الآراء البروتستانتية حول مريم

عكس المصلح ما قبل اللوثري جون ويكليف الروح المريمية التي سادت أواخر العصور الوسطى في إحدى عظاته المبكرة: "يبدو لي من المستحيل أن نحصل على مكافأة السماء دون مساعدة مريم. لا يوجد جنس أو عمر، ولا رتبة أو منصب، لأي شخص في الجنس البشري كله، إلا وهو بحاجة إلى طلب مساعدة العذراء مريم." ^{[ 2 ]}

على الرغم من جدالات لوثر مع خصومه الكاثوليك حول قضايا تتعلق بمريم والقديسين، يبدو أن اللاهوتيين متفقون على أن لوثر التزم بالقرارات المريمية الصادرة عن المجامع المسكونية وعقائد الكنيسة. فقد تمسك بشدة بإيمانه بأن مريم عذراء دائمة ، وأنها والدة الإله . ^{[ 3 ]} ويُخصَّص اهتمام خاص للتأكيد على أن لوثر، قبل نحو 300 عام من إعلان البابا بيوس التاسع عقيدة الحبل بلا دنس عام 1854، كان من أشد المؤمنين بهذا الرأي. ويرى آخرون أن لوثر غيّر موقفه في سنوات لاحقة من الحبل بلا دنس، الذي لم يكن مُحدَّدًا في الكنيسة آنذاك، ولكنه أكد مع ذلك على عصمة مريم من الخطيئة طوال حياتها. ^{[ 4 ]} وفيما يتعلق بانتقال مريم إلى السماء ، فقد ذكر أن الكتاب المقدس لم يذكر شيئًا عن ذلك. وكان من المهم بالنسبة له الإيمان بأن مريم والقديسين يعيشون بعد الموت. ^{[ 5 ]} طوال مسيرته ككاهن وأستاذ ومصلح، وعظ لوثر ودرّس وجادل حول تبجيل مريم بإسهاب تراوح بين التقوى الطفولية والجدالات المعقدة. وترتبط آراؤه ارتباطًا وثيقًا بلاهوته المسيحي المتمركز حول المسيح وتداعياته على الطقوس والتقوى. ^{[ 6 ]} مع أن لوثر كان يُجلّ مريم، إلا أنه انتقد البابويين لتشويههم الخط الفاصل بين الإعجاب الشديد بنعمة الله أينما تجلّت في الإنسان، والخدمة الدينية المُقدّمة لمخلوق آخر. واعتبر ممارسة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المتمثلة في تقديم طلبات الشفاعة الموجهة خصيصًا إلى مريم والقديسين الراحلين الآخرين نوعًا من الوثنية . ^{[ 7 ]}

قبل جون كالفن بتولية مريم الدائمة ولقب "أم الله"، بشروط. إلا أنه يعترض بشدة على ما يعتبره تبجيلاً مفرطاً من جانب "البابويين"، وهو تكريم لا يستحقه إلا يسوع المسيح. ^{[ 8 ]} صرّح كالفن بأن مريم لا يمكن أن تكون شفيعة المؤمنين، لأنها تحتاج إلى نعمة الله كأي إنسان آخر. ^{[ 9 ]} وإذا ما أشادت بها الكنيسة الكاثوليكية بصفتها ملكة السماء، فهذا تجديف ويتناقض مع غايتها، لأنها هي التي تُمدح وليس الله. ^{[ 10 ]}

أعرب كالفن عن قلقه العميق بشأن الاستخدام "الخرافي" المحتمل للقب "أم الله" من تعاليم مجمع أفسس : ^{[ 11 ]}

لا أشك في وجود بعض الجهل في استنكارهم لهذا الأسلوب من الكلام، وهو أن مريم العذراء هي أم الله... لا يمكنني إنكار أن استخدام هذا اللقب عند الحديث عن هذه العذراء يُعتبر عادةً ممارسة سيئة؛ ومن جانبي، لا أستطيع اعتبار مثل هذه اللغة جيدة أو مناسبة أو ملائمة... لأن قول "أم الله" بدلاً من مريم العذراء، لا يؤدي إلا إلى ترسيخ خرافات الجاهلين.

كان كارل بارث (1886-1968)، وهو بروتستانتي إصلاحي ، من أبرز علماء اللاهوت في القرن العشرين. وإدراكًا منه للتقاليد العقائدية المشتركة للكنيسة الأولى، تقبّل بارث تمامًا عقيدة مريم العذراء أمًا لله . ففي رأيه، ينتمي يسوع إلى الجنس البشري من خلال مريم، ومن خلال يسوع، تُعدّ مريم أمًا لله. كما وافق بارث على عقيدة الميلاد العذري ، والتي تعني بالنسبة له أن يسوع، كإنسان، ليس له أب، وأنه، كابن الله، ليس له أم. فالروح القدس، الذي حبلت به مريم، ليس مجرد روح، بل هو الله نفسه الذي يجب فهم فعله روحيًا لا ماديًا. ^{[ 12 ]} مريم "ممتلئة نعمة" بحسب بارث، لكن هذه النعمة لم تُكتسب بل مُنحت لها بالكامل. وفيما يتعلق بعذرية مريم بعد الولادة، جادل بارث بأن الكنيسة تبنّت هذا الموقف ليس بسبب مريم، بل دفاعًا عن لاهوتها المسيحي . واعتبر بارث تبجيل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لمريم خطأً فادحًا وهرطقة وثنية . ^{[ 13 ]}

يناقش جيمس دان، الباحث في العهد الجديد، تقليد عبادة مريم العذراء في الكنيسة الكاثوليكية وتكريمها عند أوغسطين وتوما الأكويني، مشيرًا إلى أن استخدام كلمة δουλεία (تُنطق دوليا) في العهد الجديد يُستخدم دائمًا بمعنى سلبي. ويقول:

لا تظهر كلمة "دوليا" إلا بمعنى "العبودية، والذل"، ودائمًا بمعنى سلبي - العبودية للفساد الجسدي (رومية 8: 21)، والعبودية للشريعة (غلاطية 5: 1)، والعبودية للخوف من الموت (عبرانيين 2: 15) وكذلك الشيطان (انظر عبرانيين 2: 14-15 [موت يسوع يكسر] سلطان من له سلطان الموت - أي الشيطان - 15 ويحرر أولئك الذين كانوا طوال حياتهم مستعبدين لخوفهم من الموت"). ^{[ 14 ]}

ظهر لقب "ثيوتوكوس " ( باليونانية : Θεοτόκος ) أو "حاملة الله" لمريم العذراء في كنيسة الإسكندرية ، ثم تبنته الكنيسة الجامعة في العصر الآبائي في مجمع أفسس عام 431. وهو تعبير عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية (انظر: الأقنوم ) في مقابل النسطورية ، كما أنه لقب تعبدي لمريم يُستخدم على نطاق واسع في الطقوس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية المشرقية واللوثرية والأنجليكانية . أما المقطع الثاني من ترنيمة أنجليكانية شهيرة، " يا حراس ويا قديسين " ، فهو موجه مباشرة إلى مريم العذراء، ومستوحى من صلاة أرثوذكسية.

يقبل الاتحاد اللوثري العالمي حاليًا ^{[ 16 ]} تعاليم مجمع أفسس والمجامع المسكونية الأخرى لكنيسة العصر الآبائي ، بما في ذلك مصطلح "أم الله" كدلالة على اتحاد المسيح الأقنومي . يقول لوثر: ^{[ 17 ]}

نحن أيضاً نعلم جيداً أن الله لم يستمد ألوهيته من مريم؛ ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنه من الخطأ القول بأن الله ولد من مريم، وأن الله هو ابن مريم، وأن مريم هي أم الله.

من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، بدأت جماعات بروتستانتية مختلفة باستخدام مصطلح " عبادة مريم " للإشارة إلى ممارسات التبجيل والعبادة المريمية لدى الكاثوليك ، والكاثوليك الإنجيليين ، والكاثوليك الأنجلو-ساكسون ، والأرثوذكس الشرقيين . ووفقًا لأبحاثهم، فإن الاهتمام المفرط بمريم قد لا يصرف الانتباه عن عبادة الله فحسب ، بل قد يصل إلى حد الوثنية . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

اتخذ هذا التوجه مساراتٍ مختلفة عبر الزمن، فبينما خفف بعض البروتستانت من حدة موقفهم تجاهه في بعض الأحيان، شدد آخرون معارضتهم له في القرن الحادي والعشرين. فعلى سبيل المثال، خلال احتفالات مايو 2006 في كنيسة سيدة والسينغهام بإنجلترا، وبينما كان الأنجليكان والكاثوليك يقيمون موكبًا مريميًا، رفع بعض البروتستانت المعارضين لافتاتٍ تدين القداسات والوثنية و"عبادة مريم". ^{[ 20 ] [ 21 ]}