جنيف كالفن

تشير جنيف كالفن إلى فترة التحول السياسي والديني والاجتماعي في جمهورية جنيف تحت قيادة المصلح البروتستانتي جون كالفن بين عامي 1536 و 1564. بعد وصول كالفن إلى جنيف في أواخر العشرينات من عمره، أصبحت المدينة واحدة من المراكز الرئيسية للإصلاح البروتستانتي ، وحصلت على لقب "روما البروتستانتية".

قدّم كالفن، بالتعاون مع شخصيات مثل ويليام فاريل ولاحقاً ثيودور بيزا ، مجلس جنيف الكنسي ، الذي استُلهم من القوانين الكنسية (1541)، والذي نظّم الانضباط الكنسي والحياة المدنية. وامتدت إصلاحاته لتشمل مجالات أخرى غير الدين، كالتّعليم والنشر والصناعة، في حين اجتذبت جنيف آلاف اللاجئين البروتستانت من مختلف أنحاء أوروبا.

اتسمت تلك الفترة أيضًا بالتوتر والمعارضة. طُرد كالفن وفاريل من المدينة عام ١٥٣٨، لكن كالفن عاد عام ١٥٤١ لترسيخ نظام جديد. وأبرزت الصراعات مع ما يُسمى بالليبرتينيين ، والإعدام المثير للجدل لميخائيل سيرفيتوس عام ١٥٥٣، الطبيعة المتنازع عليها لسلطته. ورغم هذه المقاومة، ساهم تأثير كالفن في تشكيل اللاهوت الإصلاحي ، وجعل جنيف نموذجًا يُحتذى به للمجتمعات البروتستانتية في جميع أنحاء أوروبا.

في أوائل القرن السادس عشر، كانت جنيف مدينة صغيرة ذات أهمية استراتيجية على الحدود بين فرنسا وسويسرا وسافوي ؛ وكانت محل نزاع محلي بين دوقات سافوي وأسقف جنيف والمؤسسات التمثيلية المحلية. في عام 1526، دخلت جنيف في تحالف سياسي مع مدينتي برن وفريبورغ السويسريتين ، مما وفر لها الحماية من سيطرة سافوي ومهد الطريق للإصلاح الديني. تحت تأثير برن، التي أصبحت بروتستانتية آنذاك، والواعظ المتحمس ويليام فاريل ، وهو مصلح فرنسي كان تحت حماية برن، ^{[ 1 ]} تبنت المدينة رسميًا الإصلاح البروتستانتي في مايو 1536، وألغت القداس والطقوس الكاثوليكية.

في خضم هذه البيئة السياسية والدينية المضطربة، وصل جون كالفن - الذي كان قد بدأ يكتسب شهرة كمصلح ديني من خلال كتابه "مبادئ الدين المسيحي" - في وقت لاحق من العام نفسه، وكان عمره آنذاك سبعة وعشرين عامًا. ^{[ 2 ]} لم يكن ينوي سوى أن تكون هذه محطة توقف في طريقه إلى ستراسبورغ، وذلك بسبب المناورات العسكرية للقوات الإمبراطورية والفرنسية . توسّل ويليام فاريل إلى كالفن أن يبقى ويساعده في عمله على إصلاح الكنيسة هناك. ^{[ 1 ]} قبل كالفن دوره الجديد دون أي شروط مسبقة على مهامه أو واجباته. ^{[ 3 ]}

استقر كالفن في جنيف وعُيّن أستاذاً للاهوت . وقد اضطلع بدور ديني وسياسي. في نوفمبر 1536، كتب كالفن وفاريل "مواد وحدة الكنيسة وتوحيد المواطنين في إيمان المسيح" ^{[ 4 ]} ، والتي صادق عليها المجلس في أوائل عام 1537. وفي مارس 1537، طردت جنيف المعمدانيين . ^{[ 5 ]} وفي هذا الصدد، أوصى كالفن بأن يُعيّن المجلس "في كل حي من أحياء المدينة أشخاصاً... يُراقبون حياة كل فرد" ويُبلغون "عن أي رذيلة ملحوظة إلى قسيس للتوبيخ الخاص". ^{[ 6 ]}

مع مرور عام ١٥٣٧، بدأت سمعة كالفن وفاريل لدى المجلس بالتدهور. ونشأت خلافات حادة، لا سيما حول تواتر ^{التناول وشدة} تطبيق الحرمان الكنسي . قبل أن يتمكن كالفن من إعلان أهل جنيف أحرارًا من الحرمان الكنسي، كان كالفن يرى أن من يسخر من الكنيسة وشريعة الله يجب معاقبته ^، وأن للكنيسة الحق في إصدار الحكم. إلا أن القضاة اعتقدوا أن هذه مسؤوليتهم، إذ كان التناول حقًا وواجبًا على الجميع. وكان الحرمان الكنسي آنذاك بمثابة النبذ، وبالتالي منح سلطة واسعة.

تدريجيًا، أعاد خصوم كالفن تنظيم صفوفهم واكتسبوا قوة. في 4 يناير 1538، أصدر المجلس العام مرسومًا يقضي بعدم منع أي شخص من المشاركة في القداس. وفي 3 فبراير 1538، انتُخب أربعة مجامع جديدة، جميعهم معادون لكالفن. تمحورت الانتقادات الرئيسية حول خلطه المستمر بين السلطة الروحية والدنيوية، وتجرؤ أجنبي على نفي سكان جنيف. مع ذلك، لم تكن هذه العداوة موجهة ضد الإصلاح الديني نفسه. في مارس 1538، منع المجلس كالفن من التدخل في الشؤون المدنية. تصاعدت التوترات، وسُجن بعد شهر. في هذا الصراع، تصرف كالفن بتوافق تام مع ويليام فاريل.

أبدت فرنسا اهتماماً بتشكيل تحالف مع جنيف، وبما أن الوزيرين كانا فرنسيين، فقد بدأ المستشارون في التشكيك في ولائهما.

أخيرًا، نشب خلاف كنسي سياسي كبير عندما اقترحت مدينة برن ، حليفة جنيف في إصلاح الكنائس السويسرية، توحيد طقوس الكنيسة. وتضمن أحد المقترحات استخدام الخبز غير المختمر في سرّ القربان المقدس . لم يرغب القسّان في اتباع نهج برن، وأجّلا استخدام هذا الخبز إلى حين انعقاد مجمع في زيورخ لاتخاذ القرار النهائي. في أبريل، أمر المجمع كالفن وفاريل باستخدام الخبز غير المختمر في قداس عيد الفصح. احتجاجًا على ذلك، رفضا توزيع القربان خلال قداس عيد الفصح، مما أدى إلى اندلاع أعمال شغب أثناء القداس. في اليوم التالي، أمر المجمع فاريل وكالفن بمغادرة جنيف ^{[ 8 ]،} حيث توجه كالفن إلى ستراسبورغ وأصبح قسًا تحت إشراف مارتن بوسر ^{[ 9 ]،} الأمر الذي أثّر على آرائه حول كيفية تطبيق الإصلاح عمليًا. ^{[ 10 ]}

بسبب الفوضى التي سادت خلال منفاه، استدعته سلطات جنيف ^{[ 10 ]} وعاد عام 1541 ليُصدر القوانين الكنسية ^{[ 11 ]} ، ولاحقًا المراسيم المدنية ، التي شكلت معًا هيكلة كل من الكنيسة والدولة حتى أواخر القرن الثامن عشر. وقد وافق المجلس العام على هذه القوانين في 30 نوفمبر 1541. ^{[ 12 ]}

في عهد كالفن، أصبحت جنيف مركزاً رئيسياً للإصلاح الديني ، حيث اجتذبت آلاف اللاجئين البروتستانت وطورت صناعات مهمة مثل الطباعة والمنسوجات، ولاحقاً صناعة الساعات. ^{[ 13 ]}

أنشأ كالفن أيضًا مجلس جنيف ، وهو هيئة مؤلفة من خمسة قساوسة واثني عشر شيخًا من المجلس الصغير، وهم من العلمانيين الموكل إليهم الخدمة الدينية. أشرفت هذه الهيئة على العقيدة الروحية للمدينة وعاقبت على المخالفات البسيطة (كالإنذارات والغرامات) والجرائم الكبرى (كالسجن والنفي والإعدام). ومنذ ذلك الحين، اكتسب نفوذًا كبيرًا في المدينة، حتى أن خصومه أطلقوا عليه لقب "بابا جنيف". مع ذلك، كان أكثر حرصًا من المصلحين السابقين، مثل لوثر وزوينجلي ، على فصل هياكل الكنيسة عن سلطات المدينة. ^{[ 14 ]} وقد حصل على موافقة المجلس على بنود عقيدته وقوانينه المتعلقة بتأديب الكنيسة، مُصلحًا بذلك الأخلاق والمعتقدات.

خلال السنوات الخمس الأولى من "حكمه"، تم شنق ثلاثة عشر شخصًا، وقطع رؤوس عشرة، وحرق خمسة وثلاثين شخصًا على الخازوق. ^{[ 15 ]}

بتحريض من كالفن، تم حظر الاحتفال بعيد الميلاد في جمهورية جنيف منذ عام 1550، وهو حظر استمر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حيث لم يكن لدى المصلح أي يوم أقدس من غيره، وكان الاحتفال بعيد غير كتابي خرافة بابوية. ^{[ 16 ]}

في عام 1559، أسس كالفن أكاديمية جنيف، التي كانت النواة الأولى لجامعة جنيف ، وأوكل منصب رئيسها إلى خليفته ثيودور بيزا . وامتد تأثير كالفن ليشمل تطوير اللاهوت الإصلاحي .

أيد كالفن أيضًا قبول اللاجئين البروتستانت في جنيف ، وهو ما عارضه بعض سكان جنيف بشدة. بين عامي 1549 و1587، منحت جنيف الإقامة لما يقرب من 8000 لاجئ، استقر منهم حوالي 3000 بشكل دائم، ما يمثل نحو 30% من سكان المدينة. ^{[ 17 ]} وكان من بينهم العديد من العائلات البارزة في لوكا ، بما في ذلك عائلات بورلاماكي ، وديوداتي ، وميشيلي ، وكالاندريني ، الذين أصبحوا ذوي نفوذ في الحياة المدنية والدينية في جنيف. ^{[ 17 ]}

استقرّ العشرات من طابعي الهوغونوت في المدينة، مما ساهم في تحويل جنيف إلى مركز رئيسي لنشر الأناجيل وكتب المزامير. ^{[ 17 ]} وقد ساهم هذا التدفق من المنفيين من مختلف أنحاء أوروبا في ترسيخ سمعة جنيف كـ"روما البروتستانتية"، حيث أنتجوا أعمالاً مثل كتاب مزامير جنيف، وعززوا دورها كمركز للاهوت الإصلاحي.

اتخذت هذه الحكومة البروتستانتية الثيوقراطية إجراءات ضد معارضي الإصلاح ، بل وحكمت عليهم أحيانًا بالنفي أو الإعدام . وهكذا، حُكم على مايكل سيرفيتوس بالإعدام وأُحرق علنًا ^{[ 18 ]} لإنكاره عقيدة التثليث في 27 أكتوبر 1553. ورغم أن كالفن كان يتمنى لو نُفذ حكم مجلس المدينة بطريقة أخرى غير الحرق، ^{[ 19 ]} إلا أنه كان مؤيدًا لعقوبة الإعدام. ^{[ 20 ]}

في عام ١٥٤٧، أُلقي القبض على جاك غرويه ، أحد منتقدي قيادة كالفن، بعد العثور على رسالة تهديد في كاتدرائية سان بيير ؛ وكشف تفتيش منزله عن كتابات تسخر من الكتاب المقدس وتعارض السلطات الدينية في جنيف. ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} تعرّض للتعذيب، واعترف بالتشهير بكالفن، ^{[ ٢٣ ]} وأُعدم بقطع رأسه في ٢٦ يوليو ١٥٤٧، بينما أُحرقت كتاباته المعادية للمسيحية التي اكتُشفت لاحقًا علنًا في عام ١٥٥٠. ^{[ ٢٤ ] [ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

صاغ كالفن مصطلح "الليبرتين" في الأصل لوصف معارضي سياساته في جنيف وصفًا سلبيًا. ^{[ 27 ]} جادلت هذه المجموعة، بقيادة آمي بيرين ، ضد إصرار كالفن على "فرض الانضباط الكنسي بشكل موحد على جميع أفراد مجتمع جنيف". ^{[ 28 ]} انتُخب بيرين وحلفاؤه لعضوية مجلس المدينة عام 1548، و"وسعوا قاعدة دعمهم في جنيف بإثارة الاستياء بين السكان الأكبر سنًا ضد تزايد أعداد اللاجئين الدينيين الفارين من فرنسا بأعداد أكبر". ^{[ 28 ]} بحلول عام 1555، كان الكالفينيون قد رسخوا أقدامهم في مجلس مدينة جنيف، فردّ الليبرتينيون، بقيادة بيرين، "بمحاولة انقلاب ضد الحكومة ودعوا إلى مذبحة الفرنسيين. كان هذا آخر تحدٍ سياسي كبير واجهه كالفن في جنيف". ^{[ 28 ]}

بعد وفاة كالفن عام 1564، انتقلت قيادة كنيسة جنيف إلى مساعده المقرب ثيودور بيزا ، الذي حافظ على الإطار المؤسسي لكالفن، وإن كان أقل حرصًا على استقلالية الكنيسة منه. ^{[ 29 ]} توسعت أكاديمية جنيف لتصبح مركزًا رئيسيًا للدراسات الإصلاحية، مع كليات جديدة في القانون واللاهوت. ^{[ 29 ]}

استمر الهوغونوتيون الفرنسيون وغيرهم من اللاجئين البروتستانت في اعتبار جنيف ملاذاً آمناً، لا سيما بعد مذبحة سان بارتيليمي عام 1572. ^{[ 29 ]} ساهمت مطابع جنيف في نشر اللاهوت الإصلاحي في جميع أنحاء القارة، بينما صاغ بيزا في كتابه " حق القضاة" (1574) ^{[ 30 ]} نظريةً لمقاومة الاستبداد أثرت في الفكر السياسي البروتستانتي في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 29 ]}

بحلول أواخر القرن السادس عشر، امتد نفوذ جنيف إلى ما هو أبعد من حجمها الصغير، حيث شكلت الكنائس في فرنسا وهولندا وإنجلترا واسكتلندا .

• بونيه، جول (1847). رسائل جون كالفن، المجلد 2. توماس كونستابل وشركاه.
• كاروس، بول (1896). "المحكمة المفتوحة، المجلد 10" . شركة أوبن كورت للنشر. الصفحات 5555-5557 ، 5568-6670 . 
• شوازي، يوجين (1914). "بيزا، تيودور" . في فيليب شاف (محرر). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . المجلد  2. نيويورك: فونك وواجنالز. الصفحات 79-81 . 
• كوتريت، برنارد (2000) [1995]، كالفن: سيرة ذاتية [ كالفن: سيرة ذاتية ] (بالفرنسية)، ترجمة م. والاس ماكدونالد، غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3159-0
• دي غريف، وولفرت (2004)، "كتابات كالفن"، في مكيم، دونالد ك. (محرر)، دليل كامبريدج لجون كالفن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-0-521-01672-8
• غريف، وولفرت (2008). كتابات جون كالفن: دليل تمهيدي . ويستمنستر: مطبعة جون نوكس.
• كينغدون، روبرت م. (2003). "كالفن، جون (1509-1564)" (ملف PDF) . في: هيلربراند، هانز (محرر). موسوعة البروتستانتية . روتليدج. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 ديسمبر 2004.
• ماكولوتش، ديارميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . ألين لين. ISBN 978-0-7139-9869-6.
• ماكغراث، أليستر إي. (1990)، حياة جون كالفن ، أكسفورد: باسل بلاكويل ، رقم ISBN 978-0-631-16398-5.
• باكين، رينيه (2000). "كالفن والثيوقراطية في جنيف: الكنيسة والعالم في مهام منظمة" . مجلة آرك: مجلة كلية الدراسات الدينية . 28 : 91-113 . doi : 10.26443/arc.v28i.907 .
• باركر، تي إتش إل (2006). جون كالفن: سيرة ذاتية . أكسفورد: ليون هدسون بي إل سي. رقم ISBN 978-0-7459-5228-4.
• باوك، فيلهلم (1929)، "كالفن وبوتزر"، مجلة الدين ، 9 (2)، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو : 237-256 ، doi : 10.1086/480825 ، S2CID 170560215 
• شاف، فيليب (1907). تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد 7. أبناء سكريبنر.
• شاف، فيليب، محرر. (1908). "كالفن، جون" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . المجلد  الثاني. نيويورك: فونك وواجنالز . تاريخ الاسترجاع: 7 سبتمبر 2025 .
• توساتو ريجو ، دانييل (12 ديسمبر 2014). "اللاجئون البروتستانت [ اللاجئون البروتستانت ] " . Dictionnaire historique de la Suisse (بالفرنسية). الأكاديمية السويسرية للعلوم الإنسانية والاجتماعية . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2025 .
• فان سبيكر، ويليم (2009). كالفن: دليل موجز لحياته وفكره . ويستمنستر: مطبعة جون نوكس.