الأخلاق المعيارية

تركز أخلاقيات الفضيلة، التي نادى بها أرسطو وأيّد بعض جوانبها القديس توما الأكويني ، على جوهر الإنسان لا على أفعال محددة. ^{[ 2 ]} وقد شهدت أخلاقيات الفضيلة انتعاشًا ملحوظًا منذ خمسينيات القرن العشرين، ^{[ 3 ]} بفضل أعمال فلاسفة مثل جي. إي. إم. أنسكومب ، وفيليبا فوت ، وألاسدير ماكنتاير ، وروزاليند هيرستهاوس . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

تُجادل نظرية الواجبات بأن القرارات يجب أن تُتخذ مع مراعاة واجبات الفرد وحقوقه. ومن بين النظريات الواجباتية ما يلي:

• الأمر المطلق لإيمانويل كانط ، الذي يرسخ الأخلاق في القدرة العقلانية للإنسان ويؤكد على وجود قوانين أخلاقية معينة لا يجوز انتهاكها. ^{[ 6 ]}
• تنص نظرية التعاقد عند جون رولز على أن الأفعال الأخلاقية هي تلك التي نتفق عليها جميعًا إذا كنا غير متحيزين، خلف " حجاب الجهل ". ^{[ 7 ] [ 8 ]}
• نظريات الحقوق الطبيعية ، مثل نظريات جون لوك أو روبرت نوزيك ، التي ترى أن للبشر حقوقاً طبيعية مطلقة. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

يرى المذهب النفعي أن أخلاقية الفعل تتوقف على نتيجته. وتشمل النظريات النفعية، التي تختلف فيما تعتبره قيماً (أي علم القيم )، ما يلي:

• ترى النفعية أن الفعل صحيح إذا أدى إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. قبل صياغة مصطلح "النتائجية" من قِبل جي إي إم أنسكومب عام ١٩٥٨ ^{[ ١٢ ]} واعتماده في الأدبيات اللاحقة، كانت النفعية مصطلحًا عامًا للنتائجية ، يشير إلى جميع النظريات التي تدعو إلى تعظيم أي شكل من أشكال المنفعة، وليس فقط تلك التي تدعو إلى تعظيم السعادة.
• تعتبر النفعية الحكومية ، أو النفعية الموهية ، أن الفعل صحيح إذا أدى إلى رفاهية الدولة ، من خلال النظام والثروة المادية والنمو السكاني .
• تُركز الأخلاق الظرفية على السياق المحدد للفعل عند تقييمه أخلاقياً. وعلى وجه التحديد، ترى الأشكال المسيحية للأخلاق الظرفية أن الفعل الصحيح هو الذي يُحقق النتيجة الأكثر محبة، وأن المحبة ينبغي أن تكون دائماً غاية الناس.
• يُملي الفكرانية أن أفضل فعل هو الذي يعزز المعرفة ويشجعها على أفضل وجه .
• الرفاهية الاجتماعية ، التي تجادل بأن أفضل عمل هو العمل الذي يزيد من الرفاه الاقتصادي أو الرفاهية بشكل أكبر .
• النفعية التفضيلية ، التي ترى أن أفضل فعل هو الذي يؤدي إلى أكبر قدر من الرضا العام عن التفضيلات .

• تُعدّ نظريات العقد الاجتماعي مجموعة واسعة من المسلّمات المتعلقة بالاتفاقيات الطوعية والتوافقية بين فردين أو أكثر، أو بين مجموعات، والتي يجب احترامها والامتثال لها فيما يتعلق باتباع بنود العقد المذكور أثناء سريانه. ^{[ 13 ] [ 14 ]}
• تُجادل أخلاقيات الرعاية ، أو الأخلاقيات العلائقية، التي أسستها المنظرات النسويات ، ولا سيما كارول جيليجان ، بأن الأخلاق تنشأ من تجارب التعاطف والرحمة. وهي تُشدد على أهمية الترابط والعلاقات في تحقيق الأهداف الأخلاقية. ^{[ 15 ]}
• يصعب تصنيف الأخلاق البراغماتية تصنيفًا كاملًا ضمن أي من المفاهيم الأربعة السابقة. ويرى هذا المنظور أن الصواب الأخلاقي يتطور على غرار أنواع المعرفة الأخرى - اجتماعيًا على مدار عدة حيوات - وأن المعايير والقيم والمقاييس الأخلاقية يُرجح تحسينها نتيجةً للبحث والدراسة. ويُعرف تشارلز ساندرز بيرس ، وويليام جيمس ، وجون ديوي بأنهم مؤسسو البراغماتية؛ وكان جيمس د . والاس من أبرز دعاة الأخلاق البراغماتية في العصر الحديث.
• تستند أخلاقيات الأدوار إلى مفهوم الأدوار الأسرية.

يُشير منظور الأمر المطلق إلى أن العقل السليم يُفضي دائمًا إلى سلوك أخلاقي مُحدد. وكما ذُكر سابقًا، يعتقد فوت أن البشر مدفوعون في الواقع بالرغبات. فالعقل السليم، وفقًا لهذا الرأي، يُتيح للبشر اكتشاف أفعال تُحقق لهم ما يُريدون (أي الأوامر المفترضة ) - وليس بالضرورة أفعالًا أخلاقية.

بحسب فوت، يمكن للبنية الاجتماعية والدوافع أن تجعل الأخلاق ملزمة بمعنى ما، ولكن فقط لأنها تجعل المعايير الأخلاقية تبدو حتمية. ^{[ 16 ]}

يضيف جون ستيوارت ميل أن الضغوط الخارجية، كإرضاء الآخرين مثلاً، تؤثر أيضاً على هذه القوة الملموسة التي يسميها " الضمير " الإنساني. يقول ميل إن على الإنسان أولاً أن يفكر بعقلانية فيما هو أخلاقي، ثم يحاول مواءمة مشاعر ضميره مع عقله. ^{[ 17 ]} في الوقت نفسه، يقول ميل إن النظام الأخلاقي الجيد (في حالته، النفعية ) يستند في نهاية المطاف إلى جوانب من الطبيعة البشرية، والتي يجب تنميتها خلال التنشئة. يوضح ميل ذلك قائلاً:

إن هذا الأساس المتين هو أساس المشاعر الاجتماعية للبشرية؛ الرغبة في أن نكون في وحدة مع إخواننا من المخلوقات، وهو مبدأ قوي بالفعل في الطبيعة البشرية، ومن حسن الحظ أنه أحد تلك المبادئ التي تميل إلى أن تصبح أقوى، حتى بدون غرس صريح، من تأثيرات الحضارة المتقدمة.

لذا، يعتقد ميل أنه من المهم إدراك أن المشاعر هي التي تحرك السلوك الأخلاقي، ولكن أيضاً أنها قد لا تكون موجودة لدى بعض الأشخاص (مثل المختلين عقلياً ). ويمضي ميل في وصف العوامل التي تساعد على ضمان تنمية الضمير لدى الناس وسلوكهم الأخلاقي.

تصف النصوص الشائعة مثل كتاب جوزيف ديليدن " علم الأخلاق: الفرد والمجتمع والأجيال القادمة " (1998) كيف يمكن للمجتمعات استخدام العلم لمعرفة كيفية جعل الناس أكثر عرضة لأن يكونوا صالحين.