كاثوليكي إنجيلي

يُعلّم اعتراف أوغسبورغ، الوارد في كتاب الوفاق ، وهو مُلخّص لعقائد الكنائس اللوثرية ، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحق، وأن كنائسهم تُمثّل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". ^{[ 4 ]} عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، عام 1530، اعتقدوا أنه "يُبيّن أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة صحيح أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". ^{[ 4 ]}

وينص اعتراف أوغسبورغ كذلك على ما يلي:

...ستبقى كنيسة واحدة مقدسة إلى الأبد. الكنيسة هي جماعة القديسين ، حيث يُعلَّم الإنجيل تعليماً صحيحاً وتُدار الأسرار المقدسة إدارةً صحيحة. ^{[ 5 ]}

في اللوثرية، يحمل مصطلح "الكاثوليكي الإنجيلي" أو "كاثوليكي أوغسبورغ" معنىً محددًا. تختلف البروتستانتية اللوثرية تاريخيًا عن معظم أنواع البروتستانتية الأخرى في كونها الطائفة البروتستانتية التاريخية الوحيدة التي تعترف بالإيمان بثلاثة أسرار مقدسة : التجديد في المعمودية المقدسة ، والاعتراف كسر الغفران ، والحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . ^{[ 6 ] [ 7 ]} وفي الأنجليكانية والميثودية، وهما من التقاليد البروتستانتية الأخرى، وُجد أيضًا نوع من التمسك بالأسرار المقدسة مشابه لما هو موجود في اللوثرية الأرثوذكسية، لا سيما في حركة الكنيسة العليا . وينص كتاب الوفاق، خلافًا لمعتقدات " المتحمسين "، على أن الخلاص لا يُنال إلا بنعمة الله : كلمة الله والأسرار المقدسة. ^{[ 8 ]} ويؤكد اعتراف أوغسبورغ أنه "لم نتلقَّ في العقيدة والطقوس أي شيء يخالف الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية". ^{[ ٨ ]} تنص المادة الرابعة والعشرون من اعتراف أوغسبورغ "في القداس" على ما يلي: "تُتهم كنائسنا زورًا بإلغاء القداس؛ فالقداس قائم بيننا، ونحتفل به بأقصى درجات التبجيل". وتزعم بعض الهيئات الكنسية اللوثرية أنها احتفظت أيضًا بالأسقفية التاريخية والخلافة الرسولية . السمة الإنجيلية للوثرية هي التبرير بالإيمان ، كما هو مُعرَّف في الشريعة والإنجيل، وفي عبارة "فيما بين العادل والخاطئ ". يختلف أصل ومعنى مصطلح "إنجيلي " في اللوثرية عنه في " الإنجيلية ". (في الألمانية، يوجد فرق بين "evangelisch" و "evangelikal "؛ وفي السويدية، يوجد فرق مماثل بين "evangelisk" و "evangelikal "). في التقليد اللوثري، يشير مصطلح "إنجيلي " ( evangelisch ) إلى الإنجيل، بمعنى "محوره النعمة". إن نقيض الإنجيلي ليس "كاثوليكي" أو "ليبرالي"، بل هو التمسك الحرفي بالقانون . ^{[ 9 ]}

تعتبر الكنيسة اللوثرية نفسها تقليدياً "الجذع الرئيسي للشجرة المسيحية التاريخية" التي أسسها المسيح والرسل، وتعتقد أن كنيسة روما انحرفت عن مسارها خلال عصر الإصلاح. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في بدايات المذهب اللوثري، قام اللوثريون من جماعة غنيسيو بتأليف أول تاريخ نقدي حديث للعالم، وهو كتاب " قرون ماغدبورغ " ، لإثبات أن الكنيسة اللوثرية كانت امتدادًا للكنيسة المسيحية عبر تاريخها، وإن كانت قد تجردت من التجاوزات التي صدرت عن البابا. كان لدى لوثريين من جماعة غنيسيو، مثل يواكيم وستفال وأندرياس موسكولوس، فهم عميق للأسرار المقدسة، ولذلك عارضوا بشدة أي مساومة مع الكالفينية والزوينغلية ، وكذلك مع العقيدة الكاثوليكية. في عصر الأرثوذكسية اللوثرية ، استعان اللاهوتيان مارتن كيمنتس ويوهان غيرهارد (وخاصة في كتابه "الاعتراف الكاثوليكي ") بمصادر آباء الكنيسة على نطاق واسع . لقد رأوا استمرارية الكنيسة ما قبل الإصلاح في المذهب اللوثري، الذي لم يفهموه على أنه إعادة إصلاح للكنيسة، بل حركة تجديد داخل الكنيسة المسيحية ومن أجلها، والتي مثلتها الكنيسة الرومانية حقًا.

فيما يتعلق بطبيعة الكنيسة، فإن اللاهوت اللوثري يرى ما يلي: ^{[ 11 ]}

لا يمكن أن تكون هناك إلا كنيسة واحدة حقيقية ظاهرة. يتحدث تعليمنا المسيحي عن هذا في السؤال 192: "من نسمي الكنيسة الحقيقية الظاهرة؟" الجواب : "جميع الذين يملكون ويعلمون ويعترفون بعقيدة كلمة الله كاملةً في نقائها، والذين تُقام بينهم الأسرار المقدسة وفقًا لتأسيس المسيح." من المنطقي أنه لا يمكن أن تكون هناك إلا كنيسة واحدة حقيقية ظاهرة، وبالتالي، لا يمكن أن تكون أي كنيسة بنفس جودة الأخرى، لأنه لا توجد إلا حقيقة واحدة، وكتاب مقدس واحد، وكلمة الله واحدة. من الواضح أن الكنيسة التي تُعلّم هذه الحقيقة، الحقيقة كاملةً، ولا شيء غير الحقيقة، هي الكنيسة الحقيقية الظاهرة. يقول المسيح في يوحنا 8: 31-32: "إن ثبتم في كلامي فأنتم تلاميذي حقًا، وتعرفون الحق، والحق يحرركم." ويقول أيضًا في متى 28: 20: "علموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به." علينا أن نُعلّم كل ما أمرنا به، كلمته وحدها ، لا غير. وعلينا أن نُعلّم كل ما أمرنا به. إذن، هذه هي الكنيسة الحقيقية الظاهرة التي تفعل ذلك. لكنّ عدم قيام جميع الكنائس الظاهرة بهذا الأمر واضح من عدم اتفاقها فيما بينها. فلو أن كل كنيسة تُعلّم الحق كله، ولا شيء غير الحق كما أوحى به الله، لما كان هناك فرق. لذلك، عندما نُسمّي الطوائف الأخرى كنائس، لا نعني أن كنيسة ما تُساوي الأخرى في الجودة، بل نعني فقط أن الكنيسة الحقيقية الظاهرة هي التي تُعلّم وتُقرّ بعقيدة كلمة الله كاملةً في نقائها، والتي تُقام فيها الأسرار المقدسة وفقًا لتأسيس المسيح. ومن بين جميع الكنائس، لا يُمكن قول هذا إلا عن كنيستنا اللوثرية. ^{[ 11 ]}

يُقدّر الكاثوليك الإنجيليون من أتباع المذهب اللوثري ممارسة الرهبنة المسيحية ؛ فبعد الإصلاح البروتستانتي، اعتنقت العديد من الأديرة والكنائس المسيحية المذهب اللوثري واستمرت في الحياة الدينية ، بما في ذلك الرهبان العلمانيون . ومن الأمثلة على ذلك أديرة مثل دير أملونغسبورن بالقرب من نيغنبورن ودير لوكوم في ريبورغ-لوكوم ، بالإضافة إلى أديرة مثل دير إبستورف بالقرب من بلدة أولزن ودير بورسفيلده في بورسفيلده . ^{[ 12 ]}

أسس اللوثريون على مر القرون جماعات دينية جديدة، مثل دير أوستانباك ، وهو جماعة بندكتية في سالا بالسويد، ودير القديس أوغسطين في ميشيغان . كما أسست الأم باسيليا شلينك أخوية مريم الإنجيلية الكاريزمية في دارمشتات ، والتي تضم الدير الأم حيث تقيم الراهبات اللوثريات. أما رهبنة الفرنسيسكان اللوثريين فهي مؤسسة دينية تابعة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا .

كان للوثريين آراء مختلفة عن المسيحيين الإصلاحيين فيما يتعلق بالصور الدينية. ^{[ 13 ] [ 14 ]} سمح مارتن لوثر في ألمانيا بعرض الصور الدينية في الكنائس وشجعه، إذ كان ينظر إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية على أنها امتداد للكنيسة الرسولية القديمة. ^{[ 14 ]} أُنتجت لوحات المذبح اللوثرية، مثل لوحة العشاء الأخير للفنان الشاب كراناش، في ألمانيا، وخاصةً على يد صديق لوثر، لوكاس كراناش ، لتحل محل اللوحات الكاثوليكية، وغالبًا ما كانت تحتوي على صور لكبار المصلحين بصفتهم رسلًا أو شخصيات رئيسية أخرى، مع الحفاظ على التصوير التقليدي ليسوع . وهكذا، أصبحت العبادة اللوثرية طقوسًا معقدة تُقام داخل كنيسة مزينة بأثاث فاخر. ^{[ 15 ]} استخدم اللوثريون الصليب بفخر لأنه أبرز تقديرهم العميق للاهوت الصليب . ^{[ 14 ] [ 16 ]} ونشأت قصص عن صور "خالدة" للوثر نجت من الحرائق بتدخل إلهي. ^{[ 17 ]} وهكذا، بالنسبة للوثريين، "جددت حركة الإصلاح الصورة الدينية بدلاً من إزالتها". ^{[ 18 ]} وعلى هذا النحو، "تحتوي أماكن العبادة اللوثرية على صور ومنحوتات ليس فقط للمسيح، بل أيضاً لقديسين من الكتاب المقدس، وأحياناً قديسين آخرين، فضلاً عن منابر مزخرفة بارزة نظراً لأهمية الوعظ، والزجاج الملون، والأثاث المزخرف، ونماذج رائعة من العمارة التقليدية والحديثة، وقطع مذبح منحوتة أو مزخرفة، واستخدام واسع للشموع على المذبح وفي أماكن أخرى". ^{[ 19 ]}

دافع اللوثريون بشدة عن فنهم المقدس القائم ضد موجة جديدة من تحطيم الأيقونات من قبل الإصلاحيين ضد اللوثريين في النصف الثاني من القرن، حيث حاول الحكام الإصلاحيون أو سلطات المدن فرض إرادتهم على السكان اللوثريين في " الإصلاح الثاني " الذي امتد حوالي 1560-1619. ^{[ 14 ] [ 20 ]} وفي مواجهة الإصلاحيين، صرخ اللوثريون: "أيها الكالفينيون السود، أنتم تسمحون بتحطيم صورنا وتشويه صلباننا؛ سنحطمكم أنتم وكهنتكم الكالفينيين بالمقابل". ^{[ 14 ]} وكانت "عاصفة الصور" (Beeldenstorm ) ، وهي موجة كبيرة وفوضوية للغاية من تدمير الغوغاء الكالفينيين للصور وتجهيزات الكنائس التي انتشرت في البلدان المنخفضة في صيف عام 1566، أكبر موجة من هذا النوع، مع تداعيات سياسية وخيمة. ^{[ 21 ]} أثارت حملة تحطيم الأيقونات الإصلاحية هذه "أعمال شغب رد فعل من قبل حشود لوثرية" في ألمانيا و"أثارت استياء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المجاورة" في منطقة البلطيق. ^{[ 22 ]}

تستند المذهب المريمي اللوثري إلى اعتراف أوغسبورغ، ويُكرّم مريم العذراء بوصفها "أم الله المباركة، والدة المسيح المباركة"، و"ملكة السماء". ^{[ 23 ] [ 24 ]} وتؤكد بنود سمالكالد ، وهي بيان إيمان الكنائس اللوثرية، عقيدة بتولية مريم الدائمة. ^{[ 25 ]} ويميل اللوثريون المنتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية إلى التأكيد على استمرارية هذه المعتقدات التي سبقت الإصلاح البروتستانتي، والتي تمسك بها العديد من اللاهوتيين اللوثريين منذ مارتن لوثر نفسه. ^{[ 26 ] [ 27 ]} كعلامة على التبجيل والإخلاص للسيدة العذراء مريم، دعا مارتن لوثر إلى استخدام النسخة الأصلية من صلاة السلام عليك يا مريم قبل تعديلها في مجمع ترينت التابع للكنيسة الكاثوليكية الرومانية (أي: "السلام عليك يا مريم، يا ممتلئة نعمة، الرب معك. مباركة أنتِ بين النساء، ومبارك ثمرة بطنك يسوع"). ^{[ 28 ]} احتفظ كتاب الصلاة ( Betbüchlein ) لعام 1522 بصلاة السلام عليك يا مريم. ^{[ 29 ]}

إكليل المسيح ، المعروف أيضاً باسم لآلئ الحياة، هو مجموعة من سبح الصلاة طورها الأسقف الإنجيلي اللوثري السويدي مارتن لونيبو . ^{[ 30 ]} وهي من طقوس العبادة التي يستخدمها أتباع الكنائس اللوثرية. ^{[ 31 ]}

ترتدي العديد من النساء اللوثريات المنتميات إلى الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية الحجاب أثناء الصلاة والعبادة. ^{[ 32 ]} تنص القواعد العامة للمؤتمر السينودسي اللوثري الإنجيلي لأمريكا الشمالية ، كما وردت في "الطقوس اللوثرية"، في قسم بعنوان " غطاء رأس النساء ": "من العادات الحميدة، استنادًا إلى وصية كتابية (كورنثوس الأولى 11: 3-15)، أن ترتدي النساء غطاء رأس مناسبًا في الكنيسة، وخاصة أثناء الخدمة الإلهية." ^{[ 33 ]}

يُحافظ اللوثريون المنتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية على تقاليد مثل النظام الأسقفي والخلافة الرسولية ، ويعتبرونها أساسية؛ فكنيسة السويد، على سبيل المثال، تُعلّم أن "هذه الفريضة كانت مفيدة للغاية، ومُستمدة بلا شك من الروح القدس، ولذلك حظيت بموافقة وقبول واسعين في جميع أنحاء العالم المسيحي... ومن مهام الأسقف في أبرشيته أن يُرسم الكهنة ويُدير شؤونهم، وأن يقوم بكل ما يلزم". ^{[ 34 ]} وتُواصل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا وكنيسة السويد الخلافة الرسولية للأساقفة الذين يُرسمون الكهنة بوضع الأيدي . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

ما جعل كنيسة السويد كنيسة إنجيلية كاثوليكية، في نظر رئيس الأساقفة سودربلوم، هو أن الإصلاح في السويد كان بمثابة "تحسين للكنيسة" و"عملية تطهير" لم تُنشئ كنيسة جديدة. وبصفتها كنيسة وطنية، نجحت كنيسة السويد في الجمع بين التقاليد السويدية في العصور الوسطى وإعادة اكتشاف الإنجيل التي جلبها الإصلاح. وقد أدرج رئيس الأساقفة سودربلوم نظام الأسقفية التاريخي ضمن عناصر نقل التقاليد. ووفقًا لسودربلوم، كانت كنيسة السويد، بدرجة أعلى من الكنيسة الأنجليكانية، بمثابة طريق وسط . — معًا في الرسالة والخدمة: بيان بورفو المشترك ^{[ 37 ]}

يرى هذا الرأي أن الشكل الجماعي لإدارة الكنيسة غير لوثري ولا يعكس هوية اللوثرية ككنيسة كاثوليكية؛ وقد علمت الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية ، وهي طائفة لوثرية مقرها في أمريكا الشمالية، ما يلي: ^{[ 34 ]}

إن ما يُسمى بالنظام الديمقراطي لإدارة الكنيسة، أو الحكم/الاستقلال الجماعي، حيث يحكم الأبناء الأب، هو نظامٌ مُخالفٌ للكتاب المقدس، وغير كاثوليكي، وغير لوثري، ويُعدّ تحريفًا للنظام الإلهي الطبيعي المُوحى به. وقد أدان الأب لوثر نظام الحكم الكنسي الذي كانت تُمارسه الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (وجميع أشكال اللوثرية الأمريكية تقريبًا) عندما أقنع فيليب الهيسي (ربما أبرز أمراء حركة الإصلاح بعد ناخب ساكسونيا) مجمع هامبورغ عام ١٥٢٦ بتبني نظام الحكم الجماعي الذي ينص عليه دستورٌ مُعتمدٌ من الجميع. وفي يناير ١٥٢٧، أقنع الدكتور لوثر فيليب برفض هذا النظام. إنّ هذا النوع من النظام الكنسي ( أي النظام الجماعي ) يُقوّض جوهر الإنجيل، ويؤدي عادةً إلى فهم خاطئ مفاده أن المؤمنين كهنوت ملكي (بطرس الأولى ٢: ٩)، وبالتالي فإن جميع المسيحيين ( كهنوت جميع المؤمنين ) يمتلكون منصب الخدمة العامة. هذا التعليم ( أي تبرير النظام الكنسي الجماعي) غير موجود في الكتب المقدسة، وهذه الممارسة لا تتوافق مع تعاليم الدكتور مارتن لوثر. ولذلك، لا شكّ أن الاعترافات اللوثرية لا تذكر مثل هذه " العقيدة ". فالنظام الكنسي الجماعي (أو كهنوت جميع المؤمنين) لا أساس له في الكتب المقدسة، ولا في قوانين الكنيسة غير المنقسمة، ولا في الاعترافات اللوثرية، ولا في كتابات الدكتور مارتن لوثر. ولهذا السبب، تنصّ قوانين الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية على أن راعي الرعية هو الأب الروحي لرعيته (١٣: ١). ^{[ ٣٤ ]}

وقد أثبتت هذه الآراء أنها مؤثرة في جميع أنحاء اللوثرية، لا سيما عند إبرام اتفاقيات مسكونية بين الكنائس؛ ففي أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، "تتم جميع عمليات تنصيب الأساقفة في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا بمشاركة الأساقفة في الخلافة الرسولية". ^{[ 38 ]}

في القرن التاسع عشر، نُظر إلى "الكاثوليكية الإنجيلية" على أنها رؤية لكنيسة المستقبل. وقد استخدم هذا المصطلح من قبل اللوثريين مثل إرنست لودفيج فون جيرلاخ وهينريش ليو داخل الكنيسة الألمانية بعد الاتحاد البروسي، والذين استلهموا من كنيسة العصور الوسطى، ومن اللوثري الجديد فريدريش يوليوس شتال . ^{[ 39 ]}

يُستخدم مصطلح "الكاثوليكية الإنجيلية" اليوم غالبًا بدلًا من مصطلح " اللوثرية الكنسية العليا " لأنه مصطلح لاهوتي. وهو يُشابه مصطلح " الكاثوليكية الأنجليكانية " داخل الكنيسة الأنجليكانية. تشمل اللوثرية الكاثوليكية الإنجيلية اللوثرية الكنسية العليا المحافظة لاهوتيًا وكتابيًا واجتماعيًا، والتي يتبناها المنتمون إلى الحركة اللوثرية الاعترافية الذين يتبعون الراحل آرثر كارل بيبكورن ، والأرثوذكسية الكاثوليكية الإنجيلية لغونار روزندال ، وعلم الكنيسة العليا الأكثر اعتدالًا لاهوتيًا لكارل براتن ، والكاثوليكية الإنجيلية الليبرالية جدًا لناثان سودربلوم ، أو حتى الكاثوليكية الأكثر ليبرالية لفريدريش هايلر ، والرؤية المسكونية لهانز أسموسن وماكس لاكمان ، فضلًا عن الكنيسة الكاثوليكية الأنجليكانية اللوثرية ذات التوجه الرومان الكاثوليكي القوي، والكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية ذات التوجه الأرثوذكسي الشرقي .

في الدول الاسكندنافية، حيث كان للوثرية الكنسية العليا واللوثرية التقوية تأثير كبير، انشقت أبرشية الإرسالية الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، ومقاطعة الإرسالية التابعة لكنيسة السويد ، وأبرشية الإنجيلية اللوثرية في النرويج عن كنائسها الوطنية بسبب "علمنة الكنائس الوطنية/الرسمية في بلدانها، والتي شملت مسائل تتعلق بالعقيدة المسيحية والأخلاق". وترتبط هذه الأبرشيات فيما بينها بشركة المذبح والمنبر من خلال اتحاد الأبرشيات اللوثرية الشمالية، وهي أعضاء في المجلس اللوثري الدولي، وقد ضمن أساقفتها تسلسلهم الرسولي من كنائس لوثرية تقليدية أخرى، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كينيا . ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

تُعرّف الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا أساسها العقائدي على النحو التالي: "نستمد تعاليمنا من الكتاب المقدس، ونعترف بالعقائد المسكونية الثلاث للكنيسة المسيحية. ونلتزم باللاهوت الكاثوليكي الأرثوذكسي كما ورد في المجامع المسكونية خلال القرون الخمسة الأولى للمسيحية." ^{[ 43 ]} وتشمل بعض الهيئات الكنسية الصغيرة "الكاثوليكية الإنجيلية" الكنيسة الإنجيلية الكاثوليكية ، والكنيسة الأنجلو-لوثرية الكاثوليكية ، والكنيسة اللوثرية الدولية ، والشركة الأسقفية اللوثرية . أما الكنيسة الكاثوليكية الشمالية في النرويج، فلها جذور في اللوثرية الكنسية العليا. ومع ذلك، فإن معظم رجال الدين الإنجيليين الكاثوليك اللوثريين، ومعظم الرعايا الإنجيلية اللوثرية، ينتمون إلى طوائف لوثرية رئيسية، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، والكنيسة الإنجيلية في ألمانيا ، وكنيسة السويد . ^{[ 1 ]} يتبنى العديد من اللوثريين معتقدات تُصنف ضمن المذهب الإنجيلي الكاثوليكي للوثرية، لكنهم يفضلون أن يُطلق عليهم ببساطة اسم "اللوثريين"، إذ يرون أن الطابع الكاثوليكي للوثرية متأصل فيها، ويفضلون التأكيد على وحدة اللوثرية ككل. ^{[ 3 ] [ 1 ]}

في عام ١٩٧٦، اقترح جوزيف راتزينغر ، الذي أصبح لاحقًا البابا بنديكت السادس عشر، إمكانية الاعتراف باعتراف أوغسبورغ كبيان إيمان كاثوليكي. إلا أن هذا لم يتحقق بسبب اختلاف فهم اللاهوت المتعلق بالتبرير. ^{[ ٩ ] [ ٤٤ ]} وقد طرح العديد من قادة وعلماء اللاهوت الكاثوليك، مثل الكاردينال كورت كوخ، فكرة إنشاء أبرشيات لوثرية داخل الكنيسة الكاثوليكية، مما يسمح للوثريين بالانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية مع الاحتفاظ ببعض جوانب طقوسهم وتقاليدهم. ^{[ ٤٥ ] [ ٤٦ ]} ومع ذلك، عارض اللوثريون المنتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية التحول إلى الكاثوليكية الرومانية، بحجة أن "ثراء التراث الكاثوليكي هو ملكنا بالفعل، ونحن في أفضل حالاتنا نعتز بهذا الإرث". ^{[ ٣ ]}

كما تستخدمه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يشير مصطلح "الكاثوليكي الإنجيلي" إلى الكاثوليك الرومان الذين تربطهم علاقة شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما ، والذين يتبنون أربع سمات أساسية للإنجيلية . أولها التركيز اللاهوتي والروحي العميق على الكتاب المقدس ، وغالبًا ما يتمسكون بمبدأ "أولوية الكتاب المقدس" فيما يتعلق بوديعة الإيمان. ثانيًا، يؤكد الكاثوليك الإنجيليون على التبرير بالإيمان وحده . أما السمة الثالثة فهي الحاجة الشخصية إلى التوبة الداخلية، وبالتالي، فإن السمة الرابعة هي الالتزام العميق بالتبشير.

يرى الكاثوليك الإنجيليون هذه التوجهات الإنجيلية جوهرَ تقاليد المسيحية الكاثوليكية الممتدة لألفي عام. وتُعدّ حركات التبشير الإنجيلية، مثل حركة القديس دومينيك ، الملقب بـ" الرجل الإنجيلي "، مرجعًا أساسيًا لهم. بالنسبة للكاثوليك، يشير مصطلح "إنجيلي" إلى أصله اللغوي - الكلمة اليونانية " euangelion" - التي تعني "البشارة" أو "الإنجيل"، وليس إلى الإنجيلية البروتستانتية . ويفهم الكاثوليك الإنجيلية في سياق الالتزام بعقيدة الكنيسة الكاثوليكية وتقاليدها المقدسة ، وفي تفسير كاثوليكي للكتاب المقدس ، وليس في سياق التحولات العقائدية والكنسية التي شهدتها حركة الإصلاح البروتستانتي .

تتزايد وتيرة تبني الكنيسة الكاثوليكية الرومانية للشهادة الإنجيلية للباباوات المعاصرين ورسائلهم البابوية، لا سيما رسالة البابا بولس السادس " Evangelii nuntiandi" ( حول التبشير في العالم الحديث )، ورسالة البابا يوحنا بولس الثاني " Redemptoris missio" ( رسالة الفادي )، وإعلان مجمع عقيدة الإيمان "Dominus Iesus " ( الرب يسوع )، الذي كان البابا بنديكتوس السادس عشر مسؤولاً عنه بشكل أساسي عندما كان رئيسًا للمجمع. وتشهد الأناجيل الجديدة، والمواد التعليمية، وبرامج خدمة الشباب، وخدمات الشباب البالغين على حماس إنجيلي متزايد داخل الكنيسة. كما تُركز خدمات الجامعات والرعايا المزيد من مواردها على التوعية (التبشير التمهيدي والتبشير الفعلي). ^{[ 47 ]} وتوجد منظمة كاثوليكية تُسمى "الكاثوليكي الإنجيلي" بهدف تأهيل الخدمات الكاثوليكية لتكون إنجيلية. ^{[ 48 ]} في غرينفيل، كارولاينا الجنوبية ، توجد منظمة كاثوليكية تسمى مركز الكاثوليكية الإنجيلية بهدف نشر برنامج "التبشير الجديد" للمجلس البابوي لتعزيز التبشير الجديد في الرعايا والمدارس الكاثوليكية الرومانية في جميع أنحاء الولايات المتحدة .

بما أن الدعوة إلى التبشير جزء لا يتجزأ من العقيدة الكاثوليكية، ومؤكدة بقوة في المجامع المسكونية ، وكتابات آباء الكنيسة ، وتعاليم البابا، فقد تطلع الأب الراحل المعروف ريتشارد جون نويهاوس (1936-2009)، وهو قس لوثري إنجيلي سابق ، إلى اليوم الذي يصبح فيه مصطلح "كاثوليكي إنجيلي" زائداً عن الحاجة، بحيث يُشير تعريف المرء لنفسه بأنه "كاثوليكي" إلى التبشير الفعال بشكل قوي لدرجة أن إضافة كلمة "إنجيلي" ستكون غير ضرورية. ^{[ 49 ]} وعلى الرغم من وجود دعوات حديثة لتغيير هذا الوضع، إلا أنهم كمجموعة غالباً ما لا يتم تصنيفهم بشكل منفصل في بحوث العلوم الاجتماعية. ^{[ 50 ]}

في السنوات الأخيرة، تبنت بعض العناصر الكنسية العليا في الكنائس الميثودية والإصلاحية مصطلح "الكاثوليكي الإنجيلي". ويُعدّ هذا المصطلح مناسبًا بشكل خاص بين الإصلاحيين، نظرًا لأن أحد أقدم الاستخدامات الموثقة لهذا المصطلح يعود إلى جون ويليامسون نيفن وفيليب شاف ، خلال جهودهما (منذ عام 1841 تقريبًا) لإعادة إحياء لاهوت الكنيسة الإصلاحية الألمانية في الولايات المتحدة. وفي عام 1849، تأسست مجلة "ميرسيرسبيرغ ريفيو " لتكون منبرًا لـ" لاهوت ميرسيرسبيرغ " الخاص بهما.

ابتداءً من عام 1851، قام ويليام أوغسطس مولنبرغ ، رجل الدين البروتستانتي الأسقفي ذو الخلفية اللوثرية، ووالد الحركة الطقوسية في الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية، ^{[ 51 ]} بنشر دورية بعنوان "الكاثوليكي الإنجيلي". وقد أثرت رؤية مولنبرغ على الكنيسة الأسقفية الإصلاحية وبعض الكنائس الحرة في إنجلترا .

سبق ذلك أن شهدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في ألمانيا نهضة إنجيلية ، شارك فيها بوس وغوسنر وفينبيرغ . وامتدت هذه الحركة الإنجيلية الإحيائية أيضاً إلى اللوثرية الألمانية.

تعود أصول الكنيسة الإنجيلية الرسولية الكاثوليكية اللوسيتانية في البرتغال إلى الحركة الكاثوليكية القديمة في القرن التاسع عشر. وهي اليوم تنتمي إلى الكنيسة الأنجليكانية .

في إنجلترا، أسس أولريك فيرنون هيرفورد (1866-1938)، الذي رُسِّمَ بشكل غير نظامي باسم مار يعقوب، أسقف مرسيا وميدلسكس، الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية. وانتقلت سلسلة خلافته إلى الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين، وتستمر في الكنيسة السريانية الكلدانية في أمريكا الشمالية . ^{[ 52 ]}

قد يستخدم بعض أتباع الطوائف المسيحية المختلفة مصطلح "الكاثوليك الإنجيليون" للدلالة على كونهم إنجيليين ومتمسكين بكتيبتهم الكاثوليكية . فعلى سبيل المثال، يعتقد الميثوديون والمشيخيون أن طوائفهم تدين بأصولها للرسل والكنيسة الأولى، لكنهم لا يدّعون النسب إلى هياكل كنسية قديمة كالأسقفية. ومع ذلك، تعتبر كلتا الكنيستين أنهما جزء من الكنيسة الجامعة (الكلية). وفقًا لمجلة هاربرز نيو مونثلي :

لا يمكن للطوائف البروتستانتية المختلفة أن تُشكّل كنيسة واحدة لعدم وجود شركة بينها ... فكل كنيسة بروتستانتية، سواء أكانت ميثودية أم معمدانية أم غيرها، هي في شركة تامة مع نفسها في كل مكان، تمامًا كالكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ ومن هذا المنطلق، لا تتمتع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأي ميزة أو تفوق، إلا من حيث العدد. وكنتيجة حتمية أخرى، من الواضح أن الكنيسة الرومانية ليست أكثر كاثوليكية بأي شكل من الأشكال من الكنيسة الميثودية أو المعمدانية. ^{[ 53 ]}

وبناءً على ذلك، ووفقًا لوجهة نظر معينة، فإن مصطلح "الكاثوليكي الميثودي" أو "الكاثوليكي المشيخي" أو "الكاثوليكي المعمداني" يُعدّ مناسبًا تمامًا لمن "ينتمون إلى الكنيسة"، تمامًا مثل مصطلح "الكاثوليكي الروماني". ^{[ 53 ]} فهو ببساطة يعني جماعة المؤمنين المسيحيين في جميع أنحاء العالم الذين يتفقون في معتقداتهم الدينية، ويقبلون نفس الأشكال الكنسية. ^{[ 53 ]}

في نهاية القرن العشرين، شكّلت حركة التقارب هيئات كنسية جديدة، منها الكنيسة الأسقفية الكاريزمية ، واتحاد الكنائس الأسقفية الإنجيلية ، وعائلة كنائس الملك. وتُدار هذه الحركة بنظام أسقفي، وتتبنى التجديد الكاريزمي، وتستخدم نسخًا طقسية مختلفة في العبادة، سواءً الأنجليكانية أو اللوثرية، وتدعم الإرساليات الكنسية وتأسيس الكنائس. ^{[ 54 ]}

• الجماعات اللوثرية التابعة للكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية
• مكتب الدعاية للكنيسة اللوثرية الأمريكية
• غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية
• جمعية الثالوث الأقدس
• مركز آرثر كارل بيبكورن للكاثوليكية الإنجيلية
• اللوثريون ليسوا بروتستانت، بقلم داريل إي. بول، 2001
• الكنيسة اللوثرية - الدولية

• صحيفة الإنجيلية الكاثوليكية، مؤرشفة بتاريخ 4 يناير 2006 على موقع Wayback Machine
• مركز المسيحية المعاصرة في أيرلندا
• مركز الحوار الكاثوليكي والإنجيلي

• مركز اللاهوت الكاثوليكي والإنجيلي