 489 وما يليها. كونيجسبيرج، 1711
    • Bodenschatz، Kirchliche Verfassung der Heutigen Juden ، الجزء الثاني، الفصل. v.، § 10، فرانكفورت ولايبزيغ، 1748
    • روهلينج، دير التلمود ، ص 80 وما يليها، مونستر، 1877
  73. ↑ الموسوعة اليهودية العالمية (1942، نيويورك) تحت كول نيدري، المجلد 6، ص 441؛ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار نشر سيناء) ص 117.
  74. ↑ إلبوجن، إسمار، الطقوس اليهودية: تاريخ شامل (1913، الطبعة الألمانية، الصفحة 154؛ الترجمة الإنجليزية 1993، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية) الصفحة 128، تم إضافة التأكيد .
  75. ↑ جاكوبسون، برنارد س.، أيام الرهبة (الأصل 1936، الترجمة الإنجليزية 1978، تل أبيب، دار نشر سيناء) ص 111.
  76. ↑ بلوخ، جوزيف س. (1850-1923)، إسرائيل والأمم (نُشر بالألمانية عام 1922، وتُرجم إلى الإنجليزية عام 1927، فيينا)، ص 282. "لا فرق على الإطلاق سواء أُقسم اليمين ليهودي أو لوثني أدنى منه. يشير الحاخامات إلى النهاية المأساوية للملك صدقيا ملك يهوذا كعقاب عادل من الله لنقضه اليمين الذي أقسمه لملك بابل الوثني، نبوخذنصر..." (في إشارة إلى يمين الولاء المفترض الذي أقسمه صدقيا عندما نصّبه نبوخذنصر على العرش، والذي نُقض عندما قاد صدقيا ثورة، سفر الملوك الثاني 24: 17-25: 7). وبالمثل، تم الالتزام بمعاهدة السلام التي أبرمت مع الجبعونيين على الرغم من أن الجبعونيين حصلوا عليها عن طريق الاحتيال (يشوع، الفصل 9).
  77. 1 2 3 جاكوبس، جوزيف؛ ماكس شلوسنجر؛ سايروس أدلر؛ فرانسيس إل كوهين. "الموسوعة اليهودية: كل نيدر" .
  78. ↑ هيرتز، جيه إتش، التوراة والهافتوراه (الطبعة الأولى 1936، الطبعة الثانية 1960، لندن: مطبعة سونكينو) في "ملاحظة إضافية على سفر العدد"، الطبعة الثانية، ص 730، التشديد في الأصل؛ ومقتبس في كيفال، هيرمان، "الحالة الغريبة لكل نيدري"، التعليق ، المجلد 46، العدد 4، أكتوبر 1968، ص 53-58، أعيد طبعه بعنوان "مفارقة كل نيدري" في غودمان، فيليب، مختارات يوم كيبور (1971، فيل، جمعية النشر اليهودية)، ص 87.
  79. ↑ بيتوشوفسكي، جاكوب ج.، إصلاح كتاب الصلاة في أوروبا: طقوس اليهودية الليبرالية والإصلاحية الأوروبية (1968، نيويورك، الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية المحدودة) الفصل 15؛ فريدلاند، إريك ل.، التطور التاريخي واللاهوتي لكتب الصلاة غير الأرثوذكسية في الولايات المتحدة ، أطروحة دكتوراه، 1967، نيويورك، جامعة برانديز) الفصل 11؛ جيرشون، ستيوارت و.، كول نيدري، أصلها وتطورها وأهميتها (1994، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) الفصل 11؛ هوفمان، لورانس أ.، بوابات الفهم 2: تقدير أيام الرهبة [مجلد مصاحب لستيرن، حاييم، بوابات التوبة ، كتاب صلاة إصلاحي للأعياد الكبرى] (1984، نيويورك، المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين) ص 114-119 و201-202.
  80. ↑ كول بو ، 68
  81. ↑ تشير الموسوعة اليهودية إلى المراجع التالية:
    • توليدوت آدم وهافاه ، طبعة 1808، القسم 14، الجزء الثالث، صفحة 88
    • زونز، "GV" ص 390
  82. ↑ في كتابه "حيدوشيم"
  83. ↑ ريفاش، ريسبونسا 394 (حيث توجد أيضًا إشارة إلى ما سبق)
  84. ↑ انظر NS Libowitz ، ليون مودينا ، ص 33، نيويورك، 1901
  85. ^ Protocole der Ersten Rabbiner Versammlung ، ص. 41، برونزويك، 1844؛ بيتوتشوفسكي، جاكوب ج.، إصلاح كتاب الصلاة في أوروبا (1968، نيويورك، الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية) الصفحات 336-337 (الفصل 15 بأكمله مخصص للإصدارات الجديدة من كول نيدري ).
  86. ↑ انظر المرجع نفسه، 1863، رقم 25، 38؛ كيفال، هيرمان، "الحالة الغريبة لـ كول نيدري"، تعليق ، المجلد 46، العدد 4، أكتوبر 1968، الصفحات 53-58، أعيد طبعه بعنوان "مفارقة كول نيدري" في غودمان، فيليب، مختارات يوم كيبور (1971، فيل، جمعية النشر اليهودية)، صفحة 92؛ فريدلاند، إريك ل.، التطور التاريخي واللاهوتي لكتب الصلوات غير الأرثوذكسية في الولايات المتحدة ، أطروحة دكتوراه لقسم دراسات الشرق الأدنى واليهودية بجامعة برانديز (يونيو 1967)، صفحة 238.
  87. ↑ روزنبرغ، أرنولد س.، الطقوس اليهودية كنظام روحي (1997، نيوجيرسي، جيسون أرونسون إنك.) صفحة 169.
  88. ↑ كييفال، هيرمان، "الحالة الغريبة لكول نيدري"، تعليق المجلد 46، العدد 4، أكتوبر 1968، الصفحات 53-58، أعيد طبعه بعنوان "مفارقة كول نيدري" في غودمان، فيليب، مختارات يوم كيبور (1971، فيل، جمعية النشر اليهودية) صفحة 92.
  89. ↑ الكل. زيت. قصر جود. 1885، ص. 396
  90. ↑ بيتوشوفسكي، جاكوب ج.، إصلاح كتاب الصلاة في أوروبا (1968، نيويورك، الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية) الصفحات 337-340.
  91. ↑ فريدلاند، إريك ل.، التطور التاريخي واللاهوتي لكتب الصلاة غير الأرثوذكسية في الولايات المتحدة ، أطروحة دكتوراه لقسم دراسات الشرق الأدنى واليهودية بجامعة برانديز (يونيو 1967) الصفحات 241-244.
  92. ↑ على سبيل المثال، مردخاي يافي (مرتل براغ، أوائل القرن السابع عشر)، المذكور في جيرشون، ستيوارت دبليو، كول نيدري، أصلها وتطورها وأهميتها (1994، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) الصفحات 90 و96 و130؛ هوفمان، لورانس أ، أبواب الفهم 2: تقدير أيام الرهبة [مجلد مصاحب لستيرن، حاييم، أبواب التوبة ، كتاب صلاة إصلاحي للأعياد الكبرى] (1984، نيويورك، المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين) الصفحة 202؛ ديفيدسون، إسرائيل، "كول نيدري"، الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 5684 (1923، نيويورك) الصفحة 191. وبالمثل، هيامز، أريو إس، "كول نيدري: الكلمة في الموسيقى المطلقة"، مجلة موسيقى الكنيس ، المجلد. 5، العدد 2 (يونيو 1974) الصفحات 21-26.
  93. ↑ نولمان، مايسي، الموسوعة الموجزة للموسيقى اليهودية (1975، نيويورك، ماكجرو هيل) sv Kol Nidre ، صفحة 144.
  94. ↑ إيدلسون، أبراهام ز.، الموسيقى اليهودية: تطورها التاريخي (1929، نيويورك، هنري هولت) الصفحات 159-160.
  95. ↑ نولمان، مايسي، الموسوعة الموجزة للموسيقى اليهودية (1975، نيويورك، ماكجرو هيل) sv Kol Nidre ، الصفحة 142.
  96. ↑ قام أبراهام تسفي إيدلسون بتحليل لحن كول نيدري في مقالته "Der Juedische Tempelsang" في كتاب Guido Adler ed. Handbuch der Musikgeschichte (فرانكفورت، ألمانيا، 1924 - وأعيد طبعه عدة مرات) المجلد 1، الصفحة 152، والذي تم تلخيصه باللغة الإنجليزية في Spector، Johanna، The Kol Nidre - At Least 1200 Years Old ، Journal of Synagogue Music، المجلد 33 (خريف 2008) الصفحات 153-156.
  97. ↑ كيناواي، "قائمة الأعمال الموسيقية"
  98. ↑ "ألبومات فرقة مود للقداس والترانيم اليهودية تحظى بشعبية كبيرة" . صحيفة كونترا كوستا تايمز . 30 مايو 1969. ص 18. 
  99. ↑ والكوست، جيل (2 فبراير 1969). "صلوات مضاءة من قبل فرقة ذا برونز" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . ص 86. 
  100. ↑ "فرقة إلكتريك برونز تجرب التسجيلات الدينية" . صحيفة إنديانابوليس نيوز . 5 يوليو 1969. ص 3. 
  101. ↑ نيكولا، جيه دي (7 يونيو 1969). "البرقوق الكهربائي يضفي حيوية على الموسيقى المقدسة" . صحيفة ميركوري (بوتستاون، بنسلفانيا) . ص 6. 

عروض موسيقية وتعديلات بارزة

مصادر