حصار القدس (70 م)

عشية الثورة، كانت القدس مدينة مزدهرة، تمثل المركز الديني والسياسي للحياة اليهودية في كل من يهودا والشتات . ^{[ 1 ] [ 2 ]} بلغت المدينة أقصى اتساعها، حوالي 450 فدانًا (180 هكتارًا) ^{[ 3 ] [ 4 ]} - أي ما يقرب من ضعف مساحة البلدة القديمة الحالية - وكانت موطنًا لعشرات الآلاف من السكان. ^{[ أ ]} امتدت شهرتها إلى ما هو أبعد من الأوساط اليهودية: فقد وصفها الكاتب الروماني بليني الأكبر بأنها "أشهر مدينة في الشرق" ( التاريخ الطبيعي ، 5.70)، بينما وصفها المؤرخ تاسيتوس بأنها "عاصمة اليهود"، مشيرًا إلى معبد "واسع النطاق" ( التواريخ ، 5.8). ^{[ 1 ]} 

كانت المدينة مُقسّمة إلى عدة أحياء متميزة. كانت المدينة السفلى مكتظة بالسكان، بينما كانت المدينة العليا موطنًا للنخبة، بما في ذلك العديد من العائلات الكهنوتية . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} وتهيمن على كليهما جبل الهيكل ، المركز الديني والسياسي للقدس، والذي يقع في وسطه الهيكل الثاني . لطالما كان الهيكل محورًا أساسيًا للهوية القومية والدينية اليهودية، ^{[ 1 ] [ ب ]} وقد تم توسيعه بشكل كبير في عهد الملك هيرودس ، الذي حكم يهودا من عام 37 إلى 4 قبل الميلاد وحوّله إلى أحد أكبر المجمعات الدينية في العالم القديم. ^{[ 12 ]}

لم يقتصر دور مجمع الهيكل على كونه مكانًا للعبادة فحسب، بل كان يضمّ أيضًا مجالس شعبية وجلسات قضائية، بالإضافة إلى أحد أكبر أسواق المدينة. ^{[ 13 ]} وكان تمويل صيانته يتم جزئيًا من خلال ضريبة سنوية قدرها نصف شيكل تُفرض على البالغين اليهود. ^{[ 14 ] [ 15 ]} وخلال أعياد الحج الثلاثة ، ^{[ ج ]} كان عشرات الآلاف من الزوار من يهودا وخارجها يسافرون إلى القدس للمشاركة في طقوس الهيكل ^{[ 16 ] [ 14 ] [ 15 ]} ، وهو تدفق ساهم بشكل كبير في ثروة المدينة ومكانتها. ^{[ 7 ]}

عشية الثورة، شكّل الموقع الاستراتيجي للقدس، المحاط بوادي قدرون من الشرق ووادي هنوم من الجنوب، حواجز طبيعية صعّبت الهجمات المباشرة. وقد تعززت هذه الدفاعات الطبيعية بسلسلة من أسوار التحصين التي بُنيت على مر تاريخ المدينة الطويل. أما " السور الأول "، الذي شُيّد في القرن الثاني قبل الميلاد على يد ملوك الحشمونيين على أساسات سور أقدم يعود إلى عهد ملوك يهوذا ، ^{[ 17 ]} فقد أحاط بالمدينة السفلى والعليا وشكّل قلب القدس. ومع نمو المدينة، أُضيف "السور الثاني" شمالاً لحماية الأحياء والمناطق التجارية الجديدة. وأدى التوسع المستمر في أوائل أربعينيات القرن الأول الميلادي إلى قيام الملك اليهودي التابع هيرودس أغريباس ببناء "السور الثالث" الذي أحاط بضاحية بزيتا الشمالية الجديدة . ^{[ 18 ] [ د ]} أوقف الإمبراطور الروماني كلوديوس بناءه، ربما بسبب مخاوفه من ثورة يهودية أو بعد وفاة أغريباس، ولم يُستكمل بناؤه إلا على عجل بعد اندلاع الثورة. ^{[ 20 ] [ 9 ]}

شملت دفاعات المدينة أيضًا تحصينات. فقد جمعت قلعة أنطونيا ، الواقعة في الركن الشمالي الغربي من جبل الهيكل، بين حامية عسكرية وقصر يُطل على مجمع الهيكل. ^{[ 21 ] [ 4 ]} وفي المدينة العليا الغربية، شمال قصر هيرودس ، كان يوجد مجمع محصن آخر (موقع برج داود اليوم )، مُحاط بأسوار ومحمي بثلاثة أبراج تُسمى فاسائيل، وهيبكوس، ومريمنة. ^{[ 22 ] [ 9 ]}

على الرغم من هذه التحصينات، كانت قدرة القدس على الصمود في وجه حصار طويل محدودة. فقد اعتمدت المدينة اعتمادًا كبيرًا على الغذاء المستورد من مناطق يهودا والسامرة والجليل ، وغيرها، إذ لم تكن الزراعة المحلية وحدها كافية لإطعام سكانها، ^{[ 23 ]} مع أنها كانت تحتفظ بمخزونات احتياطية. ^{[ 24 ] [ 25 ]} واعتمدت إمداداتها المائية على أحواض تجميع مياه الأمطار الكبيرة، وقنوات تستمد المياه من مصادر مثل عين جيحون ، وقناة مائية تجلب المياه من المنطقة القريبة من بيت لحم وما وراءها. ^{[ 26 ]} وخلال الثورة، أدى تدفق اللاجئين والمتمردين إلى زيادة عدد السكان، مما جعل المدينة أكثر عرضة لخطر المجاعة . ^{[ 23 ]}

في ربيع عام 66 ميلادي، عقب اشتباكات بين اليهود واليونانيين في قيسارية ماريتيما ، ^{[ 27 ]} وصل الحاكم الروماني جيسيوس فلوروس إلى القدس وصادر أموالًا من خزانة الهيكل. أثار هذا الفعل اضطرابات واسعة النطاق، قمعها الرومان بمذابح بحق المدنيين. ^{[ 28 ]} فرّ فلوروس لاحقًا من المدينة، وطُرد الملك أغريباس الثاني ، التابع للرومان، منها أيضًا بعد فشله في ثني السكان عن التمرد. ثم أوقف إليعازر بن حنانيا ، أحد مسؤولي الهيكل ، القرابين اليومية التي كانت تُقدم باسم الإمبراطور. ^{[ 29 ] [ 30 ]} استولى الثوار اليهود على قلعة أنطونيا وأضرموا النار في مقر رئيس الكهنة والقصور الملكية والمحفوظات العامة التي تحتوي على سجلات الديون. ^{[ 31 ] [ 32 ]} في سبتمبر، استسلمت الحامية الرومانية المتبقية بموجب هدنة، لكن الثوار ارتكبوا مذبحة بحقها. ^{[ 33 ]} قامت فصيلة سيكاري الراديكالية ، التي لعبت دورًا رائدًا في القتال، بقتل كاهن كبير سابق قبل أن يُقتل زعيمهم بدوره، مما دفع الأعضاء الناجين إلى الانسحاب إلى معقل ماسادا الصحراوي . ^{[ 34 ]}

رداً على ذلك، زحف غايوس سيستيوس غالوس ، حاكم سوريا الرومانية ، نحو القدس بجيش قوامه نحو 30 ألف جندي، ^{[ 35 ]} ووصل إلى جبل سكوبوس وأحرق ضاحية بزيتا الشمالية. ^{[ 35 ] [ 36 ]} ثم تراجع فجأة ووقع في كمين نصبته القوات اليهودية في بيتهورون ، فخسر فيلقاً كاملاً تقريباً. ^{[ 37 ] [ 38 ]} بعد هزيمة غالوس، شُكّلت حكومة يهودية مؤقتة في القدس، وعيّنت قادة في أنحاء البلاد وأكملت بناء السور الثالث للمدينة. ^{[ 39 ]} قاد يوحنا الجشلاوي فصيلاً متمرداً مستقلاً في الجليل، بينما قاد سيمون بار جيورا فصيلاً آخر في يهودا. ^{[ 40 ]}

في عام 67، عيّن الإمبراطور الروماني نيرون القائد فسباسيان لقمع الثورة. ^{[ 41 ] [ 42 ]} شنّ فسباسيان حملةً منظمةً في الجليل ، فأخضع معاقل المتمردين واحدًا تلو الآخر. في هذه الأثناء، ازدادت حالة عدم الاستقرار في القدس مع تدفق اللاجئين وفصائل المتمردين، بمن فيهم يوحنا الجشلاوي وأتباعه، ^{[ 43 ]} إلى المدينة. ^{[ 44 ]} استعان الغيورون ، وهم فصيل كهنوتي مناهض للرومان بقيادة إليعازر بن سيمون ، بدعم الأدوميين ^{[ e ]} واستخدموه للإطاحة بالقيادة المعتدلة للمدينة في عملية تطهير عنيفة . ^{[ 47 ] [ 48 ]} بحلول عام 68، كان فسباسيان قد أخضع معظم يهودا، لكن روما نفسها غرقت في الفوضى عقب انتحار نيرون، مما أشعل فتيل صراع الخلافة المعروف بعام الأباطرة الأربعة . ^{[ 49 ] [ 50 ]} أرجأ فسباسيان حصار القدس، مفضلاً ترك الفصائل اليهودية المتنافسة تُضعف بعضها بعضاً من خلال الاقتتال الداخلي ريثما يحين موسم الحصاد الربيعي. ^{[ 51 ]} في عام 69، أعلن جنوده فسباسيان إمبراطوراً ، وغادر إلى إيطاليا لتولي العرش الإمبراطوري، ^{[ 52 ]} وأوكل قيادة الحملة إلى ابنه تيتوس. ^{[ 53 ]}

في القدس نفسها، اندلعت حرب أهلية بين فصائل المتمردين. ^{[ 25 ]} وبحلول ربيع عام 69، كانت قوات سيمون بار جيورا تعسكر خارج المدينة، تهاجم الفارين من الخدمة العسكرية، بينما كانت الفصائل المتطرفة في الداخل ترهب السكان. ^{[ 54 ]} أملاً في إضعاف يوحنا الجشالي، سمح منافسوه لسيمون بالدخول، ^{[ 54 ]} لكن وصوله لم يؤد إلا إلى تفاقم الصراع. يصف يوسيفوس ، القائد اليهودي والشاهد العيان الذي وثّق الثورة تحت رعاية الرومان في كتابه "الحرب اليهودية" ، القدس بأنها انزلقت إلى حرب أهلية ثلاثية الأطراف، حيث كان كل فصيل يقاتل الفصيلين الآخرين؛ ويشير تاسيتوس بالمثل، في كتابه " التواريخ " (5.12)، إلى أن المدينة كانت مقسمة بين ثلاثة جنرالات وثلاثة جيوش. ^{[ 55 ]} سيطر كل من يوحنا الجشلاوي، وإليعازر بن سيمون، وسيمون بار جيورا على قطاعات منفصلة من المدينة: سيطر يوحنا على معظم جبل الهيكل والتلة الجنوبية الشرقية، وسيطر إليعازر على فناء الهيكل الداخلي، بينما هيمن سيمون، قائد أكبر قوة، على ما تبقى من المدينة. ^{[ 56 ]} خلال القتال، أحرقت الفصائل المتحاربة مخازن الطعام في المدينة، مما أدى إلى تدمير المؤن التي ستكون حاسمة بمجرد بدء الحصار الروماني. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في كتابه "الحرب اليهودية " (6.288-299)، يروي يوسيفوس عدة نذير قيل إنها تنبأت بدمار القدس في السنوات التي سبقت سقوطها. ^{[ 57 ]} من بينها "نجم يشبه السيف، كان يقف فوق المدينة، ومذنب استمر لمدة عام كامل" - ربما كان مذنب هالي ، الذي كان مرئيًا فوق القدس في شتاء وربيع عام 66. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وشملت العلامات الأخرى المذكورة ضوءًا ساطعًا مفاجئًا حول مذبح الهيكل قرب عيد الفصح ، وبقرة تلد حملًا، والبوابة الشرقية الضخمة للحرم الداخلي للهيكل تُفتح من تلقاء نفسها. ^{[ 59 ]} كما يصف يوسيفوس ما بدا أنه جيوش في السماء قبل غروب الشمس، ويروي أنه خلال عيد شافوعوت ، سمع الكهنة في الهيكل ضجيجًا عاليًا أعقبه صوت يعلن: "سنغادر من هنا". ^{[ 59 ]} قبل الثورة بأربع سنوات، تجول فلاح يُدعى يسوع بن حنانيا في المدينة متنبئًا بدمارها، واستمر في ذلك لأكثر من سبع سنوات. ^{[ 60 ]}

خلال حصار القدس وما تلاه، عانى السكان من إبادة جماعية. ^{[ 185 ]} يذكر يوسيفوس أن 1.1 مليون شخص لقوا حتفهم في الحصار، معظمهم من اليهود الذين قدموا للاحتفال بعيد الفصح، وحوصروا في المدينة مع استمرار توافد الحجاج رغم الثورة ( الحرب ، 6.420-421). ^{[ 74 ] [ 186 ]} كما يسجل عدة موجات من الفرار قبل الحصار وأثناءه. ^{[ 187 ]} ويرى الباحثون المعاصرون عمومًا أن عدد القتلى الذي ذكره مبالغ فيه للغاية. فعلى سبيل المثال، يقدر المؤرخ سيث شوارتز أن إجمالي عدد سكان فلسطين في ذلك الوقت كان حوالي مليون نسمة، نصفهم تقريبًا من اليهود، ويشير إلى أن جاليات يهودية كبيرة بقيت في المنطقة بعد الحرب، حتى في يهودا، رغم الدمار الذي لحق بها. ^{[ 188 ] [ i ]} ويقدر المؤرخ غاي روجرز عدد القتلى بعشرات الآلاف، على الأرجح ما بين 20,000 و30,000. ^{[ 74 ]} وصف الفيلسوف وباحث الإبادة الجماعية شون جيه كيلي هذا الحدث بأنه إبادة جماعية . ^{[ 185 ]}

قُتل أو نزح أو استُعبد العديد من سكان المنطقة المحيطة. ^{[ 187 ]} يذكر يوسيفوس أنه بعد أن أعدم الرومان المسلحين وكبار السن، بيع نحو 97 ألف شخص كعبيد، بينما أطلق الإمبراطور سراح 40 ألف ناجٍ من القدس ( الحرب ، 6.378-386، 420). ^{[ 151 ]} تظهر آثار هؤلاء المستعبدين في إيطاليا: شاهد قبر من بوتيولي ، بالقرب من نابولي ، يخلد ذكرى امرأة تُدعى كلوديا أستر ، يُعتقد أنها أسيرة من القدس، وقد يكون اسمها مشتقًا من إستير . ^{[ 189 ] [ 190 ]} يذكر الشاعر الروماني مارتيال أيضًا عبدة يهودية في منزله، واصفًا إياها بأنها قادمة من "القدس التي دمرها الحريق". ^{[ 191 ]}

في صيف عام 71، بعد نحو عام من سقوط القدس، أقام تيتوس وفسباسيان احتفالًا مهيبًا في روما ابتهاجًا بانتصارهما في يهودا. ^{[ 192 ] [ 193 ] [ 65 ] [ 194 ]} وكان هذا الانتصار فريدًا من نوعه في التاريخ الروماني ، إذ كان الوحيد الذي خُصص لإخضاع سكان مقاطعة قائمة. ^{[ 195 ] [ 193 ]} كما يُعدّ هذا الانتصار الأكثر توثيقًا في العصر الإمبراطوري، وقد وصفه يوسيفوس بتفصيل دقيق في الكتاب السابع من كتابه " الحرب اليهودية " (116-157). ^{[ 65 ] [ 196 ] [ 197 ]}

عند الفجر، غادر فسباسيان وتيتوس، وهما يرتديان أكاليل الغار والملابس الاحتفالية، معبد إيزيس متجهين إلى رواق أوكتافيا ، حيث التقيا بكبار مسؤولي روما. ^{[ 192 ]} جلسا على منصة عاجية ، وقدّما صلوات الشكر قبل أن يتوجها إلى بوابة النصر ، حيث قدّما القرابين ، وارتديا أثواب النصر الأرجوانية ، وبدآ الموكب. ^{[ 192 ]} اجتذب هذا الحدث حشدًا هائلًا، قدّره عالم الآثار إرنست كونزل بأكثر من 300 ألف متفرج. ^{[ 198 ] [ 192 ]} ضمّ الموكب 700 أسير يهودي، عُرضوا كرموز للغزو، ووفقًا ليوسيفوس، "لإظهار هلاكهم"، ^{[ 183 ] ​​[ 199 ]} إلى جانب قطع أثرية مقدسة من الهيكل، مثل الشمعدان، ومائدة خبز الوجوه الذهبية ، ولفائف الشريعة . ^{[ 200 ]} ركب فسباسيان وتيتوس معًا في عربة نصر، بينما ركب دوميتيان ، شقيق تيتوس الأصغر، بجانبهم على ظهر حصان. ^{[ 201 ] [ 202 ]} عُرضت مجموعة رائعة من الأعمال الفنية، بما في ذلك السجاد والأحجار الكريمة وتماثيل الآلهة والحيوانات المزخرفة، على سقالات متعددة الطوابق تحمل إطارات ذهبية وأعمالًا عاجية ومنسوجات تُصوّر مشاهد من الحرب. ^{[ 203 ]} بلغ النصر ذروته على تل الكابيتول بإعدام سيمون بار جيورا في سجن مامرتين ، وفقًا للتقاليد الرومانية. ^{[ 202 ]}

بعد سقوط القدس، خضعت معظم أراضي يهودا للتهدئة، باستثناء ثلاث حصون - هيروديون ، وماخاروس ، ومسادا - التي ظلت تحت سيطرة المتمردين. وكُلِّف ضباط رومانيون رفيعو الرتب بالقضاء على هذه الجيوب الأخيرة للمقاومة. ^{[ 204 ]} سقطت هيروديون وماخاروس في غضون عامين، لتصبح ماسادا آخر معاقل المقاومة. وفي عامي 73/74، تمكن الرومان من اختراق أسوارها بعد حصار طويل ، منهين بذلك الثورة اليهودية. ^{[ 136 ]}

بعد سقوط القدس، تمركزت حامية الفيلق العاشر الفرنسي في الأنقاض لما يقرب من قرنين. ^{[ 205 ] [ 206 ]} ويؤكد وجودهم النقوش والبلاط والطوب التي تحمل ختم الفيلق، على الرغم من أن الموقع الدقيق للمعسكر لا يزال غير مؤكد. ^{[ 207 ] [ j ]} ومن المرجح أن إنشاء حامية رومانية قد ثبط عزيمة اليهود عن العودة. ^{[ 207 ]} كتب يوسيفوس أن تيتوس منحه ممتلكات في مكان آخر، لأن تلك الموجودة في القدس أصبحت بلا قيمة بسبب الحامية الرومانية ( الحياة ، 422). ^{[ 207 ]} وذكر أيضًا أنه خلال الثورة، قُطعت كل شجرة حول المدينة، تاركة الأرض "جرداء كأرض بكر". ^{[ 209 ]}

ربما بقيت بقايا صغيرة بعد تدمير المدينة. في رواية يوسيفوس لخطاب إليعازر بن يائير قبل سقوط ماسادا، يصف "رجالًا مسنين بائسين يجلسون بجانب رماد المعبد، وبعض النساء، احتفظ بهن العدو لأبشع أنواع الإساءة" ( الحرب ، 7.377). ^{[ 207 ]} يسجل إبيفانيوس ، وهو أسقف مسيحي من القرن الرابع، ما قد يكون شهادة موثوقة عن وجود جالية يهودية صغيرة فقيرة تقيم على التلة الجنوبية الغربية للقدس بين الثورتين ( في الأوزان والمقاييس ، 129-130). ^{[ 210 ]} كشفت الحفريات في شعفاط ، على بعد 4 كيلومترات (2.5 ميل) شمال البلدة القديمة في القدس، عن مستوطنة بُنيت على الطراز الروماني بعد الدمار، ولكنها كانت مأهولة بعدد كبير من السكان اليهود. في بداية ثورة بار كوخبا، أُحرقت جزئيًا، وفرّ السكان. ^{[ 211 ]} 

احتفالًا بانتصارهم، أطلق الفلافيون سلسلة من مشاريع البناء الضخمة في روما. ^{[ 212 ]} في عام 75، أكمل فسباسيان بناء معبد السلام ، وهو مجمع ضخم مُكرّس لباكس ، إلهة السلام، ويقع بجوار منتدى أغسطس . ^{[ 213 ] [ 214 ]} ضمّ المعبد الشمعدان، ومائدة خبز الوجوه، وغيرها من الأدوات الطقسية من القدس، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الأعمال الفنية. ^{[ 215 ] [ 214 ]} ومن المعالم البارزة الأخرى المرتبطة بالانتصار الكولوسيوم ، الذي اكتمل بناؤه في عهد تيتوس، ومُوِّل، وفقًا لنقش، "من غنائم الحرب"، في إشارة إلى الحرب في يهودا. ^{[ 216 ] [ 217 ]}

أطلق الفلافيون أيضًا حملة سكّ عملات عُرفت باسم " يهوديا كابتا " (أي "تم غزو يهودا"). ^{[ 218 ]} وقد أصبحت هذه العملات، التي صدرت على مدى 10 إلى 12 عامًا، أداةً أساسيةً للدعاية الفلافية. ^{[ 219 ]} حمل وجه العملة صورة فسباسيان أو تيتوس، ^{[ 219 ]} بينما صوّر ظهرها امرأةً حزينةً، ترمز إلى الشعب اليهودي المُستَعبَد، جالسةً تحت شجرة نخيل، شعار يهودا. ^{[ 218 ]} وفي بعض النسخ، تظهر الشخصية مُقيّدةً أو راكعةً أمام إلهة النصر نايكي ( فيكتوريا ). ^{[ 219 ]}

واصل الإمبراطور دوميتيان (حكم من 81 إلى 96) تخليد النصر، فأمر ببناء قوسين نصريين يُخلّدان سلالة فلافيان ونجاحها العسكري. ^{[ 220 ] [ 221 ]} ويُعدّ قوس تيتوس أبرزها ، إذ لا يزال قائمًا في المنتدى الروماني على طول طريق فيا ساكرا ، الشارع الرئيسي في روما القديمة. ^{[ 222 ] [ 215 ]} بُني القوس بعد وفاة تيتوس بفترة وجيزة، وكرّسه مجلس الشيوخ وشعب روما لتيتوس المؤلَّه وفسباسيان. ^{[ 222 ]} وتُصوّر نقوشه الداخلية جنودًا يستعرضون الشمعدان ذي السبعة فروع، ومائدة خبز الوجوه، وكأسًا ذهبية، وأبواقًا فضية، خلال موكب النصر. ^{[ 223 ] [ 224 ]} في اللوحة المقابلة، يظهر تيتوس في عربة تجرها أربعة خيول ، متوجًا بإكليل غار من فيكتوريا، بينما يقود فيرتوس ، رمز الشجاعة والقوة العسكرية، العربة. ^{[ 224 ]} وقد اختيرت الشمعدان المرسوم على القوس لاحقًا شعارًا لإسرائيل . ^{[ 223 ]}

شُيّد قوس نصر ثانٍ حوالي عام 80/81، ^{[ 225 ]} بالقرب من الحافة الجنوبية الشرقية لسيرك ماكسيموس ، وهو ميدان سباقات العربات الرئيسي في روما. ^{[ 226 ] [ 217 ]} ونُقش عليه أن تيتوس "أخضع الشعب اليهودي ودمر مدينة القدس، وهو إنجاز سعى إليه جميع القادة والملوك والشعوب قبله عبثًا، أو لم يُجرّبه أحد على الإطلاق"، متجاهلًا الفتوحات السابقة للمدينة. ^{[ 226 ] [ 221 ]}

في عامي 129/130، زار الإمبراطور هادريان القدس وأسس مستعمرة إيليا كابيتولينا الرومانية على أنقاضها، ^{[ 227 ] [ 228 ]} وهو عمل وصفه المؤرخ مارتن غودمان بأنه "الحل النهائي للتمرد اليهودي". ^{[ 228 ]} ويُنظر إلى هذه الخطوة على نطاق واسع على أنها الشرارة الرئيسية لثورة بار كوخبا (132-136)، ^{[ 229 ]} التي أسس خلالها المتمردون بقيادة سيمون بار كوخبا دولة يهودية مستقلة قصيرة الأجل قبل أن تسحقها روما، وهي نتيجة كادت أن تقضي على الاستيطان اليهودي في منطقة يهودا تمامًا. وفي أعقاب ذلك، أعاد هادريان تسمية المقاطعة من يهودا إلى سوريا فلسطين ومنع اليهود من دخول القدس وضواحيها. ^{[ 230 ] [ 207 ]} ونمت إيليا كابيتولينا نفسها لتصبح بلدة متواضعة يسكنها جنود رومانيون ومستوطنون غير يهود، حيث حلت معابد الآلهة الرومانية محل الطابع اليهودي السابق للمدينة. ^{[ 227 ]}

على مدى القرون الخمسة التالية، لم يُسمح لليهود بدخول القدس إلا مرة واحدة في السنة، في يوم تاسع آب، حدادًا على خراب الهيكل. وقد دوّن حاج مسيحي من بوردو زار المدينة عام 333 أن اليهود كانوا يأتون سنويًا لمسح حجر مثقوب ، ثم "ينوحون بدموعهم، ويمزقون ثيابهم، ثم يرحلون". ^{[ 231 ]} واستمر حظر الاستيطان اليهودي حتى بعد اعتناق الإمبراطورية الرومانية للمسيحية. ^{[ 231 ]} في عهد الإمبراطور جوليان (حكم من 361 إلى 363)، سُمح لليهود بالعودة لفترة وجيزة، وربما بدأوا جهودًا لإعادة بناء الهيكل، لكن المشروع توقف بسبب كارثة طبيعية ووفاة جوليان بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 232 ]} لم يُسمح لليهود بالعودة إلى القدس بشكل دائم إلا بعد الفتح الإسلامي عام 638. ^{[ 233 ]} ويبدو أن جبل الهيكل نفسه ظل في حالة خراب إلى حد كبير حتى عام 693، عندما بنى الخليفة الأموي عبد الملك قبة الصخرة . ^{[ 234 ]}

بينما عُرضت معظم كنوز الهيكل علنًا في معبد السلام بروما، ^{[ 215 ] [ 214 ]} وُضعت قطعٌ مثل ستائر الهيكل الأرجوانية ولفيفة التوراة داخل القصر الإمبراطوري. ^{[ 235 ]} يروي التراث الحاخامي المنسوب إلى إليعازر بن يوسي (الذي يُرجّح أنه يعود إلى حوالي عام 170 ميلاديًا) أنه رأى تاجًا ذهبيًا وستارة الهيكل في روما، ربما في خزانة فسباسيان الخاصة. ويذكر مصدرٌ لاحقٌ هذه القطع إلى جانب الشمعدان ومائدة خبز التقدمة. ^{[ 235 ]}

في القرن السادس الميلادي، دوّن المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس أن "كنوز اليهود، التي جلبها تيتوس ابن فسباسيان إلى روما بعد فتح القدس مع غنائم أخرى"، كانت من بين غنائم الحرب التي استعرضها الجنرال بيليساريوس في القسطنطينية عقب انتصاره في حرب الوندال عام 533 ( De Bello Vandalico ، 4.9.4). ^{[ 235 ]} وذكر أن هذه الكنوز كانت قد نُقلت سابقًا إلى قرطاج على يد ملك الوندال جايسيريك ، بعد نهبه روما عام 455. وخلال الموكب، يُقال إن أحد الحاضرين اليهود حذّر من أن هذه الأشياء لا مكان لها إلا في المكان الذي خصّصه الملك سليمان ، وأن امتلاكها قد مكّن كلاً من جايسيريك وبيليساريوس من التوسع. فزع الإمبراطور البيزنطي جستنيان من هذا التحذير، فأمر بإرسال هذه الأشياء إلى المزارات المسيحية في القدس. ^{[ 235 ]} وزعمت بعض المصادر اللاحقة من العصور الوسطى أن كنوز الهيكل بقيت في روما. ربط الباحث جون أوزبورن المصباح ذو الفروع السبعة المصوّر في فسيفساء محراب كنيسة سانتي كوزما إي داميانو في المدينة بالشمعدان المقدس (المينوراه). ^{[ 235 ]} إذا بقيت هذه القطع في القدس بعد نقلها، فمن المرجح أنها فُقدت أثناء نهب المدينة عام 614. ^{[ 235 ]}

في العقود التي تلت تدمير القدس، شهد الأدب اليهودي ذو الطابع الرؤيوي انتعاشًا ملحوظًا، ^{[ 247 ]} إذ عبّر عن حزنه على فقدان الهيكل، وسعيه لتفسير مصيره، وأمله في إعادة بناء المدينة. ^{[ 248 ] [ 247 ]} استندت بعض هذه الأعمال إلى سابقة تدمير القدس على يد البابليين عام 587/6 قبل الميلاد، ^{[ 249 ] [ 250 ] [ 251 ]} وهي كارثة تركت أثرًا عميقًا في الكتاب المقدس العبري ، ودفعت اليهود اللاحقين الذين واجهوا كارثة مماثلة إلى التأمل فيها. ^{[ 252 ]} ومن هذه الأعمال سفر باروخ الثاني ، ^{[ k ]} وهو نص منحول يُنسب إلى باروخ بن نيريا ، كاتب إرميا في زمن تدمير الهيكل الأول. يبدأ السفر بكشف الله لباروخ أن سقوط القدس وشيك بسبب خطايا الشعب، ويأمره بتحذير الآخرين بالفرار. يجيب باروخ بأنه يفضل الموت على أن يشهد سقوط المدينة، وينادي أورشليم بـ"أمي"، ويتساءل إن كان العالم نفسه ينهار (3: 1، 7-8). ويتضرع قائلًا إن تدميرها سيمحو إرث إسرائيل، لكن الله يطمئنه بأن أورشليم الحقيقية الأبدية ما زالت محفوظة في السماء (4: 1-7). ويدعو الكاتب الطبيعة والبشرية إلى الكف عن أعمالهما وأفراحهما المعتادة في الحداد على سقوط أورشليم (10: 6-16). ويختتم العمل بحث باروخ من تبقى في الأرض على التمسك بشريعة الله وتجنب مصير المنفيين. ويكتب إلى المنفيين من السبي الآشوري والبابلي ، واصفًا دمار صهيون، ومبشرًا بوعود الله بالعدل، وحثهم على التمسك بشريعة الله في انتظار الخلاص. ^{[ 254 ]}

يُعتقد أن سفر عزرا الرابع ، وهو عملٌ آخر ذو طابعٍ نبوي ، كُتب في الأصل باللغة العبرية، ربما خلال عهد دوميتيان (81-96 م). ^{[ 255 ]} يُنسب هذا العمل إلى الكاتب التوراتي عزرا ، الذي كان نشطًا خلال عصر العودة إلى صهيون (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد)، ويصوره وهو يُجري حوارات مع الملاك أورييل ، مُعبرًا عن إحباطٍ عميق يُذكرنا بالمناقشات في سفر أيوب . ^{[ 256 ] [ 257 ]} يصف النص حزن العالم على صهيون، "أمنا جميعًا" (10: 7-8)؛ إذ يهتز عزرا بشدة عند مشاهدته "خراب صهيون وغنى سكان بابل " (3: 1-2). ويتساءل عن سبب وجوب بقاء إسرائيل وفيةً في حين أن الطاعة جلبت المعاناة، ويتحدى لماذا يزدهر مضطهدوهم بينما يُعاقبون. ^{[ 258 ]} لم يُرضِ ردّ الملاك - بأن عزرا نفسه كان بارًا وسيُكافأ - عزرا. ^{[ 259 ]} يُقدّم النصف الثاني من الكتاب سلسلة من الرؤى التي تُصوّر نهاية الزمان ، والتي يُفسّرها بعض العلماء على أنها حلّ لشكوك عزرا. ^{[ 256 ] [ ل ]} يُشير النص إلى أن العدالة الإلهية ليست ظاهرة للعيان في البداية، بل ستُكشف على المدى البعيد، عندما تُستعاد إسرائيل ويُعاقب أعداؤها. ^{[ 256 ]} تُصوّر روما على أنها إمبراطورية مُقدّر لها السقوط بحكم إلهي، يُنفّذه المسيح . ^{[ 260 ]} وبالمثل، يصف أحد نبوءات سيبيل (4.115-136) ، والذي يتضمن نبوءات يهودية كُتبت في عصر ما بعد الدمار، ثوران جبل فيزوف عام 79 كعقاب إلهي على تدمير القدس. ^{[ 261 ]}

تتناول الأدبيات الحاخامية الدمار من خلال القصص والتقاليد والتفاسير والتعاليم التي تطورت عبر القرون. ^{[ 262 ]} فهم الحاخامات الكارثة على أنها أزمة أخلاقية ودينية، موضحين سقوط القدس بأسباب داخلية كالصراعات الفئوية، وإساءة استخدام الثروة، وفشل القيادة، وإهمال المسؤولية الجماعية، والخطيئة . [ ^{263 ] واتبع} تفسيرهم الفكرة التوراتية القائلة بأن القدس، كمدينة تحت الحماية الإلهية، لا يمكن أن تسقط إلا بسبب إخفاقات إسرائيل نفسها، بينما يُنظر إلى انتصار روما على أنه عقاب إلهي على الانقسامات الداخلية والسلوك المدمر للذات. ^{[ 264 ]}

تعكس مؤلفات الحاخامات الأوائل، التي وضعها التنائيم - وهم حكماء الحاخامات الذين نشطوا منذ تدمير القدس وحتى أوائل القرن الثالث الميلادي - حزنًا عميقًا وألمًا شديدًا على فقدان الهيكل. ^{[ 243 ]} وتأسف المشناه ( سوطة ، 9:12) قائلةً إنه مع الدمار، "انتهت حياة المؤمنين"، ومنذ ذلك الحين، "لم يمر يوم دون لعنته". وبالمثل، يذكر كتاب أبوت دي رابي ناتان (النسخة ب، 5) : "طالما كانت خدمة الهيكل قائمة، كان العالم مباركًا... ولكن بمجرد تدمير الهيكل، غادرت البركة العالم". ^{[ 265 ]}

يُقدّم التلمود البابلي ( جيتين ٥٥ب-٥٧أ) سردًا مُفصّلًا يُبيّن دمار المدينة والعوامل التي أدّت إليه. ^{[ ٢٦٦ ] [ ٢٦٧ ]} ويظهر سردٌ آخر، غنيٌّ بالمواعظ التفسيرية، في مراثي ربا ، لا سيما في أقسامه الافتتاحية. ^{[ ٢٦٦ ]} ويُفسّر مسلك يوما في التلمود البابلي أن الهيكل الثاني سقط بسبب الخطيئة العظيمة المتمثلة في الكراهية التي لا أساس لها ( شنات حنام ) . ^{[ ٢٦٨ ]}

من أشهر القصص التلمودية التي تفسر الدمار قصة كمسا وبار كمسا . في هذه الرواية، دعا رجل ثري في القدس عدوه بار كمسا عن طريق الخطأ إلى مأدبة بدلًا من صديقه كمسا. عندما وصل بار كمسا، تعرض للإهانة والطرد علنًا، رغم عرضه دفع تكاليف الوليمة كاملة. سعيًا للانتقام، أخبر بار كمسا الرومان أن اليهود يخططون لثورة، مما أشعل سلسلة من الأحداث التي أدت في النهاية إلى الحرب. ^{[ 269 ]} تروي قصة أخرى كيف أن ثلاثة رجال أثرياء - بن كلبا سابوا، ونقديمون بن غوريون، وبن سيسيت هاكيسيت - كان لديهم ما يكفي من المؤن لإعالة القدس لمدة 21 عامًا، مما سمح للحاخامات بالتفاوض مع روما. ومع ذلك، أحرق الثوار ( بالآرامية البابلية اليهودية : باريوني ) مؤن المدينة، مما أجبر السكان على الموت جوعًا وجعل الحرب الخيار الوحيد. ^{[ 269 ]}

تشير الأدبيات الحاخامية إلى تيتوس باسم "تيتوس الشرير"، ^{[ 270 ]} مصورةً إياه على أنه متغطرس ومجدف، ومؤكدةً أنه على الرغم من أن أعداء إسرائيل قد يكتسبون قوة، فإنهم لا يعدون إلا أدوات لغضب إلهي مُعدٍّ للعقاب. ^{[ 271 ]} تروي إحدى الأساطير أن تيتوس دنس قدس الأقداس في الهيكل باغتصابه امرأة زانية على لفافة توراة، ثم شق الحجاب بسيفه ، مما تسبب في نزيفه. ^{[ 272 ]} لاحقًا، دخلت بعوضة أنف تيتوس، والتهمت دماغه، وتسببت في وفاته. ^{[ م ] [ 274 ]}

Rabbinic sources reflecting on Jerusalem before its destruction speak of its unparalleled beauty; Avot de-Rabbi Natan (A, 28) states that "There is no beauty like the beauty of Jerusalem", while the Babylonian Talmud (Sukkah 51b) declares: "He who has not seen Jerusalem in its splendor has never seen a beautiful city in his life."^[277] Rabbinic literature also records visits to its ruins.^[210] One account describes Rabbi Akiva and his colleagues at the desolate site: while the others wept, Akiva laughed, explaining that just as the prophecies of destruction had come true, so too would the promises of restoration (Sifre to Deutronomy 43; Babylonian Talmud, Makkot 23a–b).^[278] Additional rabbinic texts portray God, along with Moses, the patriarchs, prophets, and angels, as mourning Jerusalem's destruction.^[279][280]

According to rabbinic sources,^[n] Rabban Yohanan ben Zakkai (Ribaz), a prominent sage, was smuggled out of Jerusalem during the siege, hidden in a coffin and pretending to be dead.^[246] After meeting Vespasian and prophesying his rise to the imperial throne,^[o] he secured the establishment of a rabbinic center in Yavneh. From there, he and his disciples laid the groundwork for a form of Judaism no longer centered on the temple.^[284] A passage in Avot de-Rabbi Natan illustrates this shift, recounting how Ben Zakkai consoled his disciple, Joshua ben Hananiah, by teaching that acts of loving-kindness are equivalent to the temple's sacrificial atonement.^[285]

The emerging rabbinic approach called for restrained mourning that didn't disrupt daily life.^[286] Some Jews adopted ascetic practices,^[286] while others retreated to caves for fasting and awaited redemption.^[287][243] A debate in the ToseftaSotah and Babylonian Talmud (Bava Batra 60b) recounts Rabbi Joshua countering those advocating abstention from meat and wine due to their role in temple offerings.^[286] He argued this logic would require abandoning bread, fruit, and water, leaving his opponents speechless.^[286] He also reminded them of the rabbinic enactment to leave a small section unpainted when plastering a new home as a memorial for Jerusalem.^[287]

شهدت الفترة التي أعقبت تدمير الهيكل بروز دور ريباز القيادي في إعادة تشكيل اليهودية. ^{[ 284 ]} يُنسب إليه الفضل في إدخال العديد من التشريعات ( التقنانات ) التي كيّفت الممارسات الدينية اليهودية لتستمر في غياب الهيكل. ^{[ 288 ] [ 289 ] [ ص ]} ومن بين هذه التشريعات، صدر مرسومٌ يقضي بأنه إذا صادف رأس السنة العبرية يوم سبت، فيجوز نفخ الشوفار في أي مكان توجد فيه ساحة ، وليس في الهيكل فقط. ^{[ 288 ]} وبالمثل، خلال عيد المظال ، سُمح بحمل اللولاف خارج القدس طوال أيام العيد السبعة. ^{[ 288 ]} كما جرى تنظيم الصلاة اليهودية، حيث أصبحت صلاة العميداه ("صلاة الوقوف") صلاةً مركزية تُتلى ثلاث مرات يوميًا، ^{[ 290 ]} ويرتبط توقيتها بقرابين الهيكل. ^{[ q ] [ 292 ]} حافظت الطبقة الكهنوتية على نفوذها من خلال المساهمة في طقوس الكنيس، وربما في ترجمات الكتاب المقدس. ^{[ 293 ]} وقد عزز إنشاء المركز في يافنيه نظامًا منظمًا وموثوقًا للدراسات الحاخامية، ^{[ 294 ]} مما ساهم في تشكيل الحياة اليهودية من خلال دمج التقاليد الشفوية مع التوراة المكتوبة . وأدت هذه الجهود لاحقًا إلى تجميع المشناه والتلمودين ، اللذين أصبحا مصدرين أساسيين للشريعة اليهودية والإرشاد. ^{[ 295 ] [ 296 ]}

شكّل تدمير القدس نقطة تحوّل عميقة للشعب اليهودي، ولم يستأنف اليهود سيطرتهم السياسية على المدينة إلا في القرن العشرين. ^{[ 297 ]} ومع ذلك، ظلت القدس محورية في الحياة الدينية والهوية اليهودية طوال هذه الفترة الطويلة. وظلّ الأمل في العودة إلى القدس واستعادة الدولة اليهودية حيًا من خلال الرموز والعادات والطقوس الموجودة في الأدب اليهودي والصلاة والأغاني والفنون. ^{[ 297 ] [ 298 ]}

في اليهودية، يُحيى ذكرى الدمار في يوم تاسع آب ، وهو يوم صيام رئيسي يُصادف أيضًا ذكرى تدمير هيكل سليمان، إلى جانب أحداث كارثية أخرى في التاريخ اليهودي، بما في ذلك سقوط بيتار وطرد اليهود من إسبانيا . ^{[ 299 ]} ولمدة ثلاثة أسابيع تسبق هذا اليوم، تُتلى قراءات نبوية خاصة في الكنيس، وتُحظر ممارسات مثل حفلات الزفاف وحلاقة الشعر وتناول اللحوم في الأيام الثمانية الأولى من آب. ^{[ 300 ]} لطالما كان حائط المبكى، ^{[ r ]} أهم ما تبقى من الهيكل الثاني، نقطة محورية للصلاة والحداد اليهودي، رمزًا لكل من دمار الوطن اليهودي والأمل في استعادته. ^{[ 299 ]} " العام القادم في القدس " هو إعلان متكرر خلال أوقات مختلفة من التقويم العبري، ولا سيما في عيد الفصح . ^{[ 300 ]}

يُستحضر هذا الدمار أيضًا في طقوس دورة الحياة. ففي حفلات الزفاف اليهودية ، يكسر العريس كأسًا تخليدًا لذكرى تدمير الهيكل، وغالبًا ما يُصاحب ذلك تلاوة المزمور ١٣٧ : ٥-٦: «إن نسيتكِ يا أورشليم، فلتجف يميني». ^{[ ٣٠١ ] [ ٣٠٢ ]} ومن تقاليد الحداد الأخرى ترك جزء من المنزل دون طلاء أو الامتناع عن ارتداء طقم كامل من الحلي في المناسبات السعيدة. ^{[ ٣٠١ ]} وفي أواخر العصور القديمة، بدأت بعض المجتمعات اليهودية في تحديد تاريخ أحداث الحياة من تاريخ تدمير الهيكل. ^{[ ٣٠٣ ] [ s ]} ومن عبارات المواساة الشائعة خلال طقوس الجنازة، سواء في المقبرة أو بعدها، عبارة: «ليعزّيك الله بين حزناء صهيون والقدس». ^{[ ٣٠٤ ]}

حاول اليهود، أفرادًا وجماعات، العودة إلى القدس عبر التاريخ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك يهوذا هاليفي في القرن الثاني عشر وأتباع شبتاي تسفي في القرن السابع عشر. ^{[ 305 ]} وتُقدّم التلمودات، التي جُمعت في القرنين الرابع والخامس، إرشاداتٍ مُفصّلة لطقوس الحداد التي يُمارسها الحجاج الزائرون للقدس، بما في ذلك توجيهات لتمزيق الثياب وترديد الصلوات عند مشاهدة أطلال يهودا والقدس والهيكل. ^{[ 231 ]} وتُخصّص ترنيمة "ليخا دودي "، وهي الترتيلة الليتورجية المركزية التي تُرحّب بالسبت ، والتي أُلّفت في صفد في القرن السادس عشر ، خمسة من مقاطعها التسعة للقدس، رثاءً لدمارها وتطلعًا إلى إعادة بنائها. ^{[ 306 ]} ولا تزال إعادة بناء الهيكل واستعادة القرابين من المواضيع المحورية في الليتورجيا اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 307 ]}

حافظت مجتمعات الشتات اليهودي على أساطير نفي أسلافهم من القدس. وتشير إحدى الروايات المسجلة بين يهود إسبانيا إلى أن أسلافهم نُقلوا إلى هناك بعد سقوط المدينة في يد تيتوس، مع أول إشارة موثقة إلى ذلك في كتاب "سيدر أولام زوتا" (حوالي 800 ميلادي). ^{[ 308 ]} وتقول رواية أخرى إن المنفيين من القدس أطلقوا على المدينة اسم " طليطلة" ، رابطين إياها بالكلمتين العبريتين "توليدوت " أو "تولايتولا "، اللتين تعنيان "الهجرة" أو "التجوال". ^{[ 309 ]} وتنسب عائلة أبو ألباليا نسبها إلى باروخ، وهو نساج حرير ماهر ، والذي، وفقًا لروايتهم، أرسله تيتوس إلى ميريدا مع عائلات نبيلة أخرى من القدس بناءً على طلب الحاكم المحلي. ^{[ 310 ]} وتظهر روايات مماثلة في مصادر إيطالية من العصور الوسطى . يذكر كتاب "تاريخ أحيمع" الذي يعود إلى القرن الحادي عشر والمخطوطات اللاحقة لجوسيبون أن حوالي 5000 أسير تم أسرهم من قبل تيتوس تم نقلهم إلى مدن مختلفة في بوليا ، بما في ذلك أوريا وأوترانتو وتراني . ^{[ 311 ]}

لا تزال ذكرى الدمار حاضرة بقوة في الفكر والأدب اليهودي. وقد صرّح الكاتب الإسرائيلي الحائز على جائزة نوبل، شموئيل يوسف أغنون، في خطابه في حفل توزيع جوائز نوبل : "نتيجةً للكارثة التاريخية التي دمّر فيها تيتوس الروماني القدس ونُفي بنو إسرائيل من أرضهم، وُلدتُ في إحدى مدن المنفى. لكنني لطالما اعتبرتُ نفسي من مواليد القدس." ^{[ 312 ]}

في بعض النصوص المسيحية المبكرة، صُوِّرَ خراب أورشليم على أنه عقاب إلهي للشعب اليهودي لرفضهم يسوع ، تماشياً مع الرؤية الكتابية القائلة بأن الخطيئة تستوجب عقاباً إلهياً . ^{[ 313 ] [ 314 ]} تحتوي الأناجيل - بدءاً من إنجيل مرقس ، الذي كُتِبَ حوالي عام 70 - على نبوءات تُنْسِبَت إلى يسوع تتنبأ بخراب أورشليم والهيكل ( مرقس 13 ، متى 24 ، لوقا 21 )، وربما يُشير إنجيل متى إلى حرق المدينة. ^{[ 315 ]} أما رسالة برنابا (التي كُتِبَت بين عامي 70 و135) فقد صَوَّرَت الخراب كدليل على أن الله قد رفض الهيكل المادي لصالح هيكل جديد روحي، مُتَجسِّد في إيمان المؤمنين من الأمم واهتدائهم . ^{[ 316 ]} فسر يوستينوس الشهيد ، الذي كتب بعد عام 135 ميلادي، تدمير الهيكل على أنه عقاب على صلب يسوع ، ورأى أن الثورة الثانية كانت بمثابة ختم لخراب القدس - علامة، في رأيه، على أن عبادة الهيكل وعهد الله مع اليهود كانا مؤقتين وقد حلت محلهما الكنيسة الآن . ^{[ 317 ]}

بحسب آباء الكنيسة في القرن الرابع، يوسابيوس ( التاريخ الكنسي ، 3.5.3) وإبيفانيوس ( باناريون ، 1.29.7.7-8، 30.2.7؛ في الأوزان والمقاييس ، 15)، فرّت الجماعة المسيحية في القدس إلى بيلا عبر نهر الأردن بعد تلقّيها إرشادًا إلهيًا، متجنبةً بذلك دمار المدينة. ^{[ 318 ] [ 319 ]} يشكك النقاد في هذه الرواية، مشيرين إلى ذكر يوسابيوس للوحي كدليل على تحيّزه، وملاحظين أن بيلا تعرّضت لهجوم من قبل المتمردين اليهود خلال الحرب. ويرى آخرون أن المسيحيين ربما فرّوا كغيرهم من الجماعات، بينما يرى رأي بديل أنهم استسلموا لروما وأُعيد توطينهم في بيلا. ^{[ 320 ]}

بحلول أواخر القرن الرابع، عزز الكتّاب المسيحيون فكرة سقوط القدس كعقاب إلهي. فقد أعلن يوحنا فم الذهب أنه انتقامًا لصلب يسوع، "دمر مدينتكم... وشتت شعبكم... وبدد أمتكم على وجه الأرض"، مقدمًا ذلك كدليل على قيامة يسوع وملكه في السماء ( ضد اليهود 4.6). ^{[ 321 ]} وفي الفترة نفسها تقريبًا، وصف جيروم كيف كان يُسمح لليهود بدخول القدس مرة واحدة في السنة فقط للحداد على خراب الهيكل، بعد دفع رسوم. وكتب في ذلك اليوم: "جاء الناس ينوحون، وتجمعت النساء الضعيفات الجاهلات، وأظهر الشيوخ، المثقلون بالسنين والخرق، غضب الرب في أجسادهم ومظهرهم". وقارن بؤسهم "براية صليبه المتلألئة من جبل الزيتون" ( تفسير سفر صفنيا 1: 15-16). ^{[ 322 ]} في القرن التاسع عشر، وصف بروك فوس ويستكوت ، أسقف دورهام ، سقوط القدس بأنه "أهم حدث وطني في تاريخ العالم"، مصرحًا بأنه بمجرد رفض " المسكن الأكثر كمالًا " (أي يسوع)، فإن الهيكل "محكوم عليه بالضرورة بالخراب النهائي". ^{[ 323 ]}

ألهم سقوط القدس الكُتّاب والفنانين لآلاف السنين. يظهر تصويرٌ من العصور الوسطى المبكرة على صندوق فرانكس ، وهو صندوقٌ مصنوعٌ من عظم الحوت يعود إلى القرن الثامن من إنجلترا الأنجلوسكسونية ، حيث تُصوّر لوحته الخلفية سقوط المدينة بطريقةٍ تبدو مستوحاةً من يوسيفوس. ^{[ 324 ]} يحمل المشهد عبارة "الحكم" و"الرهينة"، إلى جانب نقشٍ يُفسَّر على النحو التالي: "هنا يتقاتل تيتوس مع يهودي. هنا يفرّ سكانها من القدس." ^{[ 324 ]} طوّرت الأدبيات المسيحية في العصور الوسطى أساطيرَ صُوِّر فيها فسباسيان وتيتوس كبطلين مسيحيين اعتنقا المسيحية بعد شفاءٍ مُعجزٍ بفضل رفات القديسة فيرونيكا ، مما دفعهما إلى الانتقام من اليهود. ^{[ 325 ] [ 326 ]} تعود جذور هذه الأسطورة إلى كتاب " دي بيلاتو" ، وهو نصٌ نثريٌ لاتينيٌّ يُحتمل أنه كُتب في القرن الحادي عشر. مهّدت هذه القصة الطريق لأعمال لاحقة مثل " تدمير القدس" (La Destruction de Jerusalem) في القرن الثاني عشر ، و" الأسطورة الذهبية" (Legenda Aurea) في القرن الثالث عشر . ^{[ 325 ]} وتظهر رواية مشابهة في قصيدة " حصار القدس" (Siege of Jerusalem ) الإنجليزية الوسطى ، التي تعود إلى القرن الرابع عشر، والتي تصوّر الحدث على أنه " حملة صليبية للانتقام لمقتل المسيح"، كما وصفتها الباحثة في أدب العصور الوسطى كريستين تشيزم. ^{[ 327 ]} وقد ذُكر تدمير القدس عدة مرات في " الكوميديا ​​الإلهية " لدانتي ( حوالي 1321 )، حيث يُصوَّر "تيتوس الصالح" كأداة للعقاب الإلهي. ^{[ 326 ]}

بحلول القرن السابع عشر، بدأ الفنانون يتبنون رؤية أكثر تعقيدًا وتناقضًا للحدث، مما يمثل تحولًا عن القراءات السابقة المعادية لليهود. ^{[ 328 ] [ 329 ]} في لوحته "تدمير الهيكل في القدس " (1638)، استلهم الرسام الفرنسي الباروكي نيكولا بوسان من يوسيفوس لتصوير الحصار كمشهد فوضى ووحشية. وبدلًا من تصوير تيتوس كفاتح منتصر، صوره بوسان كشخصية متضاربة، منزعجة من خراب الهيكل. ^{[ 328 ]} في المقابل، تتبع لوحة "تدمير القدس على يد تيتوس " (1846) للرسام الألماني فيلهلم فون كاولباخ التقاليد المسيحية في العصور الوسطى، حيث تصور الحدث كعقاب إلهي، مع ملائكة منتقمة تساعد تيتوس وشخصية اليهودي التائه تُطرد من قبل الشياطين. ^{[ 330 ]} ومن بين تصويرات القرن التاسع عشر الأخرى لوحة "تدمير القدس على يد الرومان" للفنان المستشرق الاسكتلندي ديفيد روبرتس ، الذي استند في تكوينه الدرامي على رسومات تخطيطية أنجزها خلال زيارته للقدس عام 1839، مع أنه أضفى عليها لمسته المسرحية الخاصة، سواءً على الأحداث أو على تضاريس المدينة. ^{[ 331 ]} وتعكس لوحة للفنان الرومانسي الإيطالي فرانشيسكو هايز (ستينيات القرن التاسع عشر) النزعة القومية الرومانسية المرتبطة بجوزيبي فيردي ، حيث تضع الشمعدان في قلب عملية تدمير الهيكل. ^{[ 332 ]}

في أوائل العصر الحديث في إنجلترا ، نُظر إلى تدمير القدس كمرآة للتأمل القومي. ^{[ 329 ]} ربط الكتّاب من مختلف الأجناس الأدبية بين إنجلترا البروتستانتية واليهود المحاصرين، بينما أُعيد تصوير القوى الكاثوليكية على أنها الرومان المعاصرين. ^{[ 333 ]} تُصوّر قصيدة " كارثة كنعان " (1618 ) الرومان وهم يسعون إلى "تدنيس هذه المدينة المقدسة". ^{[ 325 ]} شبّه الواعظ صموئيل رول تدمير القدس بحريق لندن الكبير ، مُلمّحًا إلى أن الكاثوليك ربما كانوا وراء كليهما. ^{[ 325 ]} في "الفردوس المفقود " (1667)، يُقدّم ميلتون تدمير القدس كخسارة مُخلّصة، مثل سقوط عدن ، مُشيرًا إلى ما وراء الدينونة نحو التجديد الروحي وأمل القدس الجديدة . ^{[ 325 ]} عزّز هذا المنظور تعاطفًا أكبر مع اليهود بين الإنجليز. ^{[ 329 ]}

في العصر الحديث، تم تصوير دمار القدس في الأعمال الفنية والروايات والأفلام. يُنظر إلى دمار القدس نظرة سلبية في رواية فيكتور هوغو " البؤساء " (1862)، حيث يقول: "القدس المذبوحة تُقلل من شأن تيتوس... ويلٌ لمن يترك وراءه ظلاً يحمل صورته." ^{[ 334 ]} تستخدم رواية هنري رايدر هاجارد " فتاة اللؤلؤ " (1901) سقوط القدس كخلفية لأحداثها، وتروي قصة مريم، الشابة المسيحية، وحبها لماركوس، الجندي الروماني. ^{[ 335 ]} وفي الآونة الأخيرة، جسّد فيلم الرسوم المتحركة الإسرائيلي "أسطورة الدمار " (2021)، من إخراج جيدي دار ، حصار القدس باستخدام لوحات ثابتة وأداء صوتي، مع شخصية بن باتياخ ، أحد علماء التلمود ، كشخصية محورية؛ وقد فاز الفيلم بأربع جوائز أوفير . ^{[ 336 ]}

• كاسيوس ديو (1925). التاريخ الروماني: الكتب 61-70 . مكتبة لوب الكلاسيكية: ديو كاسيوس. المجلد  الثامن. ترجمة إرنست كاري . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 50585209 . 
• يوسابيوس (1926). التاريخ الكنسي: الكتب 1-5 . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسابيوس. المجلد  1. ترجمة كيرسوب ليك . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 899735654 . 
• يوسيفوس (1927أ). الحرب اليهودية، الكتابان الأول والثاني . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسيفوس. ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 942995559 . 
• يوسيفوس (1927ب). الحرب اليهودية، الكتابان الثالث والرابع . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسيفوس. ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 942995339 . 
• يوسيفوس (1928). الحرب اليهودية، الكتب من الخامس إلى الثامن . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسيفوس. ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 942992973 . 
• مالالاس، جون (1986). وقائع بيزنطة أستراليا. ملبورن: الرابطة الأسترالية للدراسات البيزنطية. ISBN 978-0959363623.
• فيلوستراتوس . حياة أبولونيوس .
• بليني (1942). التاريخ الطبيعي: الكتب 3-7 . مكتبة لوب الكلاسيكية: بليني. المجلد  الثاني. ترجمة راكهام، هاريس. مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 1091974962 . 
• سولبيسيوس سيفيروس (2015). كرونيكا . كتابات الكتاب المسيحيين القدماء. المجلد  70. ترجمة جودريتش، ريتشارد ج. نيومان برس. ISBN 978-1587685248.
• تاسيتوس (1931). التاريخ: الكتابان 4-5. الحوليات: الكتابان 1-3 . مكتبة لوب الكلاسيكية: تاسيتوس. ترجمة كليفورد هـ. مور. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 2026323 . 
• أفوت دي رابي ناتان [ الآباء بحسب الحاخام ناتان ] . سلسلة ييل للدراسات اليهودية. ترجمة يهودا غولدين. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. 1990. ISBN 978-0-300-04697-7.
• أفوت دي رابي ناتان [ الآباء بحسب الحاخام ناتان ] . ترجمة أنتوني ج. سالداريني. ليدن: بريل. 1975. ISBN 978-9-004-04294-0.
• التلمود البابلي : ترجمة وشرح . ترجمة جاكوب نيوسنر. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. 2011. ISBN 978-1-59856-526-3.
• التلمود القدسي – الأمر الأول: زرايم – تراكتيت بيرخوت . دراسة يهودية. المجلد. 18. ترجمة غوغنهايمر، هاينريش دبليو دي جرويتر بريل. 2000. ردمك 978-3-110-16591-3.
• مراثي ربا : ترجمة تحليلية . عناوين نيوسنر في دراسات براون اليهودية. ترجمة جاكوب نيوسنر. جامعة جنوب فلوريدا. 1989. ISBN 978-1-555-40412-3.
• المشناه . ترجمة جاكوب نيوسنر . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. 1991. ISBN 978-0300050226.
• تشارلزورث، جيمس هـ.، محرر. (1983). " 2 (رؤيا باروخ السريانية (أوائل القرن الثاني الميلادي)". الأسفار المنحولة للعهد القديم. المجلد 1: الأدب الرؤيوي والعهد الجديد . ترجمة كلين، AFJ. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. الصفحات 615-652 . ISBN  0-385-09630-5.
• تشارلزورث، جيمس هـ.، محرر. (1983). " سفر عزرا الرابع (أواخر القرن الأول الميلادي)". الأسفار المنحولة من العهد القديم. المجلد 1: الأدب الرؤيوي والعهد الجديد . ترجمة: ميتزجر، بروس م. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. الصفحات 517-560 . ISBN  0-385-09630-5.
• «شرح سفر صفنيا». شروح على الأنبياء الاثني عشر . نصوص مسيحية قديمة. المجلد  الأول. ترجمة توماس ب. شيك. دار إنترفرسيتي للنشر. ٢٠١٦. الصفحات ١١٤-١٥٨ . ISBN  9780830829163.
• ماكسويل، سي. ميرفين (1966). عظات يوحنا فم الذهب ضد اليهود: ترجمة إنجليزية (أطروحة دكتوراه). جامعة شيكاغو.