أصل الإسلام الشيعي

نشأ الإسلام الشيعي كرد فعلعلى تساؤلات القيادة الدينية الإسلامية التي برزت منذ وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 632 ميلادي. لم تقتصر هذه التساؤلات على اختيار خليفة للنبي محمد فحسب، بل شملت أيضًا تحديد صفات الخليفة الحقيقي. كان أهل السنة ينظرون إلى الخلفاء كقادة مؤقتين(يُنتخبون في البداية بالإجماع، ثم أصبح مبدأ الوراثة هو السائد لاحقًا). أما عند الشيعة، فمسألة الخلافة هي مسألة تعيين شخص ( عليه السلام ) بأمر إلهي. وبالمثل، يعتقد الشيعة أن كل إمام يُعيّن الإمام الذي يليه بإذن من الله. لذا، لا يُؤثر اختيار الإمام خليفةً من عدمه على مكانته في الإسلام الشيعي. ^{[ 1 ]}

يختلف المؤرخون حول أصل الإسلام الشيعي ، إذ يرى العديد من الباحثين الغربيين أن التشيع بدأ كفصيل سياسي لا كحركة دينية. ^{[ أ ] [ ٢ ] [ ٣ ]} إلا أن الجعفري يخالف هذا الرأي، معتبراً هذا المفهوم، أو الفصل بين الدين والسياسة، تطبيقاً غير مناسب لعصره لمفهوم غربي. ^{[ ٤ ]} من جهة أخرى، يدّعي أهل السنة أن المعتقدات الشيعية لم تتشكل إلا بتدبير من عبد الله بن سبأ ؛ ويرفض أهل السنة فكرة أن علياً اتبع أي معتقدات تخالف معتقدات بقية الصحابة . ^{[ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ]}

بدأ الإسلام الشيعي عندما تنافس أبو بكر وعمر وأبو عبيدة الجراح على الأنصار، رغم إعلان غدير خم الذي أعلن فيه عليّ سيدًا على المؤمنين. مكث عليّ وأنصاره في بيته، فأرسل أبو بكر عمر لتهديد من فيه بمحاولة إحراق البيت. وبعد مواجهة، بايع عليّ أبا بكر. وبعد أكثر من عشر سنوات، ذكّر عليّ أصحابه بحادثة الغدير في فناء مسجد الكوفة، في يوم الروح. وتؤكد المصادر الشيعية، وكذلك المصادر السنية، على تواطؤ هؤلاء، كما في إعلان عمر قبيل وفاته أنه سيختار أبا عبيدة أو سالم (أحد أوائل من بايعوا أبا بكر) لو كانا على قيد الحياة. لذا، فإن عقيدة القيادة السنية كانت في الواقع رد فعل من بعض الأفراد على إعلان عليّ سيدًا عليهم.

تُعرف هذه الشخصيات لدى البعض باسم أهل العقد:

روي أن قيس بن عباد قال:

بينما كنتُ في المسجد في الصف الأول، سحبني رجلٌ من خلفي وأزاحني جانبًا، وجلس مكاني. والله، لم أستطع التركيز على صلاتي، ثم لما انصرف رأيتُ أنه أُبيّ بن كعب. فقال: يا غلام، حفظك الله من شرّك. هكذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقف خلفه مباشرة. ثم التفت (أُبيّ) إلى القبلة وقال: لعنة أهل العقد، ورب الكعبة! - ثلاث مرات. ثم قال: والله، ما أحزن عليهم، ولكن أحزن على القوم الذين أضلّوهم. فقلت: يا أبا يعقوب، ما معنى أهل العقد؟ قال: الحكام. ^{[ ٨ ]}

منذ ذلك الحين، طوّرت مختلف الجماعات الشيعية نظرياتٍ متباينة حول الإمامة، وأكثرها شيوعًا اليوم هو الذي يزعم وجود اثني عشر إمامًا، آخرهم في غيبة، أي أنه غائب عن أنظار الناس إلى الأبد. بينما لا تُقيّد جماعات شيعية أخرى عدد الأئمة، بل تُشجّع على أن يكون الإمام قائدًا عادلًا وعالمًا.

بدأ التشيع لأول مرة بالإشارة إلى أنصار علي بن أبي طالب ، أول زعيم لأهل البيت. ^{[ 9 ]} في السنوات الأولى من التاريخ الإسلامي، لم يكن هناك سني "أرثوذكسي" أو شيعي "هرطقي"، بل كان هناك وجهتا نظر تتطوران تدريجيًا حتى ظهرتا جليًا مع وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 10 ]}

عند وفاة النبي محمد، نبي الإسلام، اجتمعت جماعة من المهاجرين في مجلس السقيفة مع الأنصار بشأن قبول أبي بكر خليفةً للنبي محمد، الذي كان سيُغسل ويُدفن. وكان من بين الغائبين البارزين عن هذا الاجتماع علي بن أبي طالب، ابن عم النبي وصهره. وقد رأى بعض الناس، استنادًا إلى قولٍ للنبي محمد في حياته، أن عليًا كان الأجدر بتولي المنصب، ليس فقط كخليفةٍ دنيوي، بل أيضًا كإمامٍ روحي. ^{[ 1 ]} ووفقًا للمصادر السنية، كان عليٌّ مستشارًا مُقدَّرًا للخلفاء الذين سبقوه؛ ولذلك، نُقل عن عمر بن الخطاب ، في بعض المصادر السنية المبكرة، قوله: "لولا عليٌّ لهلك عمر". ^{[ 11 ]}

من جهة أخرى، ينقل الجعفري عن فيكيا فالييري قوله: "كان عليٌّ عضوًا في مجلس الخلفاء، ولكن على الرغم من احتمال استشارته في المسائل الشرعية نظرًا لمعرفته الواسعة بالقرآن والسنة ، إلا أنه من المشكوك فيه جدًا أن يكون عمر قد قبل مشورته ، إذ كان يتمتع بنفوذٍ كبير حتى في خلافة أبي بكر ". ولهذا السبب، نادرًا ما تُعتمد أحكام عليٍّ في المذاهب السنية اللاحقة، بينما تُعتمد أحكام عمر على نطاق واسع بينها. ^{[ 11 ]} ووفقًا لبعض المصادر، ^{[ ب ]} يُعتقد أن الشيعة بدأوا كحزب سياسي ثم تطوروا إلى حركة دينية، مؤثرين في السنة ومُنتجين عددًا من الفرق المهمة. ويرى باحثون آخرون أن الدراسات الغربية التي تعتبر التشيع حركة سياسية غير دقيقة. ومع ذلك، يرى الجعفري أن أصل الشيعة ليس مجرد نتيجة للتحزب السياسي بشأن قيادة الأمة . في كتابه " أصل الإسلام الشيعي" ، يشير إلى أن أولئك الذين يؤكدون على الطبيعة السياسية للشيعة "ربما يكونون متسرعين للغاية في إسقاط المفهوم الغربي الحديث لفصل الدين عن الدولة على القرن السابع الميلادي"، لأن هذا النهج "يفترض ظهور التشيع بشكل عفوي بدلاً من نشأته وتطوره التدريجي". ^{[ 13 ]} يقول الجعفري إن الإسلام ديني في جوهره لأن محمداً أُرسل من الله لتبليغ رسالته، وسياسي بسبب الظروف التي نشأ فيها وتطور. وبالمثل، لطالما كان التشيع، بطبيعته، دينياً وسياسياً. ^{[ 13 ]} في إحدى المناسبات، على سبيل المثال، عندما اقترح مجلس الشورى بعد عمر أن يسلموه الخلافة بشرط أن يعمل وفقاً للقرآن وسنة محمد والسوابق التي أرساها الخليفتان الأوليان، رفض الشرط الأخير. ^{[ 11 ] [ 14 ]}

في مناسبة أخرى، عندما طلب أنصار علي منه أن يمارس السياسة ويُعيد تثبيت معاوية بن أبي طالب واليًا على الشام، وأن يُغريه بالوعود قبل أن يُطيحوا به من منصبه، ردّ علي قائلًا : "لا شك لديّ في أن نصيحتكم هي الأفضل في هذه الحياة، ولكني لن أشارك في مثل هذه المكائد الدنيئة، لا مكائدكم ولا مكائد معاوية. فأنا لا أُساوم على ديني بالغش، ولا أُعطي رجالًا حقيرين أي رأي في قيادتي. ولن أُثبت معاوية واليًا على الشام أبدًا، ولو ليومين." ^{[ 14 ]} تقبّل عليّ الحقائق السياسية في عصره، ولكنه كان يعتقد أنه الأجدر بالخلافة، وهو ما يُؤكده شرحه التاريخي المعروف باسم "خطبة هدير الجمل" . ^{[ 11 ]}

بحسب الشيعة، رفض عليّ الاستفادة من الدعم العسكري الذي عرضه عليه أبو سفيان بن حرب لمحاربة أبي بكر . وفي الوقت نفسه، لم يعترف بأبي بكر وامتنع عن مبايعته لمدة ستة أشهر. ^{[ 1 ] [ 11 ]}

إنّ المؤسسة المميزة للشيعة هي الإمامة ، ومسألة الإمامة لا تنفصل عن مسألة الولاية ، أو الوظيفة الباطنية المتمثلة في تفسير أسرار القرآن والشريعة . ^{[ 9 ]} يتفق كل من الشيعة والسنة على وظيفتي النبوة: تبليغ شريعة الله للناس، وهداية الناس إلى الله. إلا أنه بينما يعتقد السنة أن كلتا الوظيفتين قد انتهتا بوفاة النبي محمد ، يعتقد الشيعة أنه مع انتهاء التشريع، استمرت وظيفة الهداية وتفسير الشريعة الإلهية عبر سلسلة الأئمة. ^{[ 15 ]} في المذهب الشيعي، لا يقتصر هداية الله على النصوص المعتمدة (أي القرآن والحديث) فحسب، بل يشمل أيضًا الهداية من خلال أفراد مُؤهلين خصيصًا يُعرفون بالأئمة. ^{[ 16 ]} ويقول الشيعة إن هذا النظام لا يقتصر على الإسلام، بل إن لكل رسول من رسل الله عهدين، أحدهما يتعلق بالنبي الذي سيأتي بعده، والآخر يتعلق بالخليفة المباشر، الإمام. ^{[ ١٧ ]} على سبيل المثال، كان سام إمامًا لنوح ، وإسماعيل إمامًا لإبراهيم ، وهارون أو يشوع لموسى ، وسمعان ويوحنا وجميع التلاميذ لعيسى، وعلي وذريته لمحمد . [ ^{١٨ ] وقد} رُوي عن الإمام السادس، جعفر الصادق، أنه قال: "لو بقي في الأرض رجلان، لكان أحدهما برهانًا على الله". ^{[ ١٩ ]} وهكذا، يُوصف الفرق بين الرسل والأنبياء والأئمة على النحو التالي: الرسول يرى ويسمع الملك في اليقظة والنوم. النبي يسمع الملك ويراه في النوم، ولكنه لا يراه في اليقظة مع أنه يسمع كلامه. الإمام (المحدث) هو الذي يسمع الملك في اليقظة ولا يراه في اليقظة أو النوم. ^{[ 20 ]} لكن بحسب الإمام الخامس ، فإن هذا النوع من الوحي ليس وحي النبوة، بل هو كالإلهام الذي نزل على مريم (والدة عيسى) ، ^{[ ج ]} ووالدة موسى، ^{[ د ]} وعلى النحلة. ^{[ هـ ] [ 21 ]} لذا لم يكن السؤال يقتصر على من هو خليفة محمد فحسب، بل كان السؤال أيضاً ما هي صفات الخليفة الحقيقي. ^{[ 9 ]}

إن حياة عليّ وأفعاله تُظهر أنه قبل بالخلفاء السابقين بالمعنى السني للخلافة (الحاكم والمسؤول عن تطبيق الشريعة ) ، لكنه حصر وظيفة الولاية ، بعد النبي، في نفسه. ولذلك يُحترم باعتباره الخليفة الرابع بالمعنى السني، والإمام بالمعنى الشيعي. ^{[ 9 ]}

من جهة أخرى، يرفض أهل السنة الإمامة استنادًا إلى القرآن الكريم ^{[ و ]} الذي ينص على أن محمدًا ، بصفته خاتم الأنبياء، لم يكن ليخلفه أحد من آل بيته؛ ولذلك ترك الله أبناء محمد يموتون في صغرهم. ^{[ ز ]} ولهذا السبب لم يُعيّن محمد خليفةً له، إذ أراد أن يترك مسألة الخلافة للمسلمين ليُبتّ فيها "على أساس مبدأ الشورى القرآني ". ^{[ 22 ]} والسؤال الذي يطرحه ماديلونج هنا هو: لماذا لا يرث آل بيت محمد جوانب أخرى من شخصيته (غير النبوة) كالحكم والحكمة والإمامة ؟ إذ إن مفهوم السنة للخلافة الحقيقية يُعرّفها بأنها "خلافة النبي في كل شيء عدا النبوة". ويتساءل ماديلونج أيضًا : "إذا كان الله يريد حقًا أن يُشير إلى أنه لا ينبغي أن يخلفه أحد من آل بيته، فلماذا لم يترك أحفاده وأقاربه يموتون كما مات أبناؤه؟" ^{[ 22 ]}

يُروى أن الخليفة العباسي هارون الرشيد سأل ذات يوم الإمام السابع للشيعة ، موسى الكاظم ، عن سبب سماحه للناس بتسميته "ابن رسول الله"، مع أنه هو وأجداده أبناء ابنة محمد ، وأن "الذرية للذكر (علي) لا للأنثى (فاطمة)". ^{[ 23 ]} فأجاب الكاظم بتلاوة الآيتين 84 و 85 من سورة الأنعام، ثم سأل: "من أبو عيسى يا أمير المؤمنين؟". فقال هارون : "لم يكن لعيسى أب". فجادل الكاظم بأن الله في هاتين الآيتين قد نسب عيسى إلى ذرية الأنبياء من خلال مريم ، وقال: "كذلك نُسبنا نحن إلى ذرية النبي من خلال أمنا فاطمة". ^{[ 23 ]} ورد أن هارون طلب من موسى أن يعطيه المزيد من الأدلة والبراهين. وهكذا، تلا الكاظم آية المباهلة، قائلاً: «لا يدّعي أحدٌ أن النبيّ أدخل أحدًا تحت عباءته حين تحدّى النصارى في مباهلة الصلاة إلا عليّ وفاطمة والحسن والحسين. فكلمة "أبنائنا" في الآية تشير إلى الحسن والحسين». ^{[ 23 ]} وفي إحدى رسائله المطوّلة إلى معاوية بن أبي طالبًا منه مبايعته، استشهد الحسن بن عليّ بحجة أبيه عليّ ، التي ساقها الأخير ضدّ أبي بكر بعد وفاة النبيّ . قال عليّ: «لو ادّعت قريش زعامة الأنصار لأن النبيّ من قريش، لكان أهل بيته ، الأقرب إليه في كلّ شيء، أجدر بزعامة الأمّة». ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

كان رد معاوية على هذا النقاش مثيرًا للاهتمام أيضًا، فمع إقراره بفضيلة آل بيت النبي محمد ، أكد أنه كان سيلبي طلب الحسن لولا خبرته الواسعة في الحكم: "...تطلب مني تسوية الأمر سلميًا والاستسلام، ولكن الوضع بيني وبينك اليوم كحالك [عائلتك] وأبي بكر بعد وفاة النبي ... لقد حكمت لفترة أطول [ربما كان يقصد ولايته]، وأنا أكثر خبرة، وأفضل في السياسات، وأكبر سنًا منك... إذا أطعتني الآن، ستخلفني في الخلافة." ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 27 ]}

في كتابه " أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر "، يخلص جعفري إلى أن غالبية المسلمين الذين عُرفوا فيما بعد بالسنة "وضعوا القيادة الدينية في يد أهل السنة والجماعة ، ممثلين بالعلماء ، بصفتهم حماة الدين ومفسري القرآن والسنة النبوية ، مع قبولهم سلطة الدولة كسلطة ملزمة... أما أقلية من المسلمين، فلم تجد إشباعًا لتطلعاتها الدينية إلا في القيادة الكاريزمية من أهل البيت، باعتبارهم المفسرين الوحيدين للقرآن والسنة النبوية ، مع أن هذه الأقلية أيضًا اضطرت إلى قبول سلطة الدولة. وقد سُميت هذه المجموعة بالشيعة . " ^{[ 24 ]}

يرى أهل السنة أن قرار الحسين بالسفر إلى العراق لم يكن مجرد مغامرة سياسية فاشلة، بل كان قرارًا بالدفاع عن دين الإسلام، والتمسك بتعاليم جده النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتصدي للتغييرات الخاطئة التي أدخلها يزيد بن حيدر بن أبي طالب على الإسلام . ^{[ 14 ]} في المقابل، يذكر المؤرخون الشيعة ^{[ 28 ]} أن الحسين قد تلقى تحذيرات كثيرة بانهيار الثورة الشيعية في الكوفة مع اقترابه من العراق. ويسجل المؤرخون الشيعة أنه في رحلته إلى الكوفة، عندما تلقى الحسين أنباءً مفجعة منها، خاطب أصحابه وأخبرهم بالموت والدمار الذي ينتظرهم. ويرى هؤلاء أنه كان بإمكان الحسين في تلك اللحظة أن يلجأ إلى المدينة المنورة ، أو على الأقل أن يقبل عرض اللجوء إلى معاقل قبيلة طي الجبلية ، لكنه رفض ذلك، بل وخاطب أصحابه طالبًا منهم أن يتركوه ويواصل طريقه نحو الكوفة . ^{[ 1 ]} يكتب المؤرخ الشيعي جعفري: "لم يحاول الحسين تنظيم أو حشد الدعم العسكري، وهو ما كان بإمكانه فعله بسهولة في الحجاز ، ولم يحاول حتى استغلال أي قوة بدنية متاحة له... هل يُعقل أن يطلب أي شخص يسعى للسلطة من أنصاره التخلي عنه؟... ما الذي كان يدور في ذهن الحسين إذن؟ ولماذا كان لا يزال متجهاً إلى الكوفة ؟... يرى جعفري أنه من المؤسف أن المؤرخين أولوا اهتماماً مفرطاً "للجوانب الخارجية لحدث كربلاء ، ولم يحاولوا قط تحليل التاريخ الداخلي والصراع المؤلم في ذهن الحسين". ويشير إلى أن الحسين "كان يدرك أن النصر الذي يتحقق بالقوة العسكرية هو نصر زائل، لأن قوة أخرى أقوى منه قد تُسقطه مع مرور الوقت. أما النصر الذي يتحقق بالمعاناة والتضحية فهو نصر أبدي يترك بصمات دائمة في وعي الإنسان... لقد بدأت الآن عملية الصراع الطبيعية بين الفعل ورد الفعل". أي أن العمل الإسلامي التقدمي الذي قام به محمد قد نجح في قمع النزعة المحافظة العربية، المتجسدة في الممارسات والأساليب الفكرية الوثنية الجاهلية. ولكن في أقل من ثلاثين عامًا، عادت هذه النزعة المحافظة العربية إلى الظهور كرد فعل قوي لتحدي عمل محمد مرة أخرى. وكانت قوى هذا الرد قد بدأت بالفعل في التحرك مع صعود معاوية.لكن تولي يزيد للسلطة كان دليلاً واضحاً على أن القوى الرجعية قد حشدت نفسها وعادت للظهور بكامل قوتها. كانت قوة هذه الرجعية، المتجسدة في شخصية يزيد، كافية لقمع أو على الأقل تشويه عمل محمد . كان الإسلام، في رأي الحسين، في أمس الحاجة إلى إعادة تنشيط عمل محمد ضد الرجعية العربية القديمة، وبالتالي إلى تغيير جذري. ويتابع الجعفري قائلاً: "إن قبول الحسين ليزيد، مع موقف الأخير الرجعي الصريح ضد الأعراف الإسلامية، لم يكن مجرد ترتيب سياسي، كما كان الحال مع الحسن ومعاوية، بل كان بمثابة تأييد لشخصية يزيد وأسلوب حياته أيضاً". ثم يخلص إلى أن الحسين "أدرك أن مجرد القوة المسلحة لن تنقذ العمل والوعي الإسلامي. كان الأمر يتطلب، في رأيه، هزة واهتزازاً للقلوب والمشاعر". قرر أن هذا لا يمكن تحقيقه إلا بالتضحية والمعاناة. وكتب: "بالنسبة لأولئك الذين يُقدّرون تمامًا الأعمال البطولية والتضحيات التي قام بها، على سبيل المثال، سقراط وجان دارك ، اللذان احتضنا الموت من أجل مُثلهما، وقبل كل شيء، التضحية العظيمة ليسوع المسيح من أجل فداء البشرية. في هذا السياق، ينبغي أن نقرأ ردود الحسين على أولئك الذين نصحوه بعدم الذهاب إلى العراق . وهذا يُفسّر أيضًا سبب اصطحاب الحسين لنسائه وأطفاله، على الرغم من نصيحة ابن عباس له بأنه إذا أصرّ على مشروعه، فعليه على الأقل ألا يصطحب عائلته معه." "إدراكًا منه لمدى وحشية القوى الرجعية، كان الحسين يعلم أن الأمويين، بعد قتله، سيأسرون نساءه وأطفاله ويقتادونهم من الكوفة إلى دمشق . ستُعلن هذه القافلة من أسرى عائلة محمد رسالة الحسين، وستُجبر قلوب المسلمين على التأمل في هذه المأساة." كان ذلك سيجعل المسلمين يفكرون في الأمر برمته، وكان سيوقظ وعيهم." وهكذا، وفقًا لغافري، هذا ما حدث بالفعل. ويتابع قائلًا: "لولا أن الحسين هزّ وأيقظ وعي المسلمين بهذه الطريقة، فمن يدري إن كان أسلوب حياة يزيد سيصبح سلوكًا سائدًا في المجتمع الإسلامي، يُقرّه ويقبله حفيد النبي." ثم يخلص إلى أنه "مع أن الملكية سادت في الإسلام بعد يزيد، ومع أن شخصية وسلوك هؤلاء الملوك في حياتهم الشخصية لم تكن مختلفة كثيرًا عن شخصية وسلوك يزيد،لكن التغيير في التفكير الذي ساد بعد استشهاد الحسين كان بمثابة خط فاصل بين المعايير الإسلامية والشخصية الفردية للحكام ^{. [ 1 ]29 ]}

• مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل.
• ماديلونج، ويلفرد (1997). الخلافة بعد محمد: دراسة عن الخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-64696-0.
• جعفري، سيد حسين محمد (1979). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر . بيروت: مطبعة جامعة أكسفورد.