قضية غاليليو

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

غاليليو أمام المكتب المقدس ، لوحة من القرن التاسع عشر للفنان جوزيف نيكولاس روبرت فلوري

كانت قضية غاليليو جدلاً سياسياً ودينياً وعلمياً في أوائل القرن السابع عشر، تمحور حول دفاع عالم الفلك غاليليو غاليلي عن مركزية الشمس ، أي فكرة دوران الأرض حول الشمس . وقد وضعت هذه القضية مؤيدي غاليليو ومعارضيه في مواجهة بعضهم البعض داخل الكنيسة الكاثوليكية والأوساط الأكاديمية على مرحلتين: الأولى استجواب وإدانة أفكار غاليليو من قبل لجنة تابعة لمحاكم التفتيش الرومانية عام 1616، والثانية محاكمة ثانية عام 1632 أدت إلى وضع غاليليو تحت الإقامة الجبرية وحظر كتبه. [ 1 ]

في عام 1610، نشر غاليليو كتابه "سيديريوس نونسيوس" ( الرسول النجمي ) واصفًا فيه الملاحظات التي أجراها باستخدام تلسكوبه الجديد ذي القدرة الأكبر ، ومن بينها رصد أقمار غاليليو التابعة لكوكب المشتري . وبفضل هذه الملاحظات، بالإضافة إلى ملاحظات أخرى لاحقة، مثل أطوار كوكب الزهرة ، روّج غاليليو لنظرية مركزية الشمس التي وضعها نيكولاس كوبرنيكوس في كتابه "دي ريفولوتيونيبيوس أوربيوم كويليستيوم" عام 1543. قوبلت آراء غاليليو بمعارضة داخل الكنيسة الكاثوليكية، وفي عام 1616، أعلنت محاكم التفتيش أن مركزية الشمس غير قابلة للدفاع عنها علميًا، بل وهرطقة. ثم اقترح غاليليو نظرية المد والجزر في عام 1616، ونظرية المذنبات في عام 1619؛ وزعم (خطأً) أن المد والجزر دليل على حركة الأرض.

في عام ١٦٣٢، نشر غاليليو كتابه " حوار حول النظامين الرئيسيين للعالم "، الذي دافع فيه عن مركزية الشمس ووصف أنصار مركزية الأرض بـ"السذج". واستجابةً للجدل المتزايد، حوكم غاليليو من قبل محاكم التفتيش الرومانية عام ١٦٣٣، ووجدته "مشتبهًا به بشدة بالهرطقة "، فحكمت عليه بالإقامة الجبرية. [ ٢ ] عند هذه النقطة، مُنعت الكتب التي تتناول مركزية الشمس، وأُمر غاليليو بالامتناع عن تبني أو تدريس أو الدفاع عن أفكار مركزية الشمس بعد المحاكمة. [ ٣ ]

كانت القضية معقدة، إذ كان البابا أوربان الثامن في البداية راعيًا وداعمًا لجاليليو قبل أن ينقلب عليه. منح أوربان جاليليو في البداية الإذن بالنشر حول نظرية كوبرنيكوس شريطة أن يتعامل معها كفرضية، ولكن بعد نشر حوار كوبرنيكوس عام ١٦٣٢، تم قطع الدعم عنه. [ ٤ ] وقد صحح مؤرخو العلوم منذ ذلك الحين العديد من التفسيرات الخاطئة لهذه القضية. [ ٢ ] [ ٥ ] [ ٦ ]

الخلافات الأولية

صورة مركبة لأقمار غاليليو . كان غاليليو ينظر إلى هذه الأقمار على أنها نظام كوبرنيكي أصغر داخل النظام الشمسي واستخدمها لدعم نظرية مركزية الشمس .
في عام 1610، لاحظ غاليليو غاليلي بواسطة تلسكوبه أن كوكب الزهرة يمر بأطوار مختلفة ، على الرغم من بقائه بالقرب من الشمس في سماء الأرض (الصورة الأولى). وقد أثبت هذا أنه يدور حول الشمس وليس الأرض ، كما تنبأ نموذج كوبرنيكوس الشمسي المركزي، ودحض النموذج الأرضي المركزي التقليدي آنذاك (الصورة الثانية).

بدأ غاليليو ملاحظاته التلسكوبية في أواخر عام 1609، وبحلول مارس 1610 تمكن من نشر كتاب صغير بعنوان "الرسول النجمي " ( Sidereus Nuncius )، يصف فيه بعض اكتشافاته: الجبال على سطح القمر ، والأقمار الصغيرة التي تدور حول كوكب المشتري ، وفصل ما كان يُعتقد سابقًا أنها كتل سحابية كثيفة في السماء (السدم) إلى مجموعات من النجوم الخافتة جدًا بحيث لا يمكن رؤيتها بشكل فردي بدون تلسكوب. وتلت ذلك ملاحظات أخرى، بما في ذلك أطوار كوكب الزهرة ووجود البقع الشمسية .

أثارت إسهامات غاليليو جدلاً واسعاً بين اللاهوتيين والفلاسفة الطبيعيين في عصره، إذ تعارضت مع الأفكار العلمية والفلسفية القائمة على أفكار أرسطو وبطليموس والمرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالكنيسة الكاثوليكية. فعلى وجه الخصوص، تناقضت ملاحظات غاليليو لأطوار كوكب الزهرة، التي أظهرت دورانه حول الشمس، وملاحظاته للأقمار التي تدور حول كوكب المشتري، مع النموذج الجيومركزي لبطليموس ، الذي حظي بدعم وقبول الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، [ 7 ] [ 8 ] ودعمت النموذج الكوبرنيكي الذي طرحه غاليليو. [ 9 ]

كان علماء الفلك اليسوعيون ، الخبراء في تعاليم الكنيسة والعلوم والفلسفة الطبيعية، متشككين ومعادين في البداية للأفكار الجديدة؛ إلا أنه في غضون عام أو عامين، مكّنهم توفر التلسكوبات الجيدة من تكرار الملاحظات. في عام 1611، زار غاليليو الكلية الرومانية في روما، حيث كان علماء الفلك اليسوعيون قد كرروا ملاحظاته آنذاك. تعاطف كريستوف غرينبرغر ، أحد علماء اليسوعيين في الكلية، مع نظريات غاليليو، لكن كلاوديو أكوافيفا ، الأب العام لليسوعيين، طلب منه الدفاع عن وجهة النظر الأرسطية. لم تُقبل جميع ادعاءات غاليليو بشكل كامل: فكريستوفر كلافيوس ، أشهر علماء الفلك في عصره، لم يقتنع قط بفكرة وجود جبال على سطح القمر، وخارج الكلية، ظل الكثيرون يشككون في صحة الملاحظات. في رسالة إلى كيبلر في أغسطس 1610، [ 10 ] اشتكى غاليليو من أن بعض الفلاسفة الذين عارضوا اكتشافاته رفضوا حتى النظر من خلال التلسكوب: [ 11 ]

عزيزي كيبلر، أتمنى لو نستطيع أن نضحك على غباء العامة المذهل. ما رأيك في كبار فلاسفة هذه الأكاديمية الذين يملؤهم عناد الأفعى، ولا يريدون النظر إلى الكواكب أو القمر أو التلسكوب، رغم أنني عرضت عليهم الفرصة ألف مرة عن طيب خاطر؟ حقًا، كما تسد الأفعى آذانها، كذلك يغمض هؤلاء الفلاسفة أعينهم عن نور الحقيقة. [ 12 ]

كلاوديوس بطليموس (90-168 م)، الذي تبنت الكنيسة الكاثوليكية نظامه الجيومركزي ، [ 7 ] [ 8 ] وتم استبداله بعمل كوبرنيكوس وجاليليو في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

في عام 1611، وهو العام نفسه الذي زار فيه غاليليو الكلية الرومانية، لفتت نظرياته انتباه محاكم التفتيش الرومانية لأول مرة. شكلت لجنة من الكرادلة المتعاونين مع محاكم التفتيش للتحقيق في أنشطة غاليليو، وسألوا مدينة بادوا عما إذا كانت تربطه أي صلة بسيزار كريمونيني ، الأستاذ بجامعة بادوا الذي اتهمته محاكم التفتيش بالهرطقة. شكلت هذه التحقيقات المرة الأولى التي يُذكر فيها اسم غاليليو أمام محاكم التفتيش. [ 13 ]

كان لدى أنصار مركزية الأرض الذين تحققوا من نتائج غاليليو وقبلوها نموذج بديل لنموذج بطليموس، وهو نموذج مركزية الأرض (أو "مركزية الشمس الأرضية") الذي اقترحه تيكو براهي قبل بضعة عقود ، وهو نموذج تدور فيه الزهرة، على سبيل المثال، حول الشمس. جادل تيكو بأن المسافة إلى النجوم في نظام كوبرنيكوس يجب أن تكون أكبر بـ 700 مرة من المسافة بين الشمس وزحل. (أقرب نجم غير الشمس، بروكسيما سنتوري، يبعد أكثر من 28000 ضعف المسافة بين الشمس وزحل). علاوة على ذلك، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تكون بها النجوم بعيدة جدًا ومع ذلك تظهر بأحجامها الحالية في السماء هي أن تكون حتى النجوم المتوسطة عملاقة - على الأقل بحجم مدار الأرض، وبالطبع أكبر بكثير من الشمس. (انظر المقالات حول نظام تيكو والتزيح النجمي ).

دخل غاليليو في نزاع حول أسبقية اكتشاف البقع الشمسية مع كريستوف شاينر ، وهو راهب يسوعي. وتحول هذا النزاع إلى خصومة مريرة استمرت مدى الحياة. مع ذلك، لم يكن أي منهما أول من اكتشف البقع الشمسية، فقد كان الصينيون على دراية بها منذ قرون. [ 14 ]

في ذلك الوقت، انخرط غاليليو أيضًا في جدل حول أسباب طفو الأجسام أو غرقها في الماء، منحازًا إلى أرخميدس ضد أرسطو. كان النقاش حادًا، وأسلوب غاليليو الصريح والساخر أحيانًا، وإن لم يكن غريبًا في النقاشات الأكاديمية آنذاك، جعله يكسب أعداءً مثل النبيل الفلورنسي لودوفيكو ديلي كولومب . خلال هذا الجدل، أخبره أحد أصدقائه، الرسام لودوفيكو كاردي دا سيغولي ، أن مجموعة من المعارضين الحاقدين بقيادة ديلي كولومب، والتي أشار إليها سيغولي لاحقًا بازدراء باسم "رابطة الحمام"، [ 15 ] كانوا يخططون لإثارة المشاكل له بشأن حركة الأرض، أو أي شيء آخر يخدم هذا الغرض. [ 16 ] ووفقًا لسيغولي، طلب أحد المتآمرين من كاهن أن يدين آراء غاليليو من على المنبر، لكن الأخير رفض. ومع ذلك، بعد ثلاث سنوات قام كاهن آخر، توماسو كاتشيني ، وهو عضو في "رابطة الحمام"، [ 17 ] بالفعل بذلك بالضبط، كما هو موضح أدناه .

حجة الكتاب المقدس

في العالم الكاثوليكي قبل صراع غاليليو مع الكنيسة، كان غالبية المتعلمين يؤمنون بالرأي الأرسطي الذي يعتبر الأرض مركز الكون وأن جميع الأجرام السماوية تدور حول الأرض، [ 18 ] على الرغم من استخدام نظريات كوبرنيكوس لإصلاح التقويم في عام 1582. [ 19 ]

لوحة مسيحية تصور الله وهو يخلق الكون (كتاب مقدس أخلاقي، فرنسي، القرن الثالث عشر)

اتفق علم الجيوستاتيكية مع التفسير الحرفي للكتاب المقدس في عدة مواضع، مثل سفر أخبار الأيام الأول 16:30 ، والمزمور 93:1 ، والمزمور 96:10 ، والمزمور 104:5 ، وسفر الجامعة 1:5 (لكن انظر التفسيرات المختلفة لسفر أيوب 26:7 ). أما مركزية الشمس ، وهي النظرية القائلة بأن الأرض كوكب يدور حول الشمس كباقي الكواكب، فقد تناقضت مع مركزية الأرض ومع الدعم اللاهوتي السائد لهذه النظرية.

كانت إحدى أولى التلميحات بالهرطقة التي واجهها غاليليو في عام 1613 من أستاذ الفلسفة والشاعر والمتخصص في الأدب اليوناني، كوزيمو بوسكاليا . [ 20 ] [ 21 ] في حديث مع راعي غاليليو، كوزيمو الثاني دي ميديشي ، ووالدة كوزيمو، كريستينا من لورين ، قال بوسكاليا إن الاكتشافات التلسكوبية كانت صحيحة، لكن حركة الأرض كانت منافية بشكل واضح للكتاب المقدس:

تحدث الدكتور بوسكاليا مع السيدة [كريستينا] لبعض الوقت، ورغم أنه أقر بكل ما اكتشفتموه في السماء، إلا أنه قال إن حركة الأرض أمر لا يُصدق ولا يمكن أن يكون، خاصةً وأن الكتاب المقدس يتعارض بشكل واضح مع هذه الحركة. [ 22 ]

دافع عن غاليليو في الحال تلميذه السابق بينيديتو كاستيلي ، الذي أصبح آنذاك أستاذًا للرياضيات ورئيسًا لدير بندكتي . بعد أن نقل كاستيلي ما دار بينه وبين غاليليو، قرر غاليليو كتابة رسالة إليه [ 23 ] يشرح فيها وجهة نظره حول ما اعتبره أنسب طريقة للتعامل مع النصوص الدينية التي تتضمن ادعاءات حول الظواهر الطبيعية. [ 24 ] وفي وقت لاحق، عام 1615، وسّع غاليليو هذه الرسالة لتصبح رسالته الأطول بكثير إلى الدوقة الكبرى كريستينا . [ 25 ]

يبدو أن الراهب الدومينيكاني توماسو كاتشيني قد شنّ أول هجوم خطير على غاليليو. ففي عظة ألقاها في فلورنسا أواخر عام ١٦١٤، ندّد فيها بغاليليو ورفاقه، والرياضيين عمومًا (بمن فيهم علماء الفلك). [ ٢٦ ] وكان النصّ الإنجيلي الذي استُخدم في تلك العظة هو سفر يشوع ١٠، حيث يُوقف يشوع الشمس؛ [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] وهذه هي القصة التي اضطر كاستيلي إلى تفسيرها لعائلة ميديشي في العام السابق. [ ٢٨ ] ويُقال، وإن لم يكن ذلك مؤكدًا، أن كاتشيني استخدم أيضًا المقطع من سفر أعمال الرسل ١: ١١، "يا رجال الجليل، لماذا تقفون تنظرون إلى السماء؟". [ ٢٩ ]

اللقاءات الأولى مع السلطات اللاهوتية

في أواخر عام 1614 أو أوائل عام 1615، حصل نيكولو لوريني ، أحد زملاء كاسيني من الرهبان الدومينيكان، على نسخة من رسالة غاليليو إلى كاستيلي. اعتبر لوريني وغيره من الدومينيكان في دير سان ماركو الرسالة مشكوكًا في صحتها، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها ربما تكون قد انتهكت قرارات مجمع ترينت .

...لكبح جماح النفوس الجامحة، [يقرر المجمع المقدس] أنه لا يجوز لأحد، معتمداً على حكمه الخاص، في مسائل الإيمان والأخلاق المتعلقة ببناء العقيدة المسيحية، أن يحرف الكتب المقدسة وفقاً لمفاهيمه الخاصة، أو أن يتجرأ على تفسيرها بما يخالف المعنى الذي اعتمدته أو تعتمده الكنيسة الأم المقدسة...

— مرسوم مجلس ترينت (1545-1563). نقلاً عن لانغفورد، 1992. [ 30 ]

مجمع ترينت (1545-1563) المنعقد في بازيليكا سانتا ماريا ماجوري . اشتبهت محاكم التفتيش الرومانية في غاليليو بانتهاك قرارات المجمع. متحف أبرشية ترينتينو، ترينتو.

قرر لوريني وزملاؤه إطلاع محاكم التفتيش على رسالة غاليليو. وفي فبراير 1615، أرسل لوريني نسخة منها إلى سكرتير محاكم التفتيش، الكاردينال باولو إميليو سفوندراتي ، مع رسالة مرفقة تنتقد مؤيدي غاليليو: [ 31 ]

يشعر جميع آبائنا في دير القديس مرقس المتدين أن الرسالة تتضمن العديد من التصريحات التي تبدو متغطرسة أو مشكوكًا فيها، كما في قولها إن كلمات الكتاب المقدس لا تعني ما تقوله حرفيًا؛ وأنه في المناقشات حول الظواهر الطبيعية، يجب أن تكون سلطة الكتاب المقدس في المرتبة الأخيرة... [كان أتباع غاليليو] يأخذون على عاتقهم تفسير الكتاب المقدس وفقًا لتفسيراتهم الخاصة وبطريقة مختلفة عن التفسير الشائع لآباء الكنيسة...

— رسالة من لوريني إلى الكاردينال سفرونداتو، محقق في روما، 1615. نقلاً عن لانغفورد، 1992 [ 30 ]

في التاسع عشر من مارس، وصل كاتشيني إلى مكاتب محاكم التفتيش في روما للتنديد بغاليليو بسبب نظريته الكوبرنيكية والعديد من الهرطقات الأخرى المزعومة التي يُزعم أن تلاميذه ينشرونها. [ 32 ]

سرعان ما سمع غاليليو تقارير تفيد بأن لوريني قد حصل على نسخة من رسالته إلى كاستيلي، ويدّعي أنها تتضمن العديد من الهرطقات. كما سمع أن كاتشيني قد ذهب إلى روما، وشكّ في أنه يحاول إثارة المشاكل بنسخة لوريني من الرسالة. [ 33 ] ومع مرور عام 1615، ازداد قلقه، وعزم في النهاية على الذهاب إلى روما حالما تسمح له صحته بذلك، وهو ما حدث في نهاية العام. ومن خلال عرض قضيته هناك، كان يأمل في تبرئة اسمه من أي شبهة هرطقة، وإقناع السلطات الكنسية بعدم قمع الأفكار المتعلقة بمركزية الشمس.

عندما ذهب غاليليو إلى روما، كان يتصرف ضد نصيحة الأصدقاء والحلفاء، ونصيحة سفير توسكانا في روما، بييرو غويتشيارديني . [ 34 ]

بيلارمين

الكاردينال روبرت بيلارمين (1542-1621)، الذي تداول في كتابات غاليليو في الفترة 1615-1616، وأمره بالامتناع عن تبني أو تدريس أو مناقشة نظرية كوبرنيكوس.

استُدعي الكاردينال روبرت بيلارمين ، أحد أبرز اللاهوتيين الكاثوليك في ذلك الوقت، للفصل في النزاع بين غاليليو ومعارضيه. وكانت مسألة مركزية الشمس قد طُرحت لأول مرة على الكاردينال بيلارمين، في قضية باولو أنطونيو فوسكاريني ، وهو أب كرملي ؛ إذ نشر فوسكاريني كتابًا بعنوان " رسائل... حول رأي... كوبرنيكوس" ، حاول فيه التوفيق بين كوبرنيكوس والنصوص الكتابية التي بدت متناقضة معه. في البداية، أبدى بيلارمين رأيه بأن كتاب كوبرنيكوس لن يُمنع، بل سيخضع على أقصى تقدير لبعض التعديلات لعرض النظرية كأداة حسابية " لحفظ المظاهر " (أي الحفاظ على الأدلة المرئية). [ 35 ]

أرسل فوسكاريني نسخة من كتابه إلى بيلارمين، الذي ردّ عليه برسالة مؤرخة في 12 أبريل 1615. [ 36 ] ذُكر اسم غاليليو صراحةً في الرسالة، وسرعان ما أُرسلت إليه نسخة. بعد بعض التحيات والشكر، بدأ بيلارمين بإخبار فوسكاريني أنه من الحكمة له ولغاليليو أن يقتصرا على اعتبار مركزية الشمس ظاهرة افتراضية بحتة وليست ظاهرة فيزيائية حقيقية. وأضاف أن تفسير مركزية الشمس على أنها ظاهرة فيزيائية حقيقية سيكون "أمرًا بالغ الخطورة، من شأنه أن يُثير حفيظة جميع الفلاسفة واللاهوتيين المدرسيين، وأن يُلحق الضرر بالإيمان المقدس بجعل الكتاب المقدس باطلاً". علاوة على ذلك، فبينما لم يكن الموضوع في جوهره مسألة إيمانية، فإن ما ورد عنه في الكتاب المقدس كان كذلك بحكم قائله، ألا وهو الروح القدس. أقرّ بأنه لو وُجد دليل قاطع، "لكان على المرء أن يتوخى الحذر الشديد في تفسير النصوص المقدسة التي تبدو مناقضة؛ وأن يقول بالأحرى إننا لا نفهمها، بدلاً من القول إن ما تم إثباته خاطئ". ومع ذلك، فإن إثبات أن مركزية الشمس "حافظت على المظاهر" فقط لا يكفي لإثبات أنها حقيقية فيزيائيًا. فرغم اعتقاده بإمكانية حدوث الأمر الأول، إلا أنه كان لديه "شكوك كبيرة" في إمكانية حدوث الأمر الثاني، وفي حالة الشك، لا يجوز الخروج عن التفسير التقليدي للنصوص المقدسة. وكانت حجته الأخيرة دحضًا لتشبيهٍ عقده فوسكاريني بين الأرض المتحركة وسفينة يرى ركابها أنفسهم ثابتين ظاهريًا، والشاطئ المتراجع متحركًا ظاهريًا. أجاب بيلارمين بأنه في حالة السفينة، يعرف الركاب أن تصوراتهم خاطئة ويمكنهم تصحيحها عقلياً، بينما يدرك العالم الموجود على الأرض بوضوح أنها ثابتة، وبالتالي فإن التصور بأن الشمس والقمر والنجوم تتحرك ليس خطأ ولا يحتاج إلى تصحيح.

لم يجد بيلارمين مشكلة في مركزية الشمس طالما تم التعامل معها كأداة حسابية افتراضية بحتة وليست كظاهرة فيزيائية حقيقية، لكنه لم يعتبر من الجائز تبني الأخيرة إلا إذا أمكن إثباتها بشكل قاطع وفقًا للمعايير العلمية الحالية. وقد وضع هذا غاليليو في موقف صعب، لأنه كان يعتقد أن الأدلة المتاحة تدعم بقوة مركزية الشمس، وكان يرغب في نشر حججه. [ 37 ]

فرانشيسكو إنجولي

بالإضافة إلى بيلارمين، بدأ المونسنيور فرانشيسكو إنجولي نقاشًا مع غاليليو، فأرسل إليه في يناير 1616 مقالًا يُفنّد فيه نظرية كوبرنيكوس. صرّح غاليليو لاحقًا بأنه يعتقد أن هذا المقال كان له دورٌ حاسم في الإجراءات التي اتُخذت ضد نظرية كوبرنيكوس في فبراير. [ 38 ] ووفقًا للفيلسوف موريس فينوتشيارو ، يُرجّح أن محاكم التفتيش كلّفت إنجولي بكتابة رأي خبير حول هذا الجدل، وقد شكّل المقال "الأساس المباشر" للحظر. [ 39 ] ركّز المقال على ثمانية عشر دليلًا فيزيائيًا ورياضيًا ضد مركزية الشمس. واستند المقال بشكل أساسي إلى حجج تيكو براهي، وذكر على وجه الخصوص حجة براهي بأن مركزية الشمس تتطلب أن تكون النجوم أكبر بكثير من الشمس. كتب إنجولي أن المسافة الشاسعة إلى النجوم في نظرية مركزية الشمس "تُثبت بوضوح... أن النجوم الثابتة من حجم قد يتجاوز أو يُساوي حجم مدار الأرض نفسه". [ 40 ] ضمّن إنجولي أربع حجج لاهوتية في مقاله، لكنه اقترح على غاليليو أن يركز على الحجج الفيزيائية والرياضية. لم يكتب غاليليو ردًا على إنجولي حتى عام 1624، حيث سرد، من بين حجج وأدلة أخرى، نتائج تجارب مثل إسقاط صخرة من صاري سفينة متحركة . [ 41 ]

التحقيق والحكم الأول، 1616

البابا بولس الخامس (1552-1621)، الذي أمر بتسليم حكم لجنة التفتيش لعام 1616 إلى غاليليو بواسطة الكاردينال بيلارمين ( كارافاجيو )

التداول

في التاسع عشر من فبراير عام ١٦١٦، استجوبت محاكم التفتيش لجنة من اللاهوتيين، تُعرف باسم "المُؤهِّلين"، حول مُقترحات النظرة الشمسية المركزية للكون. [ ٤٢ ] وقدّم مؤرخو قضية غاليليو روايات مُختلفة حول سبب إحالة الأمر إلى المُؤهِّلين في ذلك الوقت. يُشير بيريتّا إلى أن محاكم التفتيش كانت قد استمعت إلى شهادة جيانوزي أتافانتي في نوفمبر عام ١٦١٥، [ ٤٣ ] كجزء من تحقيقها في اتهامات لوريني وكاكيني لغاليليو. في هذه الشهادة، أكّد أتافانتي أن غاليليو كان يُدافع عن مُذهبَي كوبرنيكوس القائلَين بثبات الشمس وحركة الأرض، ونتيجةً لذلك، كان على محكمة التفتيش في نهاية المطاف تحديد الوضع اللاهوتي لهذين المذهبين. ومع ذلك، من الممكن، كما افترض سفير توسكانا، بييرو غويكارديني، في رسالة إلى الدوق الأكبر، [ 44 ] أن الإحالة الفعلية ربما تكون قد تسارعت بسبب حملة غاليليو العدوانية لمنع إدانة نظرية كوبرنيكوس. [ 45 ]

الحكم

في 24 فبراير، قدّم أعضاء اللجنة الاستشارية تقريرهم بالإجماع: إنّ الادعاء بأنّ الشمس ثابتة في مركز الكون "سخيفٌ وعبثيٌّ فلسفيًّا، بل وهرطقيٌّ شكليًّا لأنّه يُناقض صراحةً في مواضع عديدة معنى الكتاب المقدس"؛ والادعاء بأنّ الأرض تتحرّك وليست في مركز الكون "يحظى بالحكم نفسه فلسفيًّا؛ و... فيما يتعلّق بالحقيقة اللاهوتية، فهو على الأقلّ خاطئٌ في الإيمان". [ 46 ] [ 47 ] وقد أُتيحت وثيقة التقرير الأصلية على نطاق واسع في عام 2014. [ 47 ] [ 48 ]

في اجتماعٍ لكرادلة محاكم التفتيش في اليوم التالي، أصدر البابا بولس الخامس تعليماته إلى بيلارمين بتسليم هذه النتيجة إلى غاليليو، وأمره بالتخلي عن آراء كوبرنيكوس؛ وإذا قاوم غاليليو المرسوم، فسيتم اتخاذ إجراءاتٍ أشد. وفي السادس والعشرين من فبراير، استُدعي غاليليو إلى مقر إقامة بيلارمين وأُمر بما يلي:

الامتناع التام عن تدريس أو الدفاع عن هذا المذهب والرأي أو مناقشته... التخلي تماماً عن... الرأي القائل بأن الشمس ثابتة في مركز العالم والأرض تتحرك، ومن الآن فصاعداً عدم التمسك به أو تدريسه أو الدفاع عنه بأي شكل من الأشكال، سواء شفهياً أو كتابياً.

— أمر محاكم التفتيش ضد غاليليو، 1616. [ 3 ] [ 49 ]

قائمة الكتب المحظورة ( Index Librorum Prohibitorum )، وهي قائمة بالكتب التي حظرتها الكنيسة الكاثوليكية. في أعقاب حكم محاكم التفتيش عام 1616، تم حظر أعمال كوبرنيكوس وغاليليو وكبلر وغيرهم ممن دعوا إلى مركزية الشمس.

مع انعدام البدائل الجذابة، قبل غاليليو الأوامر الصادرة، بل وكانت أشد صرامة من تلك التي أوصى بها البابا. [ 3 ] [ 50 ] التقى غاليليو مجددًا ببيلارميني، على ما يبدو في جو ودي؛ وفي 11 مارس، التقى بالبابا الذي أكد له أنه في مأمن من الملاحقة القضائية ما دام البابا على قيد الحياة. ومع ذلك، أفاد صديقا غاليليو، ساغريدو وكاستيلي، بوجود شائعات تفيد بأن غاليليو أُجبر على التراجع عن آرائه والتوبة. ولحماية سمعته، طلب غاليليو رسالة من بيلارمين توضح حقيقة الأمر. اكتسبت هذه الرسالة أهمية بالغة عام 1633، وكذلك مسألة ما إذا كان غاليليو قد أُمر بعدم "التمسك بأفكار كوبرنيكوس أو الدفاع عنها" (وهو ما كان سيسمح بمعالجتها افتراضيًا) أو عدم تدريسها بأي شكل من الأشكال. فلو أصدرت محاكم التفتيش أمرًا بعدم تدريس مركزية الشمس على الإطلاق، لكانت بذلك تتجاهل موقف بيلارمين.

في النهاية، لم ينجح غاليليو في إقناع الكنيسة بالبقاء بعيدة عن الجدل، بل شهد إعلان مركزية الشمس رسمياً زيفها. ونتيجة لذلك، وصفها المتشددون بأنها هرطقة، لأنها تتعارض مع المعنى الحرفي للنصوص المقدسة، مع أن هذا الموقف لم يكن ملزماً للكنيسة.

حظر كتب كوبرنيكوس

عقب صدور أمر محاكم التفتيش ضد غاليليو، أمر رئيس القصر المقدس البابوي بحظر رسالة فوسكاريني ، وتعليق كتاب كوبرنيكوس "حول دوران الأجرام السماوية" لحين تصحيحه. فضّلت مجمع الفهرس البابوي حظرًا أشد، ولذا، وبموافقة البابا، حظر المجمع في الخامس من مارس جميع الكتب التي تدعو إلى النظام الكوبرنيكي، الذي وصفه بأنه "العقيدة الفيثاغورية الزائفة، المخالفة تمامًا للكتاب المقدس". [ 3 ]

أوصى فرانشيسكو إنجولي، مستشار المكتب المقدس، بتعديل كتاب "في دوران الأجرام السماوية" بدلاً من حظره نظراً لأهميته في علم التقويم. وفي عام 1618، قبلت مجمع الفهرسة توصيته، ونشرت قرارها بعد عامين، مما سمح باستخدام نسخة مصححة من كتاب كوبرنيكوس. وظلت النسخة غير المصححة من " في دوران الأجرام السماوية" مدرجة في فهرس الكتب المحظورة حتى عام 1758. [ 51 ]

لذا، مُنعت أعمال غاليليو التي تدعو إلى نظرية كوبرنيكوس، وحُكم عليه بمنعه من "تدريسها أو الدفاع عنها أو مناقشتها". وفي ألمانيا، حُظرت أعمال كبلر أيضاً بأمر من البابا. [ 52 ]

حوار حول النظامين العالميين الرئيسيين

الصفحة الأولى وصفحة العنوان لحوار غاليليو ، الذي دافع فيه غاليليو عن مركزية الشمس

في عام 1623، توفي البابا غريغوري الخامس عشر وخلفه البابا أوربان الثامن الذي أبدى تفضيلاً أكبر لجاليليو، لا سيما بعد أن سافر جاليليو إلى روما لتهنئة البابا الجديد. [ 53 ]

يُعدّ كتاب "حوار غاليليو حول النظامين الرئيسيين للعالم" ، الذي نُشر عام 1632 وحقق شهرة واسعة، [ 54 ] سردًا لمحادثات دارت بين العالم الكوبرنيكي سالفياتي، والعالم المحايد والفكاهي ساغريدو، والفيلسوف الأرسطي سيمبليسيو، الذي استخدم حججًا نمطية لدعم مركزية الأرض، ووُصف في الكتاب بأنه أحمق غير كفؤ فكريًا. وقد دُحضت حجج سيمبليسيو وسخر منها الشخصيتان الأخريان بشكل منهجي بما يسميه يونغسون "برهانًا قاطعًا" لنظرية كوبرنيكوس (على الأقل مقارنةً بنظرية بطليموس - كما يشير فينوكيارو، "كان النظامان الكوبرنيكي والتيكوني متكافئين من الناحية الرصدية ، ويمكن تفسير الأدلة المتاحة بشكل جيد من خلال أي منهما" [ 55 ] )، مما أدى إلى غضب سيمبليسيو وحيرته، وجعل موقف المؤلف واضحًا لا لبس فيه. [ 53 ] في الواقع، على الرغم من أن غاليليو يذكر في مقدمة كتابه أن الشخصية سُميت على اسم فيلسوف أرسطي شهير ( سيمبليكيوس باللاتينية، سيمبليسيو بالإيطالية)، إلا أن اسم "سيمبليسيو" في الإيطالية كان يحمل أيضًا دلالة "الأحمق". [ 56 ] أكد المؤلفان لانغفورد وستيلمان دريك أن شخصية سيمبليسيو مستوحاة من الفيلسوفين لودوفيكو ديلي كولومب وسيزار كريمونيني . طالب البابا أوربان بإدراج حججه الخاصة في الكتاب، مما دفع غاليليو إلى وضعها على لسان سيمبليسيو. بعد أشهر من نشر الكتاب، حظر البابا أوربان الثامن بيعه وأحال نصه إلى لجنة خاصة لفحصه. [ 53 ]

المحاكمة والحكم الثاني، 1633

غاليليو يواجه محاكم التفتيش الرومانية بريشة كريستيانو بانتي (1857)

بعد أن فقد غاليليو العديد من مؤيديه في روما بسبب كتابه "حوار حول النظامين الرئيسيين للعالم" ، أُمر بمحاكمته عام 1633 بتهمة الهرطقة "لاعتقاده بصحة المذهب الزائف الذي يروج له البعض بأن الشمس مركز العالم"، وذلك خلافًا لإدانته عام 1616، حيث "تقرر في المجمع المقدس [...] في 25 فبراير 1616 أن [...] المكتب المقدس سيصدر أمرًا لك بالتخلي عن هذا المذهب، وعدم تعليمه للآخرين، وعدم الدفاع عنه، وعدم الخوض فيه؛ وأنه إذا لم تمتثل لهذا الأمر، فسوف تُسجن". [ 57 ]

خضع غاليليو للاستجواب تحت التهديد بالتعذيب الجسدي. [ 52 ] وقد قدمت لجنة من اللاهوتيين، مؤلفة من ميلخيور إنشوفر وأغوستينو أوريجي وزاكاريا باسكواليجو ، تقريرًا عن الحوار . وقد دافعوا بقوة عن الرأي القائل بأن الحوار قد رسّخ نظرية كوبرنيكوس. [ 58 ]

أُدين غاليليو، وكان حكم محاكم التفتيش، الصادر في 22 يونيو 1633، [ 59 ] يتألف من ثلاثة أجزاء أساسية:

  • وُجد أن غاليليو "مشتبه به بشدة بالهرطقة"، أي أنه كان يعتقد أن الشمس ثابتة في مركز الكون، وأن الأرض ليست في مركزه وتتحرك، وأنه يجوز للمرء أن يعتقد ويدافع عن رأي ما على أنه محتمل بعد أن يُعلن مخالفته للكتاب المقدس. وطُلب منه أن "يتبرأ من تلك الآراء ويلعنها ويكرهها" . [ 60 ]
  • حُكم عليه بالسجن الرسمي رهناً بموافقة محاكم التفتيش. [ 61 ] وفي اليوم التالي تم تخفيف الحكم إلى الإقامة الجبرية، والتي ظل خاضعاً لها لبقية حياته.
  • تم حظر حواره المثير للجدل ؛ وفي إجراء لم يُعلن عنه في المحاكمة، مُنع نشر أي من أعماله، بما في ذلك أي أعمال قد يكتبها في المستقبل. [ 62 ]

بحسب الأسطورة الشائعة، يُزعم أن غاليليو تمتم بعد تبرؤه من الدين بعبارة "ومع ذلك فهو يتحرك" ( Eppur si muove ) ، لكن لا يوجد دليل على أنه قالها فعلاً أو أي شيء مشابه. يعود أول سرد لهذه الأسطورة إلى قرن بعد وفاته. [ 63 ] مع ذلك، تظهر عبارة "Eppur si muove" في لوحة من أربعينيات القرن السابع عشر للفنان الإسباني بارتولومي إستيبان موريلو أو أحد فناني مدرسته. تُصوّر اللوحة غاليليو المسجون وهو يشير على ما يبدو إلى نسخة من العبارة مكتوبة على جدار زنزانته. [ 64 ]

منظر لمنطقة أرتشيتري في التلال فوق فلورنسا ، حيث قضى غاليليو حياته من عام 1634 فصاعدًا تحت الإقامة الجبرية.

بعد فترة قضاها مع رئيس الأساقفة بيكولوميني الودود في سيينا ، سُمح لغاليليو بالعودة إلى فيلته في أرتشيتري بالقرب من فلورنسا، حيث أمضى بقية حياته رهن الإقامة الجبرية. [ 65 ] وواصل عمله في الميكانيكا، وفي عام 1638 نشر كتابًا علميًا في هولندا. وظلت مكانته موضع تساؤل في كل منعطف. ففي مارس 1641، كتب إليه فينسينتيو رينيري ، أحد أتباع غاليليو وتلاميذه، في أرتشيتري أن أحد المحققين أجبر مؤخرًا مؤلف كتاب طُبع في فلورنسا على تغيير عبارة "غاليليو المتميز" إلى "غاليليو، صاحب الاسم اللامع". [ 66 ]

ومع ذلك، تكريماً جزئياً لجاليليو، تم تشكيل أول أكاديمية مخصصة للعلوم التجريبية الجديدة في أرتشيتري، وهي أكاديمية ديل سيمينتو ، حيث أجرى فرانشيسكو ريدي تجارب مضبوطة ، وتم تحقيق العديد من التطورات المهمة الأخرى التي من شأنها أن تساعد في النهاية على ظهور عصر التنوير .

وجهات نظر حديثة

المؤرخون والباحثون

كان البابا أوربان الثامن راعيًا لغاليليو، وقد منحه الإذن بنشر نظريته الكوبرنيكية شريطة أن يتعامل معها كفرضية. ولكن بعد نشر الكتاب عام ١٦٣٢، انقطعت هذه الرعاية بسبب وضع غاليليو حجج أوربان حول قدرة الله المطلقة، والتي كان مطلوبًا منه تضمينها، على لسان شخصية ساذجة تُدعى "سيمبليسيو" في الكتاب؛ الأمر الذي أثار استياءً شديدًا لدى البابا. [ ٤ ] [ ٦٧ ] وتشير بعض الأدلة إلى أن أعداء غاليليو أقنعوا أوربان بأن سيمبليسيو كان يُقصد به أن يكون كاريكاتيرًا له. وقد استبعد المؤرخون المعاصرون هذا الاحتمال، معتبرين أنه من المستبعد جدًا أن يكون هذا هو قصد غاليليو. [ ٦٧ ]

تُجادل دافا سوبل بأن أوربان، خلال هذه الفترة، وقع تحت تأثير مكائد البلاط ومشاكل الدولة. وبدأت صداقته مع غاليليو تتراجع أمام مشاعر الاضطهاد والخوف على حياته. وقد عُرضت مشكلة غاليليو على البابا من قِبل مُقربين من البلاط وأعداء غاليليو، وذلك بعد ادعاءات أحد الكرادلة الإسبان بأن أوربان لم يكن مُدافعًا جيدًا عن الكنيسة. لم يُبشّر هذا الوضع بخير بالنسبة لغاليليو في دفاعه عن كتابه. [ 68 ]

في كتابه " أخطاء علمية " الصادر عام ١٩٩٨ ، يشير روبرت يونغسون إلى أن غاليليو ناضل لمدة عامين ضد الرقابة الكنسية لنشر كتاب يروج لنظرية مركزية الشمس. ويزعم أن الكتاب لم يُنشر إلا نتيجةً لكسل أو إهمال محتمل من جانب الرقيب، الذي أُقيل في نهاية المطاف. من جهة أخرى، يزعم جيروم ك. لانغفورد وريموند ج. سيغر أن البابا أوربان ومحاكم التفتيش قد منحا الإذن الرسمي بنشر كتاب " حوار حول النظامين الرئيسيين للعالم ، البطلمي والكوبرنيكي" . ويزعمان أن أوربان طلب شخصيًا من غاليليو تقديم حجج مؤيدة ومعارضة لنظرية مركزية الشمس في الكتاب، بما في ذلك حجج أوربان نفسه، وأن يمتنع غاليليو عن الترويج لهذه النظرية. [ ٤ ]

يؤكد بعض المؤرخين على مواجهة غاليليو ليس فقط مع الكنيسة، بل أيضاً مع الفلسفة الأرسطية، سواء كانت علمانية أو دينية. [ 5 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

آراء حول الحجج العلمية لجاليليو

مع أن غاليليو لم يدّعِ قط أن حججه تُثبت صحة مركزية الشمس بشكل مباشر، إلا أنها كانت أدلة مهمة تدعمها. [ 72 ] ووفقًا لفينوتشيارو، حاول المدافعون عن موقف الكنيسة الكاثوليكية أحيانًا، دون جدوى، الادعاء بأن غاليليو كان محقًا في الحقائق، لكن حججه العلمية كانت ضعيفة أو غير مدعومة بأدلة عصره؛ يرفض فينوتشيارو هذا الرأي، قائلًا إن بعض حجج غاليليو المعرفية الرئيسية تُعد حقائق مقبولة اليوم. [ 73 ] وقد أكدت الأدلة المباشرة في نهاية المطاف حركة الأرض، مع ظهور الميكانيكا النيوتونية في أواخر القرن السابع عشر، وملاحظة جيمس برادلي لانحراف الضوء النجمي في القرن الثامن عشر، وتحليل ويليام هيرشل للحركات المدارية للنجوم الثنائية في القرن التاسع عشر، والقياس الدقيق لاختلاف المنظر النجمي في القرن التاسع عشر. [ 74 ] [ 75 ] وفقًا لكريستوفر غراني، وهو باحث مساعد في مرصد الفاتيكان، فإن إحدى ملاحظات غاليليو لم تدعم وجهة نظر كوبرنيكوس القائلة بأن الأرض مركزية الشمس، بل كانت أكثر اتساقًا مع النموذج الهجين لتيكو براهي حيث لم تتحرك الأرض، وكل شيء آخر يدور حولها وحول الشمس. [ 76 ]

نظرية ريدوندي

وفقًا لنظرية بديلة مثيرة للجدل طرحها بيترو ريدوندي عام ١٩٨٣، فإن السبب الرئيسي لإدانة غاليليو عام ١٦٣٣ كان هجومه على مذهب أرسطو في المادة ، وليس دفاعه عن نظرية كوبرنيكوس. [ ٧١ ] وقد زعمت شكوى مجهولة المصدر، تحمل الرمز "G3"، عثر عليها ريدوندي في أرشيف الفاتيكان، أن الذرية التي تبناها غاليليو في كتابه السابق "المُقَيِّم" (١٦٢٣) تتعارض مع عقيدة استحالة جوهر القربان المقدس . [ ٧٧ ] في ذلك الوقت، يبدو أن التحقيق في هذه الشكوى قد أُسند إلى الأب جيوفاني دي غيفارا، الذي كان يكنّ ودًا لغاليليو، والذي برّأ كتاب "المُقَيِّم" من أي شائبة خروج عن العقيدة. [ 78 ] شنّ اليسوعي أورازيو غراسي هجومًا مماثلًا على صحيفة "ذا أسايير " لأسباب عقائدية عام 1626 تحت اسم مستعار هو "سارسي". وفقًا لريدوندي:

  • اعتبر اليسوعيون، الذين سبق لهم ربط كتاب "المقايس" بأفكار ذرية زائفة، الأفكار المتعلقة بالمادة التي عبر عنها غاليليو في كتاب "الحوار" دليلاً إضافياً على أن ذريته تتعارض بشكل هرطقي مع عقيدة القربان المقدس، واحتجوا عليها على هذه الأسس. [ 79 ]
  • كان البابا أوربان الثامن ، الذي تعرض لهجوم من قبل الكرادلة الإسبان بسبب تسامحه المفرط مع الهراطقة، والذي شجع غاليليو أيضاً على نشر كتاب "الحوار" ، سيتعرض للخطر لو أتيحت الفرصة لأعدائه من بين الكرادلة المحققين للتعليق على دعمه لمنشور يحتوي على هرطقات إفخارستية.
  • بعد أن حظر أوربان بيع الكتاب، شكّل لجنةً لفحص "الحوار" [ 53 ] ، ظاهريًا بهدف تحديد إمكانية تجنّب إحالة الأمر إلى محاكم التفتيش، وكخدمةٍ خاصةٍ لراعي غاليليو، دوق توسكانا الأكبر . إلا أن هدف أوربان الحقيقي كان تجنّب إحالة اتهامات بدعة القربان المقدس إلى محاكم التفتيش، فعيّن في اللجنة أعضاءً موالين له يمكن الاعتماد عليهم في عدم ذكرها في تقريرهم. وقد رفعت اللجنة تقريرها ضد غاليليو. [ 53 ]

تعرضت فرضية ريدوندي بشأن الدوافع الخفية وراء محاكمة عام 1633 لانتقادات، ورفضها في الغالب، من قبل باحثين آخرين في مجال غاليليو. [ 80 ] ومع ذلك، فقد حظيت هذه الفرضية بدعم حديث، وتحديدًا في عام 2007، من قبل الروائي وكاتب العلوم مايكل وايت . [ 81 ]

آراء حديثة عن الكنيسة الكاثوليكية

في عام ١٧٥٨، أسقطت الكنيسة الكاثوليكية الحظر العام على الكتب التي تدعو إلى مركزية الشمس من قائمة الكتب المحظورة . [ ٨٢ ] إلا أنها لم تلغِ صراحةً القرارات الصادرة عن محاكم التفتيش في حكمها الصادر عام ١٦٣٣ ضد غاليليو، ولم ترفع الحظر عن النسخ غير الخاضعة للرقابة من كتاب كوبرنيكوس " حول دوران الأجرام السماوية" أو كتاب غاليليو " الحوار" . [ ٨٢ ] وبلغت القضية ذروتها عام ١٨٢٠ عندما رفض فيليبو أنفوسي ، رئيس القصر المقدس (كبير مراقبي الكنيسة)، ترخيص كتابٍ لأحد القساوسة الكاثوليك، جوزيبي سيتيلي، لأنه تناول مركزية الشمس صراحةً كحقيقة فيزيائية. [ ٨٣ ] فاستأنف سيتيلي القرار لدى البابا بيوس السابع . وبعد إعادة النظر في الأمر من قبل مجمع الفهرسة والمكتب المقدس، تم نقض قرار أنفوسي. [ 83 ] ثم تم حذف كتاب كوبرنيكوس " De Revolutionibus " وحوار جاليليو من الطبعة التالية من الفهرس عندما ظهر في عام 1835. [ 84 ]

في عام ١٩٧٩، أعرب البابا يوحنا بولس الثاني عن أمله في أن "يدرس اللاهوتيون والباحثون والمؤرخون، بروح التعاون الصادق، قضية غاليليو بتعمق أكبر، مع إدراكهم التام للأخطاء، أياً كان مصدرها". [ ٨٥ ] إلا أن اللجنة البابوية متعددة التخصصات، التي شُكّلت عام ١٩٨١ لدراسة القضية، لم تتوصل إلى أي نتيجة حاسمة. ولهذا السبب، جاء خطاب البابا عام ١٩٩٢، الذي اختتم به المشروع، غامضاً، ولم يُحقق نواياه التي عبّر عنها عام ١٩٧٩. [ ٨٦ ]

في الخامس عشر من فبراير عام ١٩٩٠، وفي خطاب ألقاه في جامعة لا سابينزا في روما [ ٨٧ ] ، استشهد الكاردينال راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا ) ببعض الآراء المعاصرة حول قضية غاليليو، واصفًا إياها بأنها "حالة دالة توضح مدى تزايد شكوك الحداثة حول ذاتها اليوم في مجالي العلوم والتكنولوجيا". [ ٨٨ ] وكدليل على ذلك، عرض آراء عدد من الفلاسفة البارزين، من بينهم إرنست بلوخ وكارل فريدريش فون فايتسكر ، بالإضافة إلى بول فيرابند ، الذي اقتبس عنه قوله:

كانت الكنيسة في زمن غاليليو أقرب إلى العقلانية منه بكثير، وقد أخذت في الاعتبار التداعيات الأخلاقية والاجتماعية لتعاليمه. وكان حكمها ضد غاليليو عقلانيًا وعادلًا، ولا يمكن تبرير مراجعة هذا الحكم إلا بما يخدم المصلحة السياسية. [ 89 ]

لم يذكر راتزينغر بشكل مباشر ما إذا كان يوافق أو يختلف مع تأكيدات فيرابند، لكنه قال في نفس السياق: "سيكون من الحماقة بناء دفاع متسرع على أساس مثل هذه الآراء". [ 88 ]

في عام 1992، ورد أن الكنيسة الكاثوليكية قد اتجهت نحو تبرئة غاليليو: [ 90 ]

بفضل حدسه كفيزيائي لامع، وبالاعتماد على حجج مختلفة، أدرك غاليليو، الذي يُعتبر عمليًا مبتكر المنهج التجريبي، لماذا لا يمكن أن تكون سوى الشمس مركز العالم، كما كان يُعرف آنذاك، أي كنظام كوكبي. وكان خطأ علماء اللاهوت في ذلك الوقت، عندما أصروا على مركزية الأرض، هو اعتقادهم أن فهمنا لبنية العالم المادي مفروض، بطريقة ما، من خلال المعنى الحرفي للنصوص المقدسة...

— البابا يوحنا بولس الثاني ، أوسيرفاتوري رومانو العدد 44 (1264) – 4 نوفمبر 1992

في يناير/كانون الثاني 2008، احتجّ الطلاب والأساتذة على الزيارة المُخطط لها للبابا بنديكت السادس عشر إلى جامعة لا سابينزا، مُشيرين في رسالة إلى أن آراء البابا المُعلنة حول غاليليو "تُسيء إلينا وتُهيننا كعلماء مُخلصين للعقل، وكمُعلمين كرّسنا حياتنا لتقدّم المعرفة ونشرها". [ 91 ] واستجابةً لذلك، ألغى البابا زيارته. [ 92 ] وقد نُشر النص الكامل للخطاب الذي كان من المُقرر أن يُلقيه البابا بعد أيام قليلة من إلغاء زيارته للجامعة. [ 93 ] عارض رئيس جامعة لا سابينزا ، ريناتو غواريني، ورئيس الوزراء الإيطالي السابق رومانو برودي، الاحتجاج، وأيّدا حق البابا في إلقاء كلمته. [ 94 ] كما برزت تصريحات مُعارضة علنية من أستاذي جامعة لا سابينزا، جورجيو إسرائيل [ 95 ] وبرونو دالا بيكولا. [ 91 ]

قائمة المعالجات الفنية

صورة ذاتية في دائرة من الأصدقاء من مانتوا بريشة روبنز ، 1602-1606. جاليلي هو الرجل الثالث على اليسار

إلى جانب المؤلفات غير الروائية الكثيرة والأفلام الوثائقية العديدة التي تناولت غاليليو وقضيته، فقد تمّت معالجة الموضوع أيضاً في العديد من المسرحيات والأفلام التاريخية. وقد نشر متحف غاليليو قائمةً ببعض هذه المسرحيات. [ 96 ] كما قُدّمت قائمةٌ أخرى تركز على الأفلام في مقالٍ نُشر عام 2010 بقلم كريستينا أوليفوتو وأنتونيلا تيستا. [ 97 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بلاكويل ( 1991 ، ص 2). يؤرخ بلاكويل ( 1991 ، ص 50) بداية قضية غاليليو إلى عام 1610. ويذكر فينوتشيارو ( 1989 ، ص 1 ) أنها بدأت بعد ذلك ببضع سنوات، في عام 1613.
  2. 1 2 فينوتشيارو، موريس أ. (2014). "مقدمة". محاكمة غاليليو  : وثائق أساسية . شركة هاكيت للنشر. ص 1-4 . ISBN  978-1-62466-132-7... إحدى أكثر الخرافات شيوعًا حول محاكمة غاليليو، والتي تتضمن عدة عناصر: أنه "رأى" حركة الأرض (وهي ملاحظة لا تزال مستحيلة حتى في القرن الحادي والعشرين)؛ وأنه "سُجن" على يد محاكم التفتيش (بينما كان في الواقع رهن الإقامة الجبرية)؛ وأن جريمته كانت اكتشاف الحقيقة. ولأن إدانة شخص ما لهذا السبب لا يمكن أن تنجم إلا عن الجهل والتحيز وضيق الأفق، فإن هذه الخرافة نفسها تزعم عدم التوافق بين العلم والدين.
  3. 1 2 3 4 هايلبرون (2010)، ص. 218
  4. ١ ٢ ٣ "البابا أوربان الثامن (مافيو باربيريني) (١٥٦٨-١٦٤٤)" . مشروع غاليليو . جامعة رايس. عند تولي باربيريني البابوية عام ١٦٢٣، وصل غاليليو إلى روما وأجرى ستة لقاءات مع البابا الجديد. خلال هذه اللقاءات، مُنح غاليليو الإذن بالكتابة عن نظرية كوبرنيكوس، شريطة أن يتعامل معها كفرضية. بعد نشر كتاب غاليليو "حوار حول النظامين الرئيسيين للعالم" عام ١٦٣٢، انقطعت علاقة الرعاية. ويبدو أن البابا لم يغفر لغاليليو قطّ وضعه حجة قدرة الله المطلقة (الحجة التي طرحها هو نفسه على غاليليو عام ١٦٢٣) على لسان سيمبليسيو، الأرسطي المتشدد الذي دُحضت حججه بشكل منهجي في الصفحات الأربعمائة السابقة. على أي حال، قاوم البابا جميع الجهود الرامية إلى العفو عن غاليليو.
  5. 1 2 جول سبيلر [باللغة اللوكسمبرجية] (2008). إعادة النظر في محاكمة محاكم التفتيش لجاليليو . بيتر لانج . ص 55 – 56. ISBN  978-3-631-56229-1داخل النطاق الكاثوليكي، بدأت أولى الصعوبات الجديرة بالذكر بالظهور مع ظهور مخطوطة كتابٍ كتبه لودوفيكو (أو لودوفيكو) ديلي كولومبي بعنوان " ضد محرك الأرض" (Contro il moto della terra ) في أواخر عام 1610 أو أوائل عام 1611. كان المؤلف أرسطيًا متشددًا يهاجم كل ما صدر عن غاليليو تقريبًا، المعروف عنه نقده الشديد للأرسطيين في عصره، والذي سبق له أن انتقد كتابًا لديلي كولومبي عام 1604 (دريك 1980، 50؛ بلاكويل 1991، 59-61). ... وهكذا بدأت "قضية غاليليو" برمتها كصراعٍ أشعله فيلسوف أرسطي علماني، عجز عن إسكات غاليليو بالحجج الفلسفية، فاستخدم الدين لتحقيق غايته.
  6. ↑ ماكمولين (2008)
  7. 1 2 أشماند، ج.م. (1936). كتاب بطليموس الرباعي؛ أو، الرباعية التي تضم أربعة كتب عن تأثير النجوم . مكتبة الإسكندرية. ص 1. ISBN  978-1-61310-429-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) مقتطف من الصفحة 1
  8. 1 2 كاستينغ، جيمس (2010). كيف تجد كوكبًا صالحًا للسكن ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة برينستون. ص 4. ISBN   978-0-691-13805-3.مقتطف من الصفحة 4
  9. ↑ دريك، ستيلمان (1999). مقالات عن غاليليو وتاريخ وفلسفة العلوم، المجلد 1. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 292. ISBN  978-0-8020-7585-7.
  10. ↑ دريك (1978، ص 162) ، شارات (1994، ص 86) ، فافارو (1900، 10:421-423) مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في آلة Wayback (باللاتينية) .
  11. لم يذكر غاليليو أسماء الفلاسفة المعنيين، لكنّ باحثي غاليليو حدّدوا اثنين منهم وهما سيزار كريمونيني وجوليو ليبري (دريك، 1978، ص 162، 165 ؛ شارّات، 1994، ص 87) . وقد وردت أحيانًا ادعاءات برفض مماثل من قبل الأساقفة والكرادلة، ولكن لا يبدو أن هناك أي دليل يدعمها.
  12. ^ فافارو ، (1900، 10:423) أرشفة 18 يوليو 2011 في آلة Wayback . (باللغة اللاتينية) . يقرأ النص اللاتيني الأصلي: "Volo، mi Keplere، utridamus insignem vulgi stultitiam. Quid dices de primariis huius Gimnasii philosophis، qui، aspidis pertinacia repleti، nunquam، licet me ultro dedita Opera millies Offerente، nec Planetas، nec ☽، nec perspicillum، videre voluerunt؟ Verum ut ille aures، sic isti oculos، contra veritatis lucem obturarut." ظهرت مجموعة متنوعة من الترجمات ذات الجودة المتفاوتة في المطبوعات - على سبيل المثال ، Bethune (1830، ص 29) ، و Fahie (2005، ص 102) ، و Lodge (2003، ص 106) ، و de Santillana (1976، ص 9) . 
  13. ^ بوكيانتيني، ماسيمو. كاميروتا، ميشيل؛ جوديس ، فرانكو (2015). تلسكوب غاليليو [ Il telescopia di Galileo: Una storia europea ]. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 4. رقم ISBN 978-0-674-73691-7.
  14. ↑ شارّات (1994، ص 98) .
  15. ↑ "La legha del Pippione" (فافارو ، 1901، 11:476) (بالإيطالية) . "الحمامة" ("il Pippione") كان لقبًا ساخرًا أطلقه سيغولي على الزعيم المفترض للمجموعة، لودوفيكو ديلي كولومبي (شارات، 1994، ص 95 ؛ فافارو ، 1901، 11:176 ، 11:228-229 ، مؤرشف في 21 فبراير 2009، في Wayback Machine 11:502) . وهو تورية على اسم عائلة كولومبي، وهو صيغة الجمع المؤنث للكلمة الإيطالية التي تعني "حمامة". كلمة "Pippione" هي كلمة إيطالية قديمة الآن ذات معنى ثلاثي - فإلى جانب كونها تعني "حمامة صغيرة"، كانت أيضًا تعبيرًا عاميًا فكاهيًا للخصية، وكلمة في لهجة توسكانية تعني الأحمق. 
  16. ↑ دريك (1978، ص 180) ، فافارو (1901) 11:241–242) مؤرشف في 21 فبراير 2009، في آلة Wayback (باللغة الإيطالية) .
  17. ^ فان هيلدن ، آل (1995). "توماسوا كاتشيني" . مشروع جاليليو . تم الاسترجاع 13 يناير، 2023 – عبر جامعة رايس .
  18. ↑ بلاكويل، ريتشارد (1991). غاليليو، بيلارمين، والكتاب المقدس . نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام. ص 25. ISBN  0-268-01024-2.
  19. « كان التقويم الغريغوري، الذي اعتُمد لأول مرة عام 1582، في الواقع مبنيًا على حسابات استندت إلى أعمال كوبرنيكوس». توماس كون (1957). الثورة الكوبرنيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 125 . 
  20. ↑ أربع رسائل لإعادة النظر في تاريخ العلوم ، فابيو ج. أ. فارينا
  21. ↑ هيلبرون (2010)، ص 369
  22. ↑ لانغفورد، جيروم ج. (1992). غاليليو، العلم، والكنيسة (مع مقدمة بقلم ستيلمان دريك) ( الطبعة الثالثة). آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 54. ISBN   0-472-06510-6.– رسالة من بينيديتو كاستيلي إلى غاليليو، 1613-1614
  23. ↑ "رسالة من غاليليو إلى الكاردينال ديني (مايو 1615)" . مؤرشفة من الأصل في 6 فبراير 2011. تم الاطلاع عليها في 6 فبراير 2011 .
  24. ↑ شارّات (1994، ص 109) .
  25. ↑ شارات (1994، ص 112-126) .
  26. 1 2 سبيلر، جولز (2008). محاكمة غاليليو أمام محكمة التفتيش: إعادة النظر . بيتر لانغ. ص 57-58 . ISBN  978-3-631-56229-1.
  27. ↑ فينوتشياريو، موريس (2014). غاليليو الأساسي . دار هاكيت للنشر. الصفحات 168-172 . 
  28. ↑ ماير، توماس (2012). محاكمة غاليليو، 1612-1633 . مطبعة جامعة تورنتو. ص 49-55 . ISBN  978-1-4426-0519-0.
  29. ↑ نايس، أتلي (2006). غاليليو غاليلي - عندما توقف العالم . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 89-91 . ISBN  978-3-540-27054-6.
  30. 1 2 لانغفورد (1992)، ص 56-57
  31. ↑ دريك (1978، ص 240) ، شارات (1994، ص 110-111) ، فافارو (1907، 19:297-298) (بالإيطالية) .
  32. ↑ شارات (1994، ص 111) ، فافارو (1907، 19:307–311) مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في Wayback Machine (باللاتينية والإيطالية) .
  33. ↑ دريك (1978، ص 241) ، فافارو (1895، 5:291-292) مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في Wayback Machine (باللغة الإيطالية) .
  34. ↑ لانغفورد، 1992، ص 79
  35. ↑ بلاكويل (1991، ص 74) ، شارات (1994، ص 112) "حفظ المظاهر" يعني أن النظرية يمكن أن تمكن علماء الفلك من التنبؤ بدقة وشرح جميع الحركات الظاهرية التي لوحظت تجريبياً للشمس والقمر والنجوم والكواكب.
  36. ↑ بلاكويل (1991، ص 265-267) ، فينوتشيارو (1989، ص 67-69) . نسخة من ترجمة فينوتشيارو للرسالة متاحة على الإنترنت .
  37. ↑ شارات (1994، ص 115-25) .
  38. ↑ غراني (2015، ص 68-69) نُشرت مقالة إنجولي باللغة الإنجليزية لأول مرة في عام 2015.
  39. ^ فينوكتشيارو (2010، ص 72)
  40. ↑ غراني (2015، ص 71)
  41. ↑ جراني (2015، ص 66-76، 164-175، 187-195)
  42. ↑ فانتولي (2005، ص 118) ، ماكمولين (2005ب، ص 152) ، فافارو (1907، 19:320) (بالإيطالية) .
  43. ↑ Beretta (2005a, pp. 247–248) , Favaro (1907, 19:318) مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في Wayback Machine (باللغة الإيطالية) .
  44. ↑ McMullin (2005b, pp. 167–168) , Drake (1978, p. 252) , Sharratt (1994, p. 127) , Favaro (1902,12:242) مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في Wayback Machine (باللغة الإيطالية) .
  45. أدى خطأ في رسالة غوتشارديني إلى دفع بعض المؤرخين (مثل دريك، 1978، ص 252 ؛ شارّات، 1994، ص 127 ) إلى تحديد اجتماع بين الكاردينال أورسيني والبابا باعتباره الحادثة المحددة التي أدت إلى إحالة مقترحات كوبرنيكوس إلى المحددات. إلا أن هذا غير صحيح، لأن الاجتماع لم يحدث إلا بعد عدة أيام من إحالة المقترحات إليهم. (مكمولين، 2005ب، ص 152، 153)
  46. ↑ "قضية غاليليو: تاريخ موثق" . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1989. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2014 .
  47. 1 2 جراني، كريستوفر م. (مارس 2014). "الفاصلة المنقوطة في محاكم التفتيش: علامات الترقيم والترجمة والعلم في إدانة نظام كوبرنيكوس عام 1616". arXiv : 1402.6168 [ physics.hist-ph ].
  48. ^ دومينغيز ، نونيو (فبراير 2014). "تم إعادة إنتاج خطأ أثناء تغيير الرموز لرقابة الكنيسة على غاليليو" . ماتريا (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 2 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2016 .
  49. ↑ فينوتشيارو، موريس أ. (2014). محاكمة غاليليو: وثائق أساسية ( طبعة منقحة). دار هاكيت للنشر. ص 102. ISBN   978-1-62466-135-8.مقتطف من الصفحة 102
  50. ↑ دريك (1978، ص 253) .
  51. ^ فينوتشياريو (2007)، ص. 154
  52. 1 2 فينوكياريو، موريس (2007). إعادة محاولة غاليليو . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  53. 1 2 3 4 5 يونغسون، روبرت م. الأخطاء العلمية: تاريخ موجز لكيفية خطأ العلماء أحيانًا ؛ كارول وغراف للنشر؛ 1998؛ الصفحات 290-293
  54. ↑ سوبل، دافا. "حوار غاليليو" . صحيفة ذا غلوب آند ميل .
  55. ^ فينوكتشيارو (1997) ، ص. 54)
  56. ^ فينوكتشيارو (1997) ، ص. 82) ؛ موس والاس (2003) ، ص. 11)
  57. ↑ فينوتشيارو (1989، ص 288) . نسخة من هذا الاقتباس، المأخوذة من ترجمة فينوتشيارو لحكم محاكم التفتيش ضد غاليليو، متاحة على الإنترنت.
  58. ↑ شارات ( 1994 ، ص 172-173).
  59. ↑ "إدانة البابا (الحكم) على غاليليو عام 1633" . جامعة ميسوري - كانساس سيتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2011 .
  60. ↑ فانتولي (2005، ص 139) ، فينوتشيارو (1989، ص 288-293) . ترجمة فينوتشيارو لحكم محاكم التفتيش ضد غاليليو متاحة على الإنترنت . كانت عبارة "مشتبه به بشدة في الهرطقة" مصطلحًا فنيًا في القانون الكنسي، ولم تكن تعني بالضرورة أن محاكم التفتيش اعتبرت الآراء التي أدت إلى الحكم هرطقية. كان من الممكن إصدار الحكم نفسه حتى لو كانت الآراء خاضعة فقط للعقوبة الأقل خطورة وهي "الخطأ في الإيمان" (فانتولي، 2005، ص 140 ؛ هيلبرون، 2005، ص 282-284) .
  61. ↑ فينوتشيارو (1989 ، ص 38 ، 291، 306) . ترجمة فينوتشيارو لحكم محاكم التفتيش ضد غاليليو متاحة على الإنترنت .
  62. ↑دريك (1978، ص 367) ، شارّات (1994، ص 184) ، فافارو (1905، 16:209 ، مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في أرشيف الإنترنت 230) مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في أرشيف الإنترنت (بالإيطالية) . عندما سعى فولجينزيو ميكانزيو، أحد أصدقاء غاليليو في البندقية، إلى إعادة طباعة كتاب غاليليو "مقال في الأجسام الطافية" عام 1635، أبلغه محقق البندقية أن محاكم التفتيش قد منعت نشر أي من أعمال غاليليو (فافارو ، 1905، 16:209) (بالإيطالية) ، وعُرضت عليه لاحقًا نسخة من الأمر (فافارو ، 1905، 16:230) . (بالإيطالية) عندما نشرت دار النشر الهولندية إلزيفير كتاب غاليليو " حوارات حول علمين جديدين" عام 1638، بعد نحو خمس سنوات من محاكمته، فعلت ذلك بحجة أن مخطوطة كان قد قدمها إلى السفير الفرنسي في روما لحفظها وتعميمها على المثقفين المهتمين قد استُخدمت دون علمه ( شارات، 1994، ص 184 ؛ غاليليو، 1954، ص 17 ؛ فافارو ، 1898، 8:43). مؤرشف في 27 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine (بالإيطالية) . العودة إلى مقال آخر: غاليليو غاليلي ؛ حوار ؛ علمان جديدان
  63. ↑ دريك (1978، ص 356)
  64. ↑ دريك (1978، ص 357)
  65. ↑ في مناسبتين فقط خلال هذه الفترة، مُنح الإذن بالسفر بعيدًا عن أرتشيتري. في أكتوبر 1636، سُمح له بالسفر إلى بوجيبونسي للقاء السفير الفرنسي في روما، فرانسوا دي نوي ( شارات، 1994 ، ص 184 ؛ فافارو 1905، 16: 507 (بالإيطالية)) . وفي مارس 1638، سُمح له بالسفر إلى فلورنسا لتلقي العلاج الطبي، حيث أمضى عدة أشهر قبل عودته إلى أرتشيتري ( شارات، 1994 ، ص 186 ؛ فافارو 1905، 17: 290 ، 310-311 (بالإيطالية)) .
  66. ↑ دريك (1978، ص 414)
  67. ١ ٢ انظر لانغفورد (١٩٦٦ ، ص ١٣٣-١٣٤) ، وسيغر (١٩٦٦ ، ص ٣٠) ، على سبيل المثال. يؤكد دريك (١٩٧٨ ، ص ٣٥٥) أن شخصية سيمبليسيو مستوحاة من الفيلسوفين الأرسطيين، لودوفيكو ديلي كولومب وسيزار كريمونيني ، وليس من أوربان. كما يرى أن مطالبة غاليليو بإدراج حجة البابا في الحوار لم تترك له خيارًا سوى وضعها على لسان سيمبليسيو (دريك، ١٩٥٣، ص ٤٩١) . حتى آرثر كوستلر ، الذي كان قاسيًا جدًا على غاليليو في كتابه "النائمون " (١٩٥٩) ، بعد أن أشار إلى أن أوربان اشتبه في أن غاليليو قصد أن يكون سيمبليسيو كاريكاتيرًا له، يقول: "هذا بالطبع غير صحيح" (١٩٥٩، ص ٤٨٣).
  68. ↑ سوبل، دافا (2000، ص 223-225) [1999]. ابنة غاليليو . لندن: فورث إستيت. ISBN 1-85702-712-4.
  69. ↑ ريبر، أ. بودوين فان (2011). موسوعة سير ذاتية للعلماء والمخترعين في السينما والتلفزيون الأمريكيين منذ عام 1930. دار سكيركرو للنشر. ص 21. ISBN  978-0-8108-8129-7لم يكتفِ غاليليو برفض نموذج أرسطو للكون، بل قدّم أدلة ملموسة على خطئه. ففي عامي 1609 و1610، كشف استخدامه للتلسكوب في الرصد الفلكي - وهو الأول من نوعه في التاريخ - عن بقع على الشمس وجبال على القمر، مما قوّض الاعتقاد الأرسطي بالكمال السماوي. وقد اكتسب غاليليو أعداءً بسهولة ، نتيجةً لذكائه الحاد، ولسانه اللاذع، وعدم ثقته بالسلطة. وكان كثير منهم من رجال الدين، بالإضافة إلى علماء الفلك والرياضيات، الذين وجدوا مبرراً لكره غاليليو في كلا المجالين.   
  70. ↑ جون لينوكس (2009). حفّار قبور الله . دار ليون للنشر . ص 26. ISBN  978-0-7459-5371-7وأخيرًا ، هناك درس آخر في اتجاه مختلف، ولكنه نادرًا ما يُذكر، وهو أن غاليليو، الذي آمن بالكتاب المقدس، كان يتقدم نحو فهم علمي أفضل للكون، ليس فقط، كما رأينا، ضد غموض بعض رجال الدين، ولكن (وقبل كل شيء) ضد مقاومة (وغموض) الفلاسفة العلمانيين في عصره الذين كانوا، مثل رجال الدين، تلاميذ مقتنعين بأرسطو.
  71. 1 2 ريدوندي (1983) .
  72. ↑ ماكامر، بيتر (13 أغسطس 1998). دليل كامبريدج لغاليليو . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 247. ISBN  978-0-521-58841-6– عبر كتب جوجل.
  73. ↑ فينوتشيارو، موريس أ. (2014). "مقدمة". محاكمة غاليليو : وثائق أساسية . شركة هاكيت للنشر. ص 4-5 . ISBN   978-1-62466-132-7لا أقول إن أنصار الروايات المناهضة لجاليليو محقون حين يحاولون إظهار أن حججه كانت قاصرة، تتراوح بين غير الحاسمة والضعيفة والمغلوطة والمغالطة. في الواقع، أرى أن هذا التقييم غير مقبول. ... لفهم الفرق التالي، دعونا نتساءل: هل كان جاليليو أم الكنيسة على صواب فيما يتعلق بالجانب المعرفي والمنهجي للجدل؟ بما أن هذه القضايا عادةً ما تكون أكثر إثارة للجدل من القضايا العلمية، فإن البعض يستغل هذا المجال محاولًا الادعاء بأن الرؤية المعرفية والفلسفية للكنيسة كانت متفوقة على رؤية جاليليو. ... مع ذلك، يمكن انتقاد هذه التفسيرات لمبالغتها وتحيزها وسطحيتها في تحليلها للمكون المعرفي للمسألة. على سبيل المثال، ذكرتُ سابقًا أن هناك أربع قضايا معرفية على الأقل في هذه المسألة، وأشك بشدة في إمكانية اختزالها جميعًا إلى قضية واحدة. علاوة على ذلك، لا يمكن إنكار أن غاليليو كان محقًا على الأقل في بعض القضايا المعرفية - على سبيل المثال، تلك المتعلقة بشرعية الأدوات الاصطناعية وافتقار الكتاب المقدس إلى السلطة العلمية.
  74. ↑ بيكوفسكا، باربرا، محررة. (2013). العالم العلمي لكوبرنيكوس: بمناسبة الذكرى الخمسمائة لميلاده 1473-1973 . سبرينغر. ص 63-65 . ISBN  978-9401026185.
  75. ↑ "هل كان لدى غاليليو دليل على حركة الأرض؟" . جامعة تل أبيب.
  76. ↑ ساندرسون، كاثرين (5 مارس 2010). "جاليليو أيّد كوبرنيكوس رغم البيانات: النجوم التي رُصدت عبر التلسكوبات المبكرة أشارت إلى أن الأرض ثابتة" . مجلة نيتشر . doi : 10.1038/news.2010.105 . ISSN 0028-0836 . 
  77. ↑ نسب ريدوندي (1983) كتابة هذه الوثيقة إلى أورازيو غراسي ، الذي كان هدفًا لهجمات غاليليو في كتابه "المُقَيِّم " . ومع ذلك، وفقًا لسيرجيو باجانو (1984، ص 44) ، خبير الخطوط، أعلن الأب إدموندو لامال، اليسوعي، الذي قارن خطها بخط وثائق معاصرة معروفة بأنها كُتبت بواسطة غراسي، أنه "من غير المعقول بتاتًا" ("non è assolutamente sostenibile") أن تكون جميعها من نفس الخط.
  78. ↑ والاس (1991، ص. 7، 81-83) .
  79. ↑ يُقرّ ريدوندي بأنه لا توجد وثائق باقية تُشير صراحةً إلى هذه الاحتجاجات. وتستند استنتاجاته إلى استدلالات معقدة من أدلة غير مباشرة.
  80. ↑ يقدم كل من فيرون وفيربو (1986) وويستفال (1989، الصفحات 58-93) نظرة شاملة على بعض الانتقادات الموجهة لنظرية ريدوندي. ويمكن الاطلاع على انتقادات موجزة في كل من باجانو (1984، الصفحات 43-48) ، وجوسلين (1985) ، وويستفال (1987) ، وباومغارتنر (1989) ، ودريك (1990، الصفحة 179 - الحاشية) ، وبلاكويل (1991، الصفحات 154-155، الحاشية 47) ، ووالاس (1991، الصفحات 7، 67، 81-84) ، وشارّات (1994، الصفحة 149) ، وأرتيغاس وآخرون. (2005، ص 214، 222، 225-227) ، وبيريتا (2005ب، ص 192، 202-203) .
  81. ↑ وايت (2007)
  82. 1 2 هيلبرون (2005، ص 307) .
  83. 1 2 هايلبرون (2005، ص 279، 312-313)
  84. ^ فينوكيارو ( 2005 ، ص. 198 )
  85. ↑ سيغري، مايكل (1997). "هل يُلقي الضوء على قضية غاليليو؟". مجلة إيزيس . 88 (3): 484-504 . doi : 10.1086/383771 . S2CID 144374316 . 
  86. ↑ سيغري، مايكل (1999). "غاليليو: 'إعادة تأهيل' لم تحدث قط". إنديفور . 23 (1): 20-23 . doi : 10.1016/s0160-9327(99)01185-0 .
  87. ↑ أُلقيت نسخة سابقة في 16 ديسمبر 1989 في رييتي، ونسخة لاحقة في مدريد في 24 فبراير 1990 (راتزينغر، 1994، ص 81) . ووفقًا لفايرابند نفسه، فقد ذكره راتزينغر أيضًا "تأييدًا" لآرائه في خطاب ألقاه في بارما في نفس الفترة تقريبًا (فايرابند، 1995، ص 178) .
  88. 1 2 راتزينجر (1994، ص 98) .
  89. ↑ راتزينغر (1994، ص 98) . تتوفر نسخة إلكترونية جزئية من نص راتزينغر على موقع Amazon.com. يمكن الوصول إلى الصفحة التي تحتوي على الاقتباس بالبحث عن مقتطف قصير. كما تتوفر ترجمة بديلة (ألين، 2008) مؤرشفة في 15 مايو 2008 على موقع Wayback Machine . مع ذلك، فإن نسبة ألين لترجمته إلى خطاب يُفترض أن راتزينغر ألقاه في بارما في 15 مارس 1990 تتعارض مع النسبة التي قدمها مصدره ، وهي خطاب راتزينغر في جامعة لا سابينزا في 15 فبراير. 
  90. ↑ دانيال ن. روبنسون يستشهد بيوحنا بولس الثاني في كتاب "الطبيعة البشرية في كمالها: منظور كاثوليكي روماني" من تحرير د. ن. روبنسون، وج. م. سويني، و ر. جيل، الغلاف الأمامي
  91. 1 2 "أكاديميو جامعة سابينزا يرفضون خطاب البابا الجامعي" . كورييري ديلا سيرا (النسخة الإنجليزية). 15 يناير 2008.
  92. ↑ "الزيارة البابوية تُفشل بسبب جهود العلماء" . بي بي سي نيوز . 15 يناير 2008.
  93. ↑ «الخطاب الذي لم يُلقِه البابا بنديكت» . أخبار العالم الكاثوليكي. 19 يناير 2008.
  94. ↑ فيشر، إيان (16 يناير 2008). "البابا يلغي خطاباً في جامعة بروما" . بوسطن غلوب.
  95. ↑ «رفض خطاب البابا نابع من الخوف من الحوار بين الإيمان والعقل، بحسب أستاذ جامعي» . وكالة الأنباء الكاثوليكية. ١٥ يناير/كانون الثاني ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ فبراير/شباط ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢ مايو/أيار ٢٠٠٨ .; "عندما دافع راتسينغر عن غاليليو في "لا سابينزا""" .هذا الاقتباس الأخير هو إعادة نشر للمقال الأصلي الذي ظهر في صحيفة لوسيرفاتوري رومانو في 15 يناير 2008. انزل لأسفل للوصول إليه.
  96. ↑ "غاليليو على المسرح" . متحف غاليليو. 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2015 .
  97. 1 2 أوليفوتو، كريستينا؛ تيستا، أنطونيلا (ديسمبر 2010). "غاليليو والأفلام". الفيزياء من منظور . 12 (4): 372-395 . Bibcode : 2010PhP....12..372O . doi : 10.1007/s00016-010-0027-4 . S2CID 119981584 . 
  98. ↑ وصف مختصر للمسرحية باللغة الإنجليزية هو: "الجليل – فرانسوا بونسارد" . متحف جاليليو. 2010 . تم الاسترجاع 12 أكتوبر، 2015 .
  99. ↑ "غاليليو غاليلي - لويجي ماجي" . متحف غاليليو. 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2015 .
  100. ↑ نُشرت النسخة الأمريكية من كتاب غاليليو لأول مرة كفصل واحد ضمن مجموعة: بنتلي، إريك، محرر (1952). من الذخيرة الحديثة، السلسلة الثانية . مطبعة جامعة دنفر. OCLC 2294084 . 
  101. ↑ بيلينغتون، مايكل (13 فبراير 2013). "حياة غاليليو - مراجعة" . صحيفة الغارديان . تكمن المتعة الحقيقية لإحياء روكسانا سيلبرت لمسرحية شكسبير الملكية بملابسها العصرية وترجمة مارك رافنهيل المختصرة في الوضوح المطلق الذي يقدمان به تحفة بريخت أمامنا.
  102. ↑ مصباح منتصف الليل . أفلام من أجل العلوم الإنسانية. 1983. OCLC 11689040 . 

مراجع

  • أرتيجاس، ماريانو؛ مارتينيز، رافائيل؛ شيا، وليام ر. (2005). “ضوء جديد على قضية جاليليو؟”. في مكمولين، إرنان (محرر). الكنيسة وجاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. ص 213 – 233. ISBN  0-268-03483-4.
  • بيريتا، فرانشيسكو (2005). “جاليليو، أوربان الثامن، ومحاكمة الفلاسفة الطبيعيين”. في مكمولين، إرنان (محرر). الكنيسة وجاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. ص 234 – 261. ISBN  0-268-03483-4.
  • بيريتا، فرانشيسكو (2005). "وثائق محاكمة غاليليو: فرضيات حديثة ونقد تاريخي". في: ماكمولين، إرنان (محرر). الكنيسة وغاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. ص 191-212 . ISBN  0-268-03483-4.
  • بومغارتنر، فريدريك ج. (1989). "غاليليو الهرطقي (مراجعة كتاب)". مجلة القرن السادس عشر . 20 (2): 309-310 . doi : 10.2307/2540675 . JSTOR 2540675 . 
  • بولر، بيتر جيه ؛ موروس، إيوان ريس (2005). صناعة العلم الحديث: دراسة تاريخية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-06860-9.
  • بيثون، جون إليوت درينكووتر (1830). حياة غاليليو غاليلي، مع رسوم توضيحية لتطور الفلسفة التجريبية . لندن.
  • بلاكويل، ريتشارد ج. (1991). غاليليو، بيلارمين، والكتاب المقدس . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-01024-2.
  • دومينغيز ، نونيو (28 فبراير 2014). "تم إعادة إنتاج خطأ أثناء تغيير الرموز لرقابة الكنيسة على غاليليو" . EsMateria.com . مؤرشفة من الأصلي في 2 مارس 2021 . تم الاسترجاع 18 أبريل، 2014 .
  • دريك، ستيلمان (1978). غاليليو في العمل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-16226-5.
  • دريك، ستيلمان (1990). غاليليو: العالم الرائد . شيكاغو، ميشيغان: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-2725-3.
  • فاهي، جون (2005). غاليليو: حياته وعمله . وايتفيش، مونتانا: كيسينجر. ISBN 1-4179-6999-7.
  • فانتولي، أنيبال (2005). "الأمر القضائي المتنازع عليه ودوره في محاكمة غاليليو". في: ماكمولين، إرنان (محرر). الكنيسة وغاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. ص 117-149 . ISBN  0-268-03483-4.
  • فافارو، أنطونيو [باللغة الإيطالية] ، أد. (1890-1909). Le Opere di Galileo Galilei، Edizione Nazionale [ أعمال جاليليو جاليلي، الطبعة الوطنية ] (باللغة الإيطالية). فلورنسا : باربيرا. رقم ISBN 88-09-20881-1.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) تتوفر نسخة قابلة للبحث عبر الإنترنت في معهد ومتحف تاريخ العلوم ، فلورنسا، ويمكن الاطلاع على لمحة موجزة عن Le Opere في كتب فين الرائعة ، وهنا .
  • فيروني، فينسينزو؛ فيربو ، ماسيمو (يونيو 1986). “من المحققين إلى المؤرخين الصغار: نقد غاليليو إريتيكو لبيترو ريدوندي”. مجلة التاريخ الحديث . 58 (2): 485-524 . دوى : 10.1086/243016 . S2CID 145172760 . 
  • فييرابند، بول (1995). قتل الوقت: السيرة الذاتية لبول فييرابند . شيكاغو، ميشيغان: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-24531-4.
  • فينوكيارو، موريس (2010)، الدفاع عن كوبرنيكوس وجاليليو: التفكير النقدي في القضيتين ، سبرينغر، ISBN 978-9048132003
  • فينوتشيارو، موريس أ. (1989). قضية غاليليو: تاريخ موثق . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-06662-6.
  • فينوتشيارو، موريس أ. (2005). إعادة النظر في غاليليو، 1633-1992 . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-24261-0.
  • جراني، كريستوفر م. (2015)، تنحية كل سلطة جانبًا: جيوفاني باتيستا ريتشيولي والعلم ضد كوبرنيكوس في عصر جاليليو ، مطبعة جامعة نوتردام، رمز Bibcode : 2015saaa.book.....G ، رقم ISBN 978-0-268-02988-3
  • غاليليو غاليلي (1953). حوار حول النظامين العالميين الرئيسيين . المترجم: ستيلمان دريك. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-00449-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • غاليليو غاليلي؛ فينوتشيارو، موريس أ. (1997). غاليليو وأنظمة العالم: ترجمة مختصرة جديدة ودليل . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-20548-0.
  • غاليليو غاليلي (1954) [1638، 1914]. حوارات حول علمين جديدين . المترجمان: جي هنري كرو وألفونسو دي سالفيو. نيويورك: منشورات دوفر. ISBN 0-486-60099-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • جوسلين، إدوارد أ. (1985). "غاليليو إريتيكو (مراجعة كتاب)". مجلة القرن السادس عشر . 16 (4): 523-524 . doi : 10.2307/2541227 . JSTOR 2541227 . 
  • هيلبرون، جون ل. (2010). غاليليو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958352-2. OCLC 642283198 . 
  • هيلبرون، جون ل. (2005). "الرقابة على علم الفلك في إيطاليا بعد غاليليو". في: ماكمولين، إرنان (محرر). الكنيسة وغاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. ISBN 0-268-03483-4.
  • كوستلر، آرثر (1990) [1959]. السائرون نيامًا: تاريخ رؤية الإنسان المتغيرة للكون . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 0-14-019246-8.الطبعة الأصلية صادرة عن دار نشر هاتشينسون (لندن).
  • لانغفورد، جيروم ك.، الراهب الدومينيكاني (1998) [1966]. غاليليو، العلم والكنيسة (  الطبعة الثالثة). مطبعة القديس أوغسطين. ISBN 1-890318-25-6.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) . Original edition by Desclee (New York, 1966)
  • لودج، أوليفر (2003) [1893]. رواد العلم . وايتفيش، مونتانا: كيسينجر. ISBN 0-7661-3500-4.
  • ماكمولين، إيمرسون توماس، إدانة غاليليو: القصة الحقيقية والمعقدة (مجلة جورجيا للعلوم، المجلد 61 (2) 2003)
  • مكمولين ، ارنان، أد. (2005). الكنيسة وجاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. رقم ISBN 0-268-03483-4المرجع: ماكمولين - 2005.
  • مكمولين، ارنان (2005). “حظر الكنيسة على الكوبرنيكية، 1616”. في مكمولين، إرنان (محرر). الكنيسة وجاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. ص 150 – 190. ISBN  0-268-03483-4.
  • مكمولين، إرنان (2008). "روبرت بيلارمين" . في جيليسبي، تشارلز (محرر). قاموس السير العلمية . سكريبنر والمجلس الأمريكي للجمعيات العلمية.
  • موس، جان ديتز؛ والاس، ويليام (2003). البلاغة والجدل في زمن غاليليو . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 0-8132-1331-2.
  • باجانو، سيرجيو م.، أد. (1984). "I Documenti del Processo di Galileo Galilei" . (بالتعاون مع لوتشيانو، أنطونيو ج.). Pontificiae Academiae Scientiarum Scripta Varia، no. 53، مدينة الفاتيكان. مؤرشفة من الأصلي في 26 فبراير 2006 . تم الاسترجاع 22 يوليو، 2005 .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 88-85042-11-2.
  • راتزينغر، الكاردينال جوزيف (1994). نقطة تحول لأوروبا؟ الكنيسة في العالم الحديث - تقييم وتوقعات . ترجمة برايان ماكنيل عن الطبعة الألمانية الصادرة عام 1991. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: دار إغناتيوس للنشر. ISBN 0-89870-461-8. OCLC 60292876 . 
  • ريدوندي، بيترو (1987) [1983]. غاليليو الهرطقي . ترجمة إنجليزية: ريموند روزنتال. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-08451-3.
  • دي سانتيانا، جورجيو (1976) [1955]. جريمة جاليليو . طبع منتصف الطريق. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-226-73481-1.
  • سيجر، ريموند ج. (1966). جاليليو جاليلي، حياته وأعماله . أكسفورد: مطبعة بيرغامون.
  • سيغري، مايكل (2011-2012). "بعد أربعة قرون: كيف نغلق قضية غاليليو؟". مجلة الفيزياء الدولية لعلوم التاريخ . 48 ( 1-2 ): 53-65 . PMID 25029819 . 
  • سبيلر، جولز، إعادة النظر في محاكمة محاكم التفتيش لجاليليو ، Peter Lang Europäischer Verlag، فرانكفورت أم ماين، برلين، برن، بروكسل، نيويورك، أكسفورد، فيينا، 2008. 431 ص ISBN  978-3-631-56229-1/ رقم ISBN الأمريكي 978-0-8204-8798-4
  • شارّات، مايكل (1994). غاليليو: المبتكر الحاسم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-56671-1.
  • والاس، ويليام أ. (1991). غاليليو، اليسوعيون، وأرسطو في العصور الوسطى . غريت يارموث: فاريوروم. ISBN 0-86078-297-2.
  • ويستفال، ريتشارد س. (1987). "غاليليو الهرطقي (مراجعة كتاب)". مجلة ساينس . 237 (4818): 1059-1060 . رمز Bibcode : 1987Sci...237.1059W . doi : 10.1126/science.237.4818.1059 . PMID 17837398 . 
  • ويستفال، ريتشارد س. (1989). مقالات عن محاكمة غاليليو . مدينة الفاتيكان: مرصد الفاتيكان.
  • وايت مايكل (2007). جاليليو المسيح الدجال . لندن: وايدنفيلد ونيكولسون. رقم ISBN 978-0-297-84868-4.