مريمية كاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة
تظهر السيدة العذراء مريم في حديقة ورود مع ملائكة يعزفون الموسيقى. الورود هي رمز لمريم.
جزء من سلسلة عن
مريمية
الكنيسة الكاثوليكية
الحبل بلا دنس
الحبل بلا دنس بقلم بارتولومي استيبان موريلو ( حوالي  1675 )
ملخص
ألقاب مريم
الصلوات والترانيم​
  • ترانيم مريم العذراء
الممارسات التعبدية
الحركات والمجتمعات
الظهورات
تمت الموافقة عليها، مع
التبجيل الليتورجي الواسع النطاق الذي أقره الكرسي الرسولي :
الأعياد المريمية الرئيسية
icon بوابة الكاثوليكية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on the
Catholic Church
St. Peter's Basilica
St. Peter's Basilica, Vatican City
Overview
Background
Organisation

God

  • Trinity
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Divine law
    Realms beyond the States of the Church
    Paschal mystery
    Blessed Virgin Mary
    Salvation
    Ecclesiology
    Other teachings
    Texts
    • Official Bible
    Philosophy


    Schools

    Worship
    Rites
    Miscellaneous

    Relations with:

    Societal issues
    Links and resources
    icon Catholic Church portal
    • v
    • t
    • e

    علم مريم الكاثوليكي هو الدراسة المنهجية لشخصية مريم أم يسوع ومكانتها في تدبير الخلاص [1] [2] [3] في اللاهوت الكاثوليكي . وفقًا لعقيدة الحبل بلا دنس التي تدرسها الكنيسة الكاثوليكية، فإن مريم حُبل بها وولدت بلا خطيئة ، وبالتالي يُنظر إليها على أنها تتمتع بكرامة فريدة فوق القديسين، وتتلقى مستوى أعلى من التبجيل من جميع الأرواح الملائكية والأرواح المباركة في السماء. وبالتالي ، لا يدرس علم مريم الكاثوليكي حياتها فحسب، بل يدرس أيضًا تبجيلها في الحياة اليومية والصلاة والترانيم والفن والموسيقى والعمارة في المسيحية الحديثة والقديمة عبر العصور. [4] [5] [6] [7]

    تشكل العقائد المريمية الأربع الخاصة بوالدة الإله والحبل بلا دنس والعذرية الدائمة والصعود إلى السماء أساس علم مريم. ومع ذلك، فقد تم تطوير عدد من العقائد الكاثوليكية الأخرى حول العذراء مريم بالإشارة إلى الكتاب المقدس والمنطق اللاهوتي وتقاليد الكنيسة. إن تطوير علم مريم مستمر ومنذ بداياته استمر في تشكيله من خلال التحليلات اللاهوتية وكتابات القديسين والتصريحات البابوية ، على سبيل المثال في حين أن اثنتين من العقائد قديمة، فقد تم تعريف الاثنتين الأخريين في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ واستمرت التعاليم البابوية عن مريم في الظهور في الآونة الأخيرة. [8] [9] [10]

    بالتوازي مع وجهات النظر التقليدية، منذ أواخر القرن التاسع عشر، ومع تزايد التفاني المريمي في الكنيسة الكاثوليكية، تم تقديم عدد من وجهات النظر الأخرى كتحدٍ لعلم مريم الكاثوليكي. ترى وجهات نظر مسيحية أخرى أن علم مريم الكاثوليكي غير كتابي وينكر تفرد المسيح كمخلص ووسيط، [11] وترى التفسيرات النفسية الحديثة أن مريم تشبه الآلهة الأسطورية التي تتراوح من ديانا إلى جوان ين . [12] [13] [14] ومع ذلك، فإن المسيحيين في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الكاثوليكية القديمة والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة آشور الشرقية وكنيسة الشرق القديمة وحركة الأسرار المستقلة والكاثوليكية الأنجلوسكسونية والبروتستانت الآخرين في الكنيسة العليا يواصلون تبجيل مريم باعتبارها أعظم قديسة .

    دراسة مريم ومكانتها في الكنيسة الكاثوليكية

    السياق والمكونات

    لقد تم إجراء دراسة مريم ومكانتها في الكنيسة الكاثوليكية من عدد من وجهات النظر وفي عدد من السياقات، وفي خطابه أمام مؤتمر مريم لعام 2012، ذكر البابا بنديكتوس السادس عشر أن هذه الدراسة يجب أن "تُفهم وتُفحص بعمق من وجهات نظر مختلفة ومتكاملة". [15] كما أكد بنديكتوس أن دراسة مريم لا يمكن إجراؤها بمعزل عن التخصصات الأخرى وأن علم مريم مرتبط جوهريًا بدراسة المسيح والكنيسة، ويعبر عن التماسك الداخلي لهذه التخصصات. [16]

    صرح البابا بنديكتوس السادس عشر أن الدراسات المريمية لها ثلاث خصائص منفصلة: أولاً، إضفاء طابع شخصي على الكنيسة بحيث لا يُنظر إليها فقط كبنية ولكن كشخص، وثانيًا، الجانب التجسدي والعلاقة مع الله، وثالثًا، التقوى المريمية التي تنطوي على القلب والمكون العاطفي. [17]

    يمكن مقارنة موقف مريم في الكنيسة بجانب المنصب البطرسي بمعنى مزدوج. [18] يسلط هذا المنظور على ازدواجية أدوار مريم وبطرس الضوء على القداسة الذاتية للقلب وقداسة بنية الكنيسة. في هذه الثنائية، يفحص المنصب البطرسي منطقيًا المواهب من أجل سلامتها اللاهوتية، بينما يوفر الثنائي المريمي توازنًا بالمعنى الروحي والعاطفي من خلال خدمة الحب التي لا يمكن للوظيفة أن تشملها أبدًا. وبالتالي فإن علم مريم وعقيدة المنصب ليسا "مصليات جانبية" في التعاليم الكاثوليكية، بل هما عنصران مركزيان ومتكاملان لها. [19] كما هو مذكور في الرسالة العامة Mystici Corporis Christi للبابا بيوس الثاني عشر عام 1943 ، فقد أعطت موافقتها على الزواج الروحي بين ابن الله والطبيعة البشرية، وبالتالي منح البشرية وسيلة الخلاص. حقوق مريم (وليمة الزفاف في قانا الجليل)، وحب مريم (فيات) ضروريان للخلاص.

    التطرف والتبسيط

    علم مريم هو مجال قد تتعارض فيه المعتقدات التقية العميقة للمؤمنين وسير القديسين مع المراجعات اللاهوتية والتاريخية النقدية للمعتقدات والممارسات. [20] تم التعرف على هذا الصراع في وقت مبكر من عام 1300 من قبل ويليام أوف وير الذي وصف ميل بعض المؤمنين إلى نسب كل شيء تقريبًا إلى مريم. [21] حذر بونافينتورا من التطرف المريمى: "يجب على المرء أن يكون حذرًا حتى لا يقلل من شرف ربنا يسوع المسيح". [22] لطالما رأى كل من البسطاء والمتطرفين في مريم علامة على الكنيسة الكاثوليكية ونظروا إليها كنموذج لجميع الكاثوليك. [23]

    في القرن العشرين، حذر البابا بيوس الثاني عشر ، "البابا الأكثر مريمية في تاريخ الكنيسة"، [24] من المبالغات المفرطة والبساطة الخجولة في تقديم مريم. [25] [26] وقد كتب الدستور العقائدي لمجمع الفاتيكان الثاني "نور الأمم" على وجه التحديد في عام 1964 لتجنب كل من التطرف والبساطة المريمية. [27] [28] كما كان البابا يوحنا بولس الثاني حريصًا على تجنب كل من التطرف والبساطة في علم مريم وتجنب اتخاذ مواقف شخصية بشأن القضايا التي كانت خاضعة للنقاش اللاهوتي. [29]

    مريمية وكريستولوجية

    المسيح ومريم، فسيفساء، كنيسة خورا ، القرن الثاني عشر إلى الرابع عشر

    ترتبط مريمية بعلم المسيح (دراسة المسيح ) وفي الكتابات اللاهوتية والبابوية الكاثوليكية يُنظر إليها على أنها متشابكة مع سر المسيح. [30] ناقش البابا يوحنا بولس الثاني "المكان الدقيق لمريم" في خطة الخلاص في الرسالة العامة Redemptoris Mater وذكر: "وفقًا لخط المجمع الفاتيكاني الثاني، أود التأكيد على الحضور الخاص لأم الله في سر المسيح وكنيسته. لأن هذا بُعد أساسي ينبثق من مريمية المجمع ". [31]

    كما استكشف علماء اللاهوت الكاثوليك الصلة الضرورية بين علم مريم وعلم المسيح. [30] وفقًا لجون هنري نيومان : "علم مريم هو دائمًا مركزية المسيح". [32] [33] وصف البابا بنديكت السادس عشر العلاقة بقوله إن "علم المسيح وعلم مريم متشابكان بشكل لا ينفصل" منذ بدايتهما. [34] في رأيه، يؤكد علم مريم على العلاقة بين أسرار علم المسيح وعلم الكنيسة ، ويعكس تشابكهما جوهريًا. [35]

    ركز المسيحيون الأوائل والعديد من القديسين على هذا الارتباط [36] وسلط الباباوات الضوء على الارتباط الداخلي بين العقائد المريمية والفهم الكامل للموضوعات المسيحية. [37] ونظرًا للمنظور الكاثوليكي بأن الكنيسة تعيش في علاقتها بالمسيح، كونها جسد المسيح، فإنها أيضًا لها علاقة بأمه، التي تعد دراستها موضوع علم مريم الكاثوليكي. [38] ذكر البابا بيوس العاشر في Ad diem illum : "لا يوجد طريق أكثر مباشرة من طريق مريم لتوحيد البشرية جمعاء في المسيح". [39]

    في اللاهوت الكاثوليكي، تُعَد دراسة مريم، في حين أنها تساهم في دراسة المسيح، أيضًا تخصصًا منفصلاً في حد ذاته، حيث يساهم فهم شخصية مريم في فهم أكثر اكتمالاً لمن هو المسيح وماذا فعل. [40] وصفت جماعة التعليم الكاثوليكي الموقف على النحو التالي: "يُظهِر تاريخ اللاهوت أن فهم سر العذراء يساهم في فهم أكثر عمقًا لسر المسيح والكنيسة ودعوة الإنسان". [41] وفي إشارة إلى هذا، ذكر الكاردينال ريموند ليو بيرك أن تعزيز المعرفة الكاملة للسيدة العذراء مريم هو "العمل المستمر للكنيسة". [42]

    التاريخ والتطور

    سانتا ماريا أنتيكا ، في المنتدى الروماني ، القرن الخامس، مقر البابا يوحنا السابع
    مريم ملكة السماء في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي . رسم توضيحي بواسطة غوستاف دوريه .

    ركز المسيحيون الأوائل تقواهم في البداية على الشهداء؛ ولكن بعد ذلك، رأوا في مريم جسرًا بين القديم والجديد. [43] يرجع تاريخ أقدم صلاة مسجلة لمريم، Sub tuum praesidium ، إلى حوالي عام 250. [44]

    في مصر بدأ تكريم مريم في القرن الثالث واستخدم مصطلح والدة الإله من قبل أحد آباء الكنيسة أوريجانوس . [45]

    شهد عصر النهضة نموًا كبيرًا في الفن المريمي . [46] تم إنتاج روائع بوتيتشيلي وليوناردو دافنشي ورافائيل في هذه الفترة. في القرن السادس عشر، أكد مجمع ترينت التقليد الكاثوليكي للرسوم والأعمال الفنية في الكنائس، مما أدى إلى تطور كبير في الفن المريمي وعلم مريم خلال فترة الباروك . [7] أثناء الإصلاح ، دافعت الكنيسة الكاثوليكية عن علم مريم ضد وجهات النظر البروتستانتية . مع الانتصار في معركة ليبانتو (1571) المنسوب إليها، "دل ذلك على بداية انتعاش قوي للعبادات المريمية". [47] شهد الأدب الباروكي عن مريم نموًا غير متوقع. تم نشر أكثر من 500 صفحة من الكتابات المريمية خلال القرن السابع عشر وحده. [48]

    لقد عزز الباباوات تبجيل العذراء المباركة من خلال تعزيز التعبدات المريمية، والأعياد ، والصلوات ، والمبادرات، وقبول ودعم الجماعات المريمية، والاعتراف الرسمي بظهورات مريم كما في لورد وفاطيما . كما أعلن الباباوات ألكسندر السابع وكليمنت العاشر تبجيل قلب يسوع الأقدس وقلب مريم الطاهر ، وهو المفهوم الذي تبناه البابا يوحنا بولس الثاني في القرن العشرين باعتباره تحالفًا بين قلب يسوع ومريم . [49] [50] [51] [52]

    أسس الباباوات عقيدتي مريم العذراء وهما الحبل بلا دنس والصعود بالنفس في القرنين التاسع عشر والعشرين. أصدر البابا بيوس الثاني عشر عقيدة الصعود وأعلن المجمع الفاتيكاني الثاني أن مريم هي أم الكنيسة . [53] في رسالته الرسولية Rosarium Virginis Mariae لعام 2002 ، أكد البابا يوحنا بولس الثاني على نهج لويس دي مونتفورت في النظر إلى دراسة مريم كمسار لاكتساب فهم أفضل لسر المسيح. [54] وهذا يتفق مع تأكيد الأساقفة في المجمع الفاتيكاني الثاني على عدم وجود مرسوم منفصل عن مريم بل وصف مكانتها في تاريخ الخلاص في Lumen gentium ، دستور الكنيسة. [55]

    التعاليم العقائدية

    تقدم العقائد الكاثوليكية المريمية تعاليم الكنيسة عن مريم وعلاقتها بيسوع المسيح، والتي تعتبرها الكنيسة معصومة من الخطأ ، وتعكس دور مريم في تدبير الخلاص. [56] [57]

    تتمتع عقائد De Fide Definita أو De Fide Credenda بأعلى درجة من اليقين العقائدي. تأتي هذه العقائد في أشكال عديدة، وهي الكتب المقدسة والتقاليد الرسولية [58] والتعاليم التي تم تعريفها على وجه التحديد على أنها كشفت عنها تعريف غير عادي من قبل البابا أو المجمع المسكوني ( التعليم العالمي غير العادي )، أو تلك التعاليم التي تم تعليمها بشكل لا يقبل الخطأ على أنها كشفت عنها التعليم العالمي العادي. كما هو الحال في الحبل بلا دنس أو الصعود ، كانت هذه العقائد من قبل الكنيسة قبل تاريخ التعريف الرسمي، ولكنها مفتوحة للمناقشة. من تاريخ التعريف، يجب أن يقبلها جميع أعضاء الكنيسة الكاثوليكية كما وردت على وجه التحديد في وديعة الإيمان وتدين بالإيمان الخارق للطبيعة في حد ذاتها ( de fide credenda ). [56] [57]

    هناك أربع عقائد مريمية محددة بشكل خاص من قبل المجمع الكنسي ضمن عدد كبير من العقائد والمذاهب الأخرى حول العذراء مريم - على سبيل المثال، بشارة مريم هي عقيدة لأنها موجودة في الكتاب المقدس، ولكن المجمع الكنسي لم يحددها رسميًا. تتضمن هذه العقائد المريمية الأربع ما يلي:

    اسم التعريف القضائي الأول جوهر العقيدة
    والدة الله مجمع أفسس (431) يا والدة الإله، ليس أن طبيعة الكلمة أو لاهوته أخذت بداية وجودها من العذراء القديسة، بل بما أن الجسد المقدس، الذي تحييه نفس عاقلة، والذي اتحد به كلمة الله مع نفسه حسب الأقنوم، قد ولد منها، فيقال أن الكلمة قد ولد حسب الجسد.
    العذرية الدائمة المجمع القسطنطيني الثاني (553) والمجمع اللاتراني (649) ‘عذرية مريم الدائمة’ تعني أن مريم كانت عذراء قبل الولادة، وأثناء الولادة، وبعد الولادة.
    الحبل بلا دنس البابا بيوس التاسع (1854) لقد حُفظت مريم بلا دنس من الخطيئة الأصلية عند الحمل بها .
    الصعود إلى السماء البابا بيوس الثاني عشر (1950) وبعد أن أكملت مريم مسيرة حياتها الأرضية، انتقلت بالجسد والنفس إلى المجد السماوي.

    والدة الله

    العذراء والطفل مع الملائكة والقديسين جورج وثيودور من دير القديسة كاترين ، حوالي عام 600

    إن أمومة مريم لله ( Deipara باللاتينية) هي عقيدة للكنيسة الكاثوليكية. [59] يظهر مصطلح "أم الله" في أقدم صلاة معروفة لمريم، Sub tuum praesidium ، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 250 بعد الميلاد: "تحت حمايتك نلجأ، يا والدة الله القديسة". كانت هذه أول عقيدة مريمية على وجه التحديد يتم تعريفها رسميًا من قبل الكنيسة، وتم تأكيدها رسميًا في المجمع المسكوني الثالث الذي عقد في أفسس عام 431. دحض هذا الاعتراض الذي أثاره البطريرك نسطور القسطنطيني. [60]

    إن الأساس الكتابي لهذه العقيدة نجده في يوحنا 1: 14 الذي ينص على "والكلمة صار جسداً وحل بيننا" وفي غلاطية 4: 4 التي تنص على "أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة مولوداً تحت الناموس". [61] كما يؤكد لوقا 1: 35 على الأمومة الإلهية بقوله: "الروح القدس يحل عليك... لذلك يُدعى المولود قدوساً، ابن الله". [62]

    لقد أكد الدستور العقائدي " نور الأمم" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني أن مريم هي أم الله. "إن العذراء مريم، التي تلقت برسالة الملاك كلمة الله في قلبها وفي جسدها، ووهبتها الحياة للعالم، معترف بها ومكرمة باعتبارها حقًا أم الله وأم الفادي". [63]

    ترتبط هذه العقيدة جوهريًا بالعقيدة المسيحية الخاصة بالاتحاد الأقنوم الذي يربط بين الطبيعتين الإلهية والبشرية ليسوع المسيح. [59] تعلمنا تعاليم الكنيسة الكاثوليكية أن "مريم هي حقًا" أم الله "لأنها والدة الابن الأزلي لله المتجسد، الذي هو الله نفسه". [64] وفقًا للتعاليم الكاثوليكية، المستمدة من يوحنا 1: 1-14، لم تخلق مريم الشخص الإلهي ليسوع، الذي كان موجودًا مع الآب منذ الأزل. [60]

    صعود السيدة مريم

    صعود مريم العذراء بواسطة تشارلز لو برون ، 1835

    تنص هذه العقيدة على أن مريم صعدت إلى السماء بالجسد والنفس. وينص التعليم المسيحي (البند 966) على ما يلي:

    العذراء الطاهرة، المحفوظة خالية من كل وصمة الخطيئة الأصلية، عندما انتهت مسيرة حياتها الأرضية، تم رفعها بالجسد والروح إلى المجد السماوي، ورفعها الرب كملكة على كل الأشياء. [65]

    ناقش البابا بيوس الثاني عشر انتقال العذراء في كتابه Deiparae Virginis Mariae (1946) وأعلنه عقيدة في Munificentissimus Deus (1950). [66] [67] [68]

    على الرغم من أن الصعود لم يُعرَّف إلا مؤخرًا على أنه عقيدة ، إلا أن روايات صعود مريم بالجسد إلى السماء كانت متداولة منذ القرن الخامس على الأقل، وبحلول القرن الثامن أعلن أندراوس الكريتي ويوحنا الدمشقي الإيمان به. [69] [70] تم تفسير سفر الرؤيا (12: 1) على أنه يشير إلى ذلك؛ حيث يشير تتويجها إلى صعودها الجسدي السابق إلى السماء. [66]

    قبل إعلان انتقال العذراء إلى السماء عقيدة في Munificentissimus Deus عام 1950، حصل البابا بيوس الثاني عشر في الرسالة العامة Deiparae Virginis Mariae (1946) على رأي الأساقفة الكاثوليك، وبناءً على دعمهم الساحق (1210 من بين 1232 أسقفًا) شرع في التعريف العقائدي. [66] [71] يؤكد إجماع التعاليم الكنسية والطقوس أن مريم عانت من الموت قبل انتقالها إلى السماء، لكن هذا لا يُقبل دائمًا كعقيدة مستقرة. الأمر الأكثر وضوحًا هو أن جسدها لم يُترك على الأرض ليفسد. [72] [73]

    عند الرد على البابا بيوس الثاني عشر بعد تداول Deiparae Virginis Mariae ، أشار عدد كبير من الأساقفة الكاثوليك إلى سفر التكوين (3:15) كأساس كتابي. [69] في Munificentissimus Deus (البند 39) أشار بيوس الثاني عشر إلى "النضال ضد العدو الجهنمي" كما في سفر التكوين 3:15 وإلى "النصر الكامل على الخطيئة والموت" كما في رسائل بولس كأساس كتابي للتعريف العقائدي، ويبدو أن صعود مريم إلى السماء يؤكد أيضًا 1 كورنثوس 15:54: "حينئذٍ سيحدث القول المكتوب: قد ابتلع الموت نصرًا". [69] [74] [75]

    الحبل بلا دنس للسيدة مريم

    مذبح السيدة العذراء مريم ، بواسطة جوزيف لوسنبرغ ، 1876. كنيسة القديس أنطونيوس، أورتيجي ، إيطاليا.

    تنص هذه العقيدة على أن مريم حُبل بها بلا خطيئة أصلية . وهذا يعني أنه منذ اللحظة الأولى لوجودها، كانت محفوظة من قبل الله من نقص النعمة المقدسة ، وأنها بدلاً من ذلك امتلأت بالنعمة الإلهية . [76]

    تختلف عقيدة الحبل بلا دنس عن عقيدة العذرية الدائمة لمريم أو ولادة يسوع من عذراء ، ولا ينبغي الخلط بينها وبينها ؛ لأن هذه العقيدة تشير إلى حبل مريم من أمها القديسة حنة ، وليس حبل يسوع.

    تم تأسيس عيد الحبل بلا دنس ، الذي يتم الاحتفال به في 8 ديسمبر، في عام 1476 من قبل البابا سيكستوس الرابع ، ولكن التعريف العقائدي جاء من البابا بيوس التاسع في دستوره Ineffabilis Deus ، في 8 ديسمبر 1854. [76] [77] [78]

    تنص العقيدة على أن مريم امتلكت نعمة التقديس منذ اللحظة الأولى لوجودها وبموهبة خاصة وفريدة من الله كانت خالية من نقص النعمة الناجم عن الخطيئة الأصلية منذ بداية التاريخ البشري. [79] في Fulgens corona (البند 10) أعاد البابا بيوس الثاني عشر تأكيد المفهوم بقوله: "من يجرؤ على الشك في أنها، التي كانت أطهر من الملائكة وطاهرة في كل الأوقات، لم تكن في أي لحظة، حتى ولو للحظة وجيزة، خالية من كل وصمة خطيئة؟" [80]

    كما يعلمنا كتاب Ineffabilis Deus (وكذلك Munificentissimus Deus للبابا بيوس الثاني عشر عن انتقال السيدة العذراء) أن مصير مريم قد سبق، حيث حُفظت من الخطيئة بسبب الدور المخصص لها في تدبير الخلاص. [77] وقد تمت الإشارة إلى هذا التحديد المسبق لدور مريم في الخلاص في Lumen gentium (البند 61) الذي ذكر أنها "قُدِّرَت منذ الأزل بموجب مرسوم العناية الإلهية الذي حدد تجسد الكلمة لتكون أم الله". [77] [28] يؤكد التعريف الوارد في Ineffabilis Deus على تفرد الحبل بلا دنس كهدية من الله لمريم، حتى يتمكن يسوع من تلقي جسده من امرأة غير ملطخة بالخطيئة. [76]

    عذرية مريم الدائمة

    البشارة لباولو دي ماتيس ، 1712

    تنص هذه العقيدة على أن مريم كانت عذراء قبل وأثناء وبعد الولادة ( de fide ). تؤكد هذه العقيدة المريمية الأقدم (والتي يعتنقها أيضًا اللوثريون والأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس الشرقيون والعديد من المسيحيين الآخرين ) على " عذرية مريم الحقيقية والدائمة حتى في عملية ولادة ابن الله المتجسد". [81] وبالتالي، من خلال تعليم هذه العقيدة ، يعتقد المؤمنون أن مريم كانت عذراء إلى الأبد (باليونانية ἀειπάρθενος ) طوال حياتها، مما يجعل يسوع ابنها البيولوجي الوحيد، الذي يُعتَقَد أن حمله وولادته كانا معجزة. [82] [83]

    تختلف عقيدة العذرية الدائمة عن عقيدة الحبل بلا دنس لمريم، والتي تتعلق بحمل العذراء مريم نفسها دون أي وصمة ( macula في اللاتينية ) من الخطيئة الأصلية . [84]

    العذرية قبل الولادة

    وهذا يعني أن مريم حُبلت بالروح القدس دون مشاركة أي رجل (de fide). ويعود أصل المصطلح اليوناني Aeiparthenos (أي "العذراء الدائمة") إلى أوائل القرن الرابع. [85] ويتضمن كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (البند 499) مصطلح Aeiparthenos، ويشير إلى الدستور العقائدي Lumen gentium (البند 57) الذي ينص على: "لم يقلل ميلاد المسيح من سلامة عذرية أمه بل قدسها". [86] [87] [88]

    العذرية أثناء الولادة

    وهذا يعني أن مريم ولدت دون أن تفقد عذريتها الجسدية (de fide) ولم تتأثر سلامتها الجسدية بالولادة. [87] لا تعلم الكنيسة الكاثوليكية كيف حدث هذا جسديًا، لكنها تصر على أن العذرية أثناء الولادة تختلف عن عذرية الحمل. [87]

    العذرية بعد الولادة

    وهذا يعني أن مريم ظلت عذراء بعد الولادة (de fide). [87] وقد تم التشكيك في هذا الاعتقاد لدى الكنيسة في سنواتها الأولى. [89] لا تقول الكتب المقدسة الكثير عن هذا الأمر، حيث تذكر إخوة يسوع ، ولكنها لا تذكر "أبناء مريم" مطلقًا، مما يوحي لكتاب آباء الكنيسة بعلاقة عائلية أوسع. [87] [89] [90]

    عقائد مريمية أخرى

    بصرف النظر عن العقائد المريمية الأربع المذكورة أعلاه، فإن الكنيسة الكاثوليكية تؤمن بعدد من العقائد الأخرى حول العذراء مريم والتي تم تطويرها من خلال الإشارة إلى الكتاب المقدس والمنطق اللاهوتي وتقاليد الكنيسة. [91]

    ملكة السماء

    تمثال (تفاصيل) صعود السيدة العذراء مريم في أتارد ، مالطا

    يعود عقيدة أن العذراء مريم قد توجت ملكة السماء إلى بعض كتاب آباء الكنيسة الأوائل مثل "أم ملك الكون" لغريغوريوس النزينزي ، و"الأم العذراء التي ولدت ملك العالم كله"، [92] ويتعجب برودينتيوس في كتابه "الأم" من "أنها ولدت الله كإنسان، وحتى كملك أعظم". [93] و "لتدعمني السماء في حضنها، لأنني مكرم فوقها. لأن السماء لم تكن أمك، لكنك جعلتها عرشًا لك. فكم هي أكثر شرفًا وإجلالًا من عرش الملك" لأمها. [94] غالبًا ما ترى الكنيسة الكاثوليكية مريم ملكة في السماء، تحمل تاجًا من اثني عشر نجمة في سفر الرؤيا . [95]

    وقد أشاد العديد من الباباوات بمريم في هذا الصدد، على سبيل المثال: مريم هي ملكة السماء والأرض (بيوس التاسع)، وملكة وحاكمة الكون (ليو الثالث عشر) وملكة العالم (بيوس الثاني عشر) [96]. الأساس اللاهوتي والمنطقي لهذه الألقاب يرتكز على عقيدة مريم كأم الله. وباعتبارها أم الله، فإنها تشارك في خطة خلاصه. يعلمنا الإيمان الكاثوليكي أن مريم، أم الله العذراء، تحكم باهتمام الأم على العالم أجمع، تمامًا كما توجت بالبركة السماوية بمجد الملكة، كما كتب بيوس الثاني عشر: [97]

    "إن يسوع المسيح الإله المتأنس هو الملك بالمعنى الكامل والدقيق للكلمة؛ ولكن مريم أيضًا، كأم للمسيح الإلهي، وكشريكته في الفداء، وفي صراعه مع أعدائه وانتصاره النهائي عليهم، لها نصيب، وإن كان بشكل محدود ومشابه، في كرامته الملكية. فمن اتحادها بالمسيح تبلغ سموًا متألقًا يتجاوز سمو أي مخلوق آخر؛ ومن اتحادها بالمسيح تتلقى الحق الملكي في التصرف في كنوز ملكوت الفادي الإلهي؛ ومن اتحادها بالمسيح تنبع أخيرًا الفعالية التي لا تنضب لشفاعتها الأمومية أمام الابن وأبيه. [97]

    مريم أم الكنيسة

    فيديريكو باروتشي ، مادونا ديل بوبولو (مادونا الشعب) 1579

    لقب أم الكنيسة ( باللاتينية Mater Ecclesiae ) أُطلق رسميًا على العذراء مريم خلال المجمع الفاتيكاني الثاني من قبل البابا بولس السادس . [98] يعود هذا اللقب إلى أمبروز من ميلانو في القرن الرابع، لكن هذا الاستخدام لم يكن معروفًا حتى إعادة اكتشافه عام 1944 من قبل هوغو رانر . [98] [99] رأى رانر في علم مريم، متبعًا أمبروز، مريم في دورها داخل الكنيسة، وكان تفسيره يعتمد فقط على أمبروز والآباء الأوائل . [99]

    ويذكر كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية أن العذراء مريم هي أم الكنيسة وجميع أعضائها، أي جميع المسيحيين: [100]

    "إن العذراء مريم ... معترف بها ومكرمة باعتبارها حقًا أم الله والفادي. ... لأنها ساهمت بمحبتها في تحقيق ولادة المؤمنين في الكنيسة، الذين هم أعضاء رأسها. ... مريم، أم المسيح، أم الكنيسة.

    تنص عقيدة شعب الله للبابا بولس السادس على ما يلي: [101] [102]

    تواصل أم الكنيسة في السماء دورها الأمومي تجاه أعضاء المسيح، وتساهم في ولادة ونمو الحياة الإلهية في نفوس المخلصين.

    في رسالته العامة أم الفادي أشار البابا يوحنا بولس الثاني إلى "عقيدة شعب الله" للبابا بولس السادس باعتبارها إعادة تأكيد على البيان القائل بأن مريم هي "أم الشعب المسيحي بأكمله، سواء المؤمنين أو الرعاة" وكتب أن العقيدة "أعادت التأكيد على هذه الحقيقة بطريقة أكثر قوة": [101]

    كما أشار البابا بنديكتوس السادس عشر إلى عقيدة بولس السادس وذكر أنها تلخص كل النصوص الكتابية التي تتعلق بهذا الموضوع. [102]

    في عظته بمناسبة رأس السنة الميلادية 2015، قال البابا فرانسيس إن يسوع وأمه مريم "لا ينفصلان"، تمامًا مثل يسوع والكنيسة. مريم هي "أم الكنيسة، ومن خلال الكنيسة، أم كل الرجال والنساء وكل الشعوب". [103]

    وسيطة

    بييترو لورينزيتي ، 1310

    في التعاليم الكاثوليكية، يسوع المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والإنسان. [104] هو وحده الذي تصالح من خلال موته على الصليب الخالق والخليقة. لكن هذا لا يستبعد دور الوسيط الثانوي لمريم، التحضيري، الداعم؛ في نظر العديد من الكاثوليك البارزين، ولكن ليس كلهم. إن التعليم القائل بأن مريم تتوسط لجميع المؤمنين وخاصة أولئك الذين يطلبون شفاعتها من خلال الصلاة كان موجودًا في الكنيسة منذ العصور المبكرة؛ على سبيل المثال، من قبل أفرايم السوري: "بعد الوسيط وسيطة للعالم أجمع. [105] الوساطة هي شيء يمكن أن يقال عن جميع القديسين السماويين ، ولكن يُنظر إلى مريم على أنها تمتلك أعظم قوة للوساطة. أقدم صلاة مسجلة باقية لمريم هي Sub tuum praesidium ، المكتوبة باللغة اليونانية.

    لقد أصبحت مريم تُرى بشكل متزايد كموزعة رئيسية لنعم الله ومدافعة عن شعب الله، وقد ذُكرت على هذا النحو في العديد من وثائق الكنيسة الرسمية. استخدم البابا بيوس التاسع اللقب في Ineffabilis Deus . في أول ما يسمى بـ "رسائل المسبحة الوردية"، Supremi apostolatus officio (1883)، أطلق البابا ليون الثالث عشر على السيدة العذراء "حارسة سلامنا ووكيلة النعم السماوية". في العام التالي، 1884، تحدثت رسالته العامة Superiore anno عن الصلوات المقدمة إلى الله "من خلال من اختارها لتكون موزعة لجميع النعم السماوية". استخدم البابا بيوس العاشر هذا اللقب في رسالته العامة "Ad diem illum" عام 1904، كما قدمه البابا بنديكتوس الخامس عشر في طقوس مريم العذراء عندما أنشأ عيد مريم العذراء وسيطة كل النعم عام 1921، وفي رسالته العامة "Ad caeli reginam" عام 1954 ، أطلق البابا بيوس الثاني عشر على مريم لقب وسيطة السلام. [106]

    تروج حركة علمانية تسمى Vox Populi Mariae Mediatrici لعقيدة مريم كشريكة في الفداء ووسيطة ومحامية. [107] [108] تشير المشاركة في الفداء إلى مشاركة مريم في عملية الخلاص. أشار إيريناوس ، أحد آباء الكنيسة (توفي عام 200) ، إلى مريم باعتبارها "سبب الخلاص" نظرًا لـ "موافقتها". [109] إنها طريقة في الكلام تم النظر فيها منذ القرن الخامس عشر، [110] لكن "البابا فرانسيس بدا وكأنه يرفض بشكل قاطع المقترحات في بعض الدوائر اللاهوتية لإضافة "شريكة في الفداء" إلى قائمة ألقاب العذراء مريم، قائلاً إن والدة يسوع لم تأخذ أبدًا أي شيء ينتمي إلى ابنها، ووصف اختراع ألقاب وعقائد جديدة بأنه "حماقة". [111]

    وقد حذر مرسوم نور الأمم الصادر عن مجمع الفاتيكان الثاني من استخدام لقب "الوسيطة"، قائلاً: "ومع ذلك، يجب فهم هذا على النحو الذي لا ينتقص من كرامة وفعالية المسيح الوسيط الوحيد ولا يضيف إليها أي شيء". [112] وقد قرر مؤتمر مريمي عقد في تشيستوخوفا ، بولندا، في أغسطس 1996 أنه ليس من المناسب استخدام لقب مريم هذا، لأنه، كما أشار مجمع الفاتيكان الثاني، له حدوده ويمكن أن يُساء فهمه. [113]

    الرسائل البابوية

    كان للباباوات دور مهم في تشكيل الجوانب اللاهوتية والعبادية للمنظور الكاثوليكي للسيدة العذراء مريم. [114] من الناحية اللاهوتية، سلط الباباوات الضوء على الرابط الداخلي بين السيدة العذراء مريم ويسوع المسيح، في الرسائل البابوية Mystici corporis [115] و Redemptoris Mater . [116]

    عبادات مريمية من التقاليد المقدسة

    سيدة بينيافرانسيا في مدينة ناجا ، الفلبين
    موكب المسبحة الوردية الليلي في مالقة ، إسبانيا

    تعتبر العبادات المريمية بارزة للغاية في التقاليد الكاثوليكية ومجموعة واسعة من العبادات التي تتراوح من التكريس لمريم ، إلى ارتداء العباءات ، إلى أول سبت من كل شهر، إلى الصلوات التي تستمر لعدة أيام مثل المسبحة ، وصلاة التبشير الملائكي والتساعيات التي يمارسها الكاثوليك. [118] [119] [120] [121]

    لقد أثر انتشار العبادات المريمية، مثل المسبحة الوردية من خلال المنظمات العلمانية، على الاهتمام الشعبي بعلم مريم. [122] تبدأ العبادات المريمية عمومًا على مستوى التقوى الشعبية ، غالبًا فيما يتعلق بالتجارب الدينية ورؤى الأفراد البسطاء والمتواضعين (في بعض الحالات الأطفال)، ويخلق سرد تجاربهم في الوقت المناسب مشاعر قوية بين العديد من الكاثوليك. [123] [124]

    وقد استشهد علماء اللاهوت في بعض الأحيان لدعم لاهوت مريم بالحس الدائم للإيمان ، على سبيل المثال، قدر ألفونسو ليغوري نصوص وتقاليد آباء الكنيسة باعتبارها تعبيرات عن الحس الدائم للإيمان في الماضي ونسب وزنًا كبيرًا للحجة القائلة بأن "الجزء الأكبر من المؤمنين لجأوا دائمًا إلى شفاعة الأم الإلهية لجميع النعم التي يرغبون فيها". [125] وفي حديثه عن شهادة آباء الكنيسة في إسناد ألقاب معينة لمريم، كتب البابا بيوس الثاني عشر في Fulgens corona :

    "إذا ما أعطينا المديح الشعبي للسيدة العذراء مريم الاعتبار الدقيق الذي تستحقه، فمن يجرؤ على الشك في أنها، التي كانت أطهر من الملائكة، وكانت طاهرة في كل الأوقات، لم تكن في أي لحظة، حتى ولو للحظة وجيزة، خالية من كل وصمة خطيئة؟ [126]"

    تم تعريف العقائد المريمية للحبل بلا دنس وصعود السيدة العذراء جزئيًا على أساس sensus fidei ، "التقدير الخارق للإيمان من جانب الشعب بأكمله، عندما يظهرون، من الأساقفة إلى آخر المؤمنين، موافقة عالمية في أمور الإيمان والأخلاق". [127] في حالة عقائد الحبل بلا دنس والصعود، استشار الباباوان المعنيان الأساقفة الكاثوليك في جميع أنحاء العالم حول إيمان المجتمع قبل الشروع في تعريف العقيدة. [128]

    وفي إشارة إلى هذه العقائد، أطلق البابا بنديكتوس السادس عشر في عام 2010 على شعب الله اسم "المعلم الذي يذهب أولاً"، وقال:

    إن الإيمان بالحبل بلا دنس وصعود العذراء بالجسد كان حاضراً بالفعل في شعب الله، في حين لم يكن اللاهوت قد وجد بعد المفتاح لتفسيره في مجمل عقيدة الإيمان. وبالتالي فإن شعب الله يسبق اللاهوتيين، وهذا كله بفضل الحس الخارق للطبيعة للإيمان ، أي تلك القدرة التي يغرسها الروح القدس والتي تؤهلنا لاحتضان حقيقة الإيمان بتواضع القلب والعقل. وبهذا المعنى، فإن شعب الله هو "المعلم الذي يتقدم أولاً" ويجب بعد ذلك فحصه بعمق أكبر وقبوله فكريًا من قبل اللاهوت. [129]

    وقد شجع الباباوات على التعبد لمريم، وفي كتابه Marialis cultus، ذكر البابا بولس السادس : "منذ اللحظة التي دعينا فيها إلى كرسي بطرس، سعينا باستمرار إلى تعزيز التعبد للسيدة العذراء مريم. [130] وفي كتابه Rosarium Virginis Mariae ، ذكر البابا يوحنا بولس الثاني : "من بين جميع أنواع التعبد، فإن أكثر ما يكرس الروح ويجعلها متوافقة مع ربنا هو التعبد لمريم. [131]

    ومع ذلك، فإن التفاني في خدمة العذراء مريم لا يرقى إلى مستوى العبادة - التي هي مخصصة لله؛ ينظر الكاثوليك إلى مريم على أنها تابعة للمسيح، ولكن بشكل فريد، حيث يُنظر إليها على أنها فوق كل المخلوقات الأخرى. في عام 787، أكد مجمع نيقية الثاني على التسلسل الهرمي المكون من ثلاث مستويات من لاتريا وهيبردوليا ودوليا والتي تنطبق على الله والعذراء مريم ثم على القديسين الآخرين . [132] [133] [134]

    مواكب مريمية

    موكب ماريان الكبير السنوي يمر عبر وسط مدينة لوس أنجلوس

    في لوس أنجلوس، كاليفورنيا ، كان هناك موكب مريمي سنوي لمدة 100 عام تقريبًا بعد تأسيس المدينة. وفي محاولة لإحياء عادة المواكب الدينية، افتتحت مؤسسة ملكة الملائكة في سبتمبر 2011 "موكب مريمي كبير" سنوي في قلب وسط مدينة لوس أنجلوس التاريخي. [135] يبدأ هذا الموكب السنوي، الذي يتزامن مع الذكرى السنوية لتأسيس مدينة لوس أنجلوس، خارج أبرشية لا إجليسيا دي نوسترا سينور رينا دي لوس أنجلوس التي تعد جزءًا من منطقة لوس أنجلوس بلازا التاريخية ، والمعروفة باسم "لا بلاسيتا". ومن خلال شوارع المدينة، ينتهي الموكب في النهاية في كاتدرائية سيدة الملائكة حيث يتم تقديم مسبحة عامة وقداس تكريمًا للسيدة العذراء مريم . [136] شهدت السنوات اللاحقة مشاركة وانخراط العديد من الطوائف الفروسية والأخوية والدينية، والرعايا، والجماعات العلمانية، والشخصيات السياسية، فضلاً عن المنظمات الدينية والمدنية الأخرى.

    وجهات نظر مختلفة

    على مر القرون، نظر الكاثوليك إلى العذراء مريم من عدد من وجهات النظر، في بعض الأحيان مستمدة من صفات مريمية محددة تتراوح من الملكة إلى التواضع وفي أوقات أخرى بناءً على التفضيلات الثقافية للأحداث التي تجري في نقاط محددة في التاريخ. [137] [138] بالتوازي مع النهج التقليدية لعلم مريم، تم تقديم وجهات نظر معارضة تستند إلى تفسيرات تقدمية من قبل النسويات وعلماء النفس والكاثوليك الليبراليين. [139] [140]

    وجهات نظر تقليدية

    تمثال يوحنا بولس الثاني مع سيدة غوادالوبي ، من تصميم باتشو كارديناس ، مصنوع بالكامل من مفاتيح تبرع بها المكسيكيون لترمز إلى أنهم أعطوه مفاتيح قلوبهم [141]

    لقد أكدت الآراء التقليدية حول مريم على العقائد والمبادئ المريمية، مصحوبة بالتقوى والتبجيل. ومع ذلك، فقد تغيرت هذه الآراء وتحولت بمرور الوقت.

    من الأمثلة على وجهات النظر المتغيرة حول العذراء مريم بناءً على وجهات نظر روحية محددة، وتبنيها داخل ثقافة بعيدة كل البعد، هو تحول صورة مريم من ملكة سماوية إلى أم متواضعة ، وبناء وجهات نظر لاستيعاب كلا المنظورين. في حين كانت تصوير العذراء مريم كملكة السماء أو تتويج العذراء من قبل فنانين مثل باولو فينيزيانو أو جوليانو دا ريميني شائعة في الجزء الأول من القرن الرابع عشر، إلا أنها لم تتناسب مع فضيلة التواضع التي كانت مبدأ أساسيًا من مبادئ روحانية فرانسيس الأسيزي . تم تطوير مفهوم العذراء المتواضعة في القرن الرابع عشر من أجل استيعاب التقوى الفرنسيسكانية ، من خلال تصوير السيدة العذراء جالسة على الأرض، بدلاً من العرش. لقد قدم رؤية للعذراء مريم (غالبًا حافية القدمين) كأم ترضع طفلًا، وليس ملكة في مشهد تتويج. [142] [143] [144]

    عندما بدأ الفرنسيسكان في الوعظ في الصين، كان لمفهوم العذراء المتواضعة صدى جيد لدى الصينيين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى القبول الثقافي للتواضع كفضيلة في الصين، وجزئيًا بسبب تشابهها مع شخصية الأم الرحيمة كوانين ، والتي كانت موضع إعجاب كبير في جنوب الصين. [145] [146] [147] ومع ذلك، بحلول منتصف القرن الخامس عشر، ظهرت وجهة نظر مزدوجة في أوروبا، كما تمثلها مادونا التواضع لدومينيكو دي بارتولو عام 1433 والتي عبرت عن الثنائية الرمزية لطبيعتها: امرأة أرضية حافية القدمين، وكذلك ملكة سماوية. وعلى الرغم من وضعها المنخفض والجلوس، فإن تصوير النجوم والأحجار الكريمة، بالإضافة إلى الهالة، يدل على المكانة الملكية للعذراء، حيث يتم الاعتناء بها بينما تحمل الطفل يسوع . [148]

    يقدم وصف خوان دييغو لظهور العذراء غوادالوبي له في عام 1531 على تلة تيبياك في المكسيك مثالاً آخر للتكيف الثقافي لوجهة نظر العذراء مريم. لم يصف خوان دييغو العذراء مريم بأنها أوروبية أو شرق أوسطية، بل كأميرة أزتكية مدبوغة تتحدث بلغته الناهواتل المحلية ، وليس باللغة الإسبانية . إن صورة العذراء غوادالوبي التي تحظى بتبجيل كبير في المكسيك لها مظهر امرأة من أمريكا الوسطى الأصلية، وليس امرأة أوروبية، وقد تم التعرف على ملابس العذراء غوادالوبي على أنها ملابس أميرة أزتكية. كانت عذراء غوادالوبي نقطة تحول في تحول أمريكا اللاتينية إلى الكاثوليكية، وهي النظرة الأساسية لمريم بين ملايين الكاثوليك في المكسيك في القرن الحادي والعشرين. [149] [150] [151] عزز البابا يوحنا بولس الثاني توطين هذا الرأي بالسماح بالرقصات الأزتكية المحلية أثناء الحفل الذي أعلن فيه خوان دييغو قديسًا، وتحدث باللغة الناهواتل كجزء من الحفل، وأطلق على خوان دييغو لقب "النسر المتكلم"، وطلب منه أن يُظهر "الطريق الذي يؤدي إلى العذراء السوداء في تيبياك". [150] [152] [153]

    كانت وجهة نظر العذراء مريم باعتبارها "صانعة معجزات" موجودة منذ قرون ولا يزال العديد من الكاثوليك يؤمنون بها في القرن الحادي والعشرين. [154] [155] تعود أساطير معجزات مادونا أورسانميشيلي في فلورنسا إلى عصر النهضة . [156] تعود أساطير المعجزات التي قامت بها صورة مادونا السوداء في تشيستوخوفا أيضًا إلى قرون، ولا تزال تحظى بالتبجيل اليوم باعتبارها شفيعة بولندا . [157] [158] كل عام، يزور ملايين الحجاج الكاثوليك كنيسة سيدة لورد بحثًا عن علاجات معجزية. [159] [160] على الرغم من أن ملايين الكاثوليك يأملون في حدوث معجزات في رحلاتهم الحجية، إلا أن الفاتيكان كان متردد بشكل عام في الموافقة على المعجزات الحديثة، ما لم تخضع لتحليل مكثف. [161]

    وجهات نظر ليبرالية

    منذ نهاية القرن التاسع عشر، تم تقديم عدد من وجهات النظر التقدمية والليبرالية لعلم مريم، بدءًا من الانتقادات النسوية إلى التفسيرات القائمة على علم النفس الحديث ووجهات النظر الكاثوليكية الليبرالية. هذه الآراء تنتقد عمومًا النهج الكاثوليكي لعلم مريم وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي لديها المزيد من التركيز على مريم في طقوسها الرسمية. [139] [140] [162]

    يزعم بعض النسويات أن صورة مريم ، كما هو الحال مع القديسات الأخريات مثل جان دارك ، هي من صنع العقل الأبوي. ويزعمون أن العقائد والمبادئ المريمية والأشكال النموذجية للعبادة المريمية تعزز النظام الأبوي من خلال تقديم الراحة المؤقتة للنساء من القمع المستمر الذي تفرضه عليهن الكنائس والمجتمعات التي يهيمن عليها الذكور. [140] في وجهة النظر النسوية، لا تزال الصور النمطية القديمة المتعلقة بالجنس قائمة داخل التعاليم المريمية التقليدية والعقائد اللاهوتية. ولتحقيق هذه الغاية، نُشرت كتب عن علم مريم النسوي لتقديم تفسيرات ووجهات نظر متعارضة. [12]

    يعود التحليل النفسي لتعاليم مريم إلى سيجموند فرويد ، الذي استخدم عنوان قصيدة كتبها جوته في ورقته البحثية عام 1911 بعنوان "عظيمة هي ديانا الإفسسية" . [13] من ناحية أخرى، نظر كارل يونج إلى العذراء مريم باعتبارها نسخة روحية وأكثر حبًا من إيروس . [163] تم تقديم عدد كبير من التفسيرات النفسية الأخرى على مر السنين، بدءًا من دراسة أوجه التشابه بين العذراء مريم والإلهة البوذية تارا ، أو الشخصية المتواضعة والمحبة التي قدمتها الإلهة في شرق آسيا كوان ين . [14]

    منذ الإصلاح، عارض العديد من المسيحيين تبجيل مريم العذراء، واستمر هذا الاتجاه في القرن الحادي والعشرين بين المسيحيين التقدميين والليبراليين، الذين يرون أن المستوى العالي من الاهتمام الذي تحظى به العذراء مريم لا يستند إلى أساس كافٍ في الكتاب المقدس ويصرف الانتباه عن العبادة المستحقة للمسيح . [ 11] [164]

    تنظر مجموعات من الكاثوليك الليبراليين إلى الصورة التقليدية للسيدة العذراء مريم كما قدمتها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها عقبة أمام تحقيق هدف الأنوثة، ورمزًا للقمع الأبوي المنهجي للمرأة داخل الكنيسة. وعلاوة على ذلك، ينظر بعض الكاثوليك الليبراليين إلى تنمية الصورة التقليدية للسيدة العذراء مريم باعتبارها طريقة للتلاعب بالكاثوليك بشكل عام من قبل التسلسل الهرمي للكنيسة. [165] يزعم مسيحيون ليبراليون آخرون أن المفاهيم الحديثة للفرص المتساوية للرجال والنساء لا تتردد بشكل جيد مع الصورة المتواضعة للسيدة العذراء مريم، التي تجثو بطاعة وخنوع أمام المسيح. [166]

    الاختلافات بين الكنيسة الكاثوليكية الشرقية والكنيسة اللاتينية

    يختلف الكاثوليك الشرقيون ، وهم جزء من الكنيسة الكاثوليكية مثل أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة اللاتينية ، في بعض الأحيان في اللاهوت المريمي عن الكاثوليك اللاتينيين.

    صعود السيدة مريم

    التعبير الشرقي التقليدي عن هذه العقيدة هو رقاد والدة الإله الذي يؤكد على نومها لتصعد لاحقًا إلى السماء. الاختلافات في هذه المراسم سطحية بالنسبة لبعض الكاثوليك الشرقيين. [167] ومع ذلك، فإن الكاثوليك اللاتينيين بشكل عام لا يتفقون مع هذا الفهم الشرقي. [168] ومن الجدير بالذكر أنه في التقليد القبطي ، الذي يتبعه الكاثوليك الأقباط والأقباط الأرثوذكس ، يتم الاحتفال برقاد وصعود القديسة مريم في أوقات مختلفة من العام. [169]

    الحبل بلا دنس

    إن عقيدة الحبل بلا دنس هي تعليم من أصل شرقي ولكن تم التعبير عنها بمصطلحات الكنيسة الغربية. [170] إن المفهوم الغربي لخلو مريم العذراء من الخطيئة الأصلية كما حددها أوغسطينوس من هيبون غير مقبول في الشرق. ومع ذلك، اعترف الكاثوليك الشرقيون منذ العصور القديمة بأن الله حمى مريم من عدوى الخطيئة الأصلية. الكاثوليك الشرقيون - على الرغم من عدم مراعاة اليوم المقدس كما يظهر في التقويم الروماني العام  - يؤكدون عليه ويكرسون أحيانًا الكنائس للعذراء مريم تحت هذا اللقب. [171]

    مراكز الدراسات المريمية

    وقد اتخذت الدراسة الرسمية لعلم مريم داخل الدوائر المرتبطة بالكرسي الرسولي خطوة كبيرة إلى الأمام بين العام المقدس 1950 و1958 بناءً على تصرفات البابا بيوس الثاني عشر ، الذي سمح للمؤسسات بزيادة البحث الأكاديمي في تبجيل السيدة العذراء مريم .

    • الأكاديمية المريمية البابوية الدولية Archived 2014-07-29 at the Wayback Machine – إن الأكاديمية المريمية البابوية هي منظمة بابوية دولية تربط بين جميع مروجي المريمية، الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت والمسلمين. حدد البابا يوحنا الثالث والعشرون في الرسالة الرسولية Maiora in Dies الغرض من الأكاديمية المريمية: تعزيز وتنشيط دراسات المريمية من خلال المؤتمرات المريمية الدولية وغيرها من الاجتماعات الأكاديمية والحرص على نشر دراساتهم. تقع على عاتق الأكاديمية المريمية مهمة تنسيق الأكاديميات والجمعيات المريمية الأخرى الموجودة في جميع أنحاء العالم وممارسة اليقظة ضد أي تجاوز أو تبسيط مريمي. لهذا السبب قرر البابا أن يكون في الأكاديمية مجلس يضمن تنظيم المؤتمرات وتنسيق الجمعيات المريمية ومروجي ومعلمي المريمية.
    • أكاديمية ماريانا ساليزيانا – سمح بتأسيس أكاديمية ماريانا ساليزيانا، وهي جزء من جامعة بابوية. تدعم الأكاديمية الدراسات الساليزية لتعزيز تبجيل العذراء المباركة وفقًا لتقليد يوحنا بوسكو . [172]
    • مركز ماريانو مونتفورتانو – في عام 1950 أيضًا، تم نقل مركز ماريانو مونتفورتانو من بيرغامو إلى روما. ينشر المركز تعاليم لويس دي مونتفورت ، الذي تم تقديسه سابقًا من قبل البابا بيوس الثاني عشر. وينشر المركز المجلة الشهرية Madre e Regina ، التي تنشر التوجيه المريمي لمونتفورت. [173]
    • تأسست المارينوم في عام 1950 وأُوكلت إلى رهبانية الخدام. وهي مخولة بمنح جميع الدرجات الأكاديمية، بما في ذلك الدكتوراه في اللاهوت. ومنذ عام 1976، تنظم المارينوم مؤتمرات دولية كل عامين لإيجاد صيغ حديثة تقترب من سر مريم. [173]
    • جمعية ماريانو الوطنية (1958) – آخر مبادرة مريمية للبابا بيوس الثاني عشر. وهي تنسق أنشطة المراكز المريمية في إيطاليا، وتنظم رحلات الحج المريمية وأسابيع الدراسة المريمية للكهنة. بالإضافة إلى ذلك، بدأت في تنظيم تجمعات الشباب المريميين ونشرت مجلة مادونا . [172]

    من بين هذه المنظمات، تعد كلية ماريانوم اللاهوتية البابوية المركز الماريولوجي الأكثر نشاطًا في روما. [174] [175] تأسست هذه الكلية البابوية الكاثوليكية على يد الأب غابرييل روشيني (الذي أدارها لعدة سنوات) تحت إشراف البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950. في ماريانوم، يمكن للمرء الحصول على درجة الماجستير في المريمولوجيا (برنامج أكاديمي لمدة عامين) ويمكنه أيضًا الحصول على درجة الدكتوراه في المريمولوجيا. تحتوي هذه المنشأة المريمية على مكتبة تضم أكثر من 85000 مجلد عن المريمولوجيا وعدد من المجلات والدوريات ذات الاهتمام اللاهوتي والمريمولي. ماريانوم هو أيضًا اسم المجلة المرموقة للاهوت المريمي، التي أسسها الأب روشيني في عام 1939. [173]

    في عام 1975، شكلت جامعة دايتون في أوهايو معهد أبحاث مريم العذراء الدولي بالتعاون مع المارينوم لتقديم درجة الدكتوراه في اللاهوت المقدس (STD) ودرجة الليسانس في اللاهوت المقدس (STL). [176]

    انظر أيضا

    ملحوظات

    1. ^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ISBN  978-0-19-280290-3 (2005) يعرّف علم مريم بأنه "الدراسة المنهجية لشخصية العذراء المباركة مريم ومكانتها في تدبير التجسد"
    2. ^ موسوعة زائرنا الأحد الكاثوليكية ( ISBN 978-0-87973-669-9 صفحة 649) تعرف علم مريم بأنه "دراسة العذراء المباركة مريم في اللاهوت المسيحي، وخاصة في الكنيسة الكاثوليكية" 
    3. ^ موسوعة زائرنا الأحد للقديسين ISBN 978-1-931709-75-0 صفحة 917 تعرف علم مريم بأنه "فرع من اللاهوت يركز على العذراء المباركة. ويدرس حياتها وفضائلها ودورها المهم في تدبير الخلاص". 
    4. ^ موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية بقلم ويندي دونيجر، 1999 ISBN 0-87779-044-2 صفحة 696 
    5. ^ النوتات الموسيقية الرمزية: دراسات في موسيقى عصر النهضة بقلم ويليم إلدرز 1997 ISBN 90-04-09970-0 صفحة 151 
    6. ^ العذراء والأم: صلوات وترانيم وتأملات وأغاني للسيدة العذراء مريم الحبيبة طوال العام بقلم مارغريت م. مايلز 2001 ISBN 0-86012-305-7 الصفحة السابعة 
    7. ^ ab من ترينت إلى الفاتيكان اثنان بقلم رايموند ف. بولمان، فريدريك ج. باريلا 2006 مطبعة أكسفورد رقم ISBN 0-19-517807-6 الصفحات 179-180 
    8. ^ مريم في العهد الجديد بقلم رايموند إي براون 1978 ISBN 0-8091-2168-9 صفحة 28، "على مر القرون، شهدت مريم تطورًا هائلاً" 
    9. ^ لويجي جامبرو في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7 ، 2008 تحرير م. ميرافال، الصفحات 142-145 
    10. ^ ترينت بومبلون في كتاب The Blackwell Companion to Catholicism بقلم جيمس باكلي وفريدريك كريستيان باورشميت وترينت بومبلون (21 ديسمبر 2010) ISBN 1-4443-3732-7 الصفحات 319-320 
    11. ^ ab المسيحية: أول ألفي عام بقلم ديفيد لورانس إدواردز 2001 ISBN 0-304-70127-0 الصفحات 438-439 
    12. ^ ab رفيقة نسوية لعلم مريم بقلم إيمي جيل ليفين وماريا مايو روبينز 2005 ISBN 0-8264-6661-3 صفحة 147 
    13. ^ ab Sigmund Freud's Christian Lagnose by Paul C. Vitz 1993 ISBN 0-8028-0690-2 page 191 
    14. ^ ab موسوعة علم النفس والدين: من الألف إلى الياء بقلم ديفيد آدامز ليمينغ 2009 ISBN 0-387-71801-X الصفحة 900 
    15. ^ موقع الفاتيكان: خطاب بنديكتوس السادس عشر أمام المؤتمر المريمي الثالث والعشرين، 8 سبتمبر 2012
    16. ^ بنديكتوس السادس عشر، ووكر وفون بلتازار 2005، ص 30.
    17. ^ بنديكتوس السادس عشر، ووكر وفون بلتازار 2005، ص 34-35.
    18. ^ الكاردينال أفيري دالاس، س.ج: عالم لاهوت نموذجي ، بقلم باتريك دبليو كاري (1 سبتمبر 2010) ISBN 0-8091-0571-3 الصفحة 553 
    19. ^ بنديكتوس السادس عشر، ووكر وفون بلتازار 2005، ص 173-174.
    20. ^ مايكل شمواس في موسوعة اللاهوت: Sacramentum Mundi الموجزة التي حررها كارل رانر (31 ديسمبر 1999) ISBN 0-86012-006-6 الصفحات 900-904 
    21. ^ سي. باليتش، “القواعد المريمية لدون سكوتوس”، يونتس دوسيت ، 9، 1956، 110
    22. ^ بونافينتورا، الأوبرا السادسة ، 497
    23. ^ The Blackwell Companion to Catholicism بقلم جيمس باكلي وفريدريك كريستيان باورشميت وترينت بومبلون (21 ديسمبر 2010) ISBN 1-4443-3732-7 صفحة 324 
    24. ^ بومر، كيرشنليكسيكون ، بيوس الثاني عشر
    25. ^ أ ب “Ad Caeli Reginam (11 أكتوبر 1954) | بيوس الثاني عشر”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    26. ^ إدوارد سري "المحامي والملكة" في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرسين ، دار كوينشيب للنشر ISBN 1-57918-355-7 الصفحات 498-499 
    27. ^ اللاهوت الكاثوليكي المعاصر بقلم ليام جيرون ومايكل أ. هايز (1 مارس 1999) ISBN 0-8264-1172-X الصفحة 283 
    28. ^ أ ب “لومين جينتيوم”. www.vatican.va .
    29. ^ الكنيسة والمجتمع: محاضرات لورانس ج. ماكجينلي بقلم أفيري دالاس (14 مارس 2008) ISBN 0-8232-2862-2 صفحة 256 
    30. ^ انظر جون هنري نيومان : "علم مريم هو دائمًا علم المسيح"، في مايكل تيستا، مريم: العذراء مريم في حياة وكتابات جون هنري نيومان 2001 ؛ "علم مريم هو علم المسيح"، في فيتوريو ميسوري، فرضية مريم ، روما: 2005
    31. ^ رسالة عامة Redemptoris Mater ، للبابا يوحنا بولس الثاني، البنود 1 و48 و51، النص على موقع الفاتيكان على شبكة الإنترنت
    32. ^ مريم: العذراء مريم في حياة وكتابات جون هنري نيومان (فيليب بويس، محرر) دار جريس وينج للنشر، 2001 ISBN 9780852445297 
    33. ^ ميسوري، فيتوريو. "علم مريم هو علم المسيح"، فرضية مريم ، روما: 2005
    34. ^ بنديكتوس السادس عشر، ووكر وفون بلتازار 2005، ص 51-52.
    35. ^ بنديكتوس السادس عشر، ووكر وفون بلتازار 2005، ص 29.
    36. ^ المونسنيور تشارلز مانجان في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والأشخاص المكرّسين ISBN 1-57918-355-7 ، 2008 تحرير م. ميرافال، الصفحات 520-529 
    37. ^ انظر بيوس الثاني عشر، Mystici corporis ، وأيضا يوحنا بولس الثاني في Redemptoris Mater : إن المجمع الفاتيكاني الثاني، بتقديمه لمريم في سر المسيح، يجد أيضا الطريق إلى فهم أعمق لسر الكنيسة. فمريم، بصفتها أم المسيح، متحدة بطريقة خاصة مع الكنيسة، "التي أقامها الرب كجسده الخاص".11 "لا يمكن للمرء أن يفكر في حقيقة التجسد دون الرجوع إلى مريم، أم الكلمة المتجسد". Redemptoris Mater item 44
    38. ^ "إذا نظرنا إلى الكنيسة، علينا أن نفكر في الأعمال المعجزية التي صنعها الله مع أمه." ( البابا بولس السادس ، المجمع الفاتيكاني الثاني، 21 نوفمبر 1964)
    39. ^ البابا بيوس العاشر ، في Ad diem Illum ، القسم 5، 1904
    40. ^ بول هافنر، 2004 لغز ماري جريس وينج برس ISBN 0-85244-650-0 الصفحة 17 
    41. ^ العذراء مريم في التكوين الفكري والروحي ، مجمع التعليم الكاثوليكي ، روما، 25 مارس 1988، البند 18
    42. ^ رايموند ليو بيرك ، في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرسين 2008، حرره م. ميرافال، ISBN 1-57918-355-7 ، الصفحات xvii-xx " إن العذراء مريم في التكوين الفكري والروحي ، الذي صدر في قلب السنة المريمي، في الذكرى السنوية الأولى لنشر Redemptoris Mater، يذكرنا بأن تعزيز المعرفة الكاملة والتفاني الأكثر حماسة للسيدة العذراء مريم هو العمل المستمر للكنيسة". 
    43. ^ مايكل شماوس ، Katholische Dogmatik: Mariologie ، 1955، p. 174
    44. ^ ماثيوز-جرين، فريدريكا (2007). إنجيل مريم المفقود: أم يسوع في ثلاثة نصوص قديمة . بروستر، ماساتشوستس: مطبعة باراكليت. ص 85-87. رقم ISBN 978-1-55725-536-5.
    45. ^ بينز، إرنست الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية: فكرها وحياتها 2009 ISBN 0-202-36298-1 صفحة 62 
    46. ^ فن عصر النهضة: مقدمة قصيرة جدًا بقلم جيرالدين أ. جونسون 2005 ISBN 0-19-280354-9 الصفحات 103-104 
    47. ^ أوتو ستيجمولر، باروك، في مارينكوندي ، 1967 566
    48. ^ روسكوفاني، مفهوم طاهر من آثار أومنيوم سيكولوروروم يوضح III ، بودابست: 1873
    49. ^ ليو الكاردينال شيفتشيك ، الفاتيكان الثاني، في Marienlexikon ، 567
    50. ^ ميرفي، قلب جون ماري الطاهر 2007 ISBN 1-4067-3409-8 الصفحة 37 والصفحات 59-60 
    51. ^ "خطاب البابا يوحنا بولس الثاني على موقع الفاتيكان عام 1986". Vatican.va . تم استرجاعه في 2010-11-20 .
    52. ^ آرثر كالكنز، تحالف القلبين والتكريس ، مايلز إيمكيولاتاي XXXI (يوليو/ديسمبر 1995) 389-407. [1]
    53. ^ بومر 534
    54. ^ البابا يوحنا بولس الثاني. "الرسالة الرسولية للبابا الأعظم بشأن المسبحة الوردية المقدسة". Rosarium Virginis Mariae . الفاتيكان . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2010 .
    55. ^ "الأم مريم". National Catholic Reporter . 2019-06-09 . تم الاسترجاع في 2020-06-20 .
    56. ^ من تأليف مارك ميرافال، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 978-1-882972-06-7 ، الصفحات 5-11 
    57. ^ من تأليف رايموند ليو بيرك ، في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والرهبان والراهبات والمكرسين 2008، تحرير م. ميرافال، رقم ISBN 1-57918-355-7 ، الصفحات من xvii إلى xx 
    58. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية - نقل الوحي الإلهي".
    59. ^ أب هوك 2008، ص 167-168.
    60. ^ من "ساندرز، ويليام. "مريم، والدة الله"، صحيفة أرلينجتون الكاثوليكية هيرالد، 22 ديسمبر 1994".
    61. ^ هاوك 2008، ص 170-171.
    62. ^ هاوك 2008، ص 170.
    63. ^ “لومين جينتيوم، 53”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    64. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". usccb.org .
    65. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية - مريم - أم المسيح، أم الكنيسة".
    66. ^ abc مقدمة إلى ماري بقلم مارك ميرافال (1993) دار نشر كوينشيب رقم ISBN 978-1-882972-06-7 الصفحات 72-75 
    67. ^ موسوعة الكاثوليكية بقلم فرانك ك. فلين، ج. جوردون ميلتون 207 ISBN 0-8160-5455-X صفحة 267 
    68. ^ الدستور الرسولي Munificentissimus Deus، البند 44 على موقع الفاتيكان الإلكتروني
    69. ^ abc مقدمة إلى ماري بقلم مارك ميرافال (1993) دار نشر كوينشيب رقم ISBN 978-1-882972-06-7 الصفحات 75-78 
    70. ^ الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات الجليلة والاحتفالات الروحية بقلم ج. جوردون ميلتون ISBN 1-59884-205-6 الصفحة 50 
    71. ^ المنشور العام Deiparae Virginis Mariae في موقع الفاتيكان على شبكة الإنترنت
    72. ^ مارشال، تايلور (2013-08-13). "هل ماتت العذراء مريم؟ الإجابة قد تفاجئك". تايلور مارشال . تم الاسترجاع في 2020-06-20 .
    73. ^ القديس ألفونسو ليغوري. أمجاد مريم.
    74. ^ بول هافنر في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7 ، 2008 تحرير م. ميرافال، الصفحات 328-350 
    75. ^ الدستور الرسولي Munificentissimus Deus ، البند 39، على موقع الفاتيكان الإلكتروني
    76. ^ abc مارك ميرافال، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار نشر كوينشيب، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-882972-06-7، الصفحات 64 و70 
    77. ^ abc الأب بيتر فيلنر، "تقدير العذراء مريم وحبلها بلا دنس" في كتاب مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والأشخاص المكرسين ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 1-57918-355-7 ، الصفحات 215-217 
    78. ^ عقائد المسيحية بقلم فيليب شاف 2009 ISBN 1-115-46834-0 صفحة 211 
    79. ^ مارك ميرافال، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-882972-06-7، الصفحة 64-70 
    80. ^ أ ب “فولجنز كورونا (8 سبتمبر 1953) | بيوس الثاني عشر”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    81. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية §499
    82. ^ مارك ميرافال، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 978-1-882972-06-7 ، الصفحات 56-64 
    83. ^ مريم في العهد الجديد تحرير ريموند إدوارد براون 1978 ISBN 0-8091-2168-9 صفحة 273 
    84. ^ تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى، بقلم ف. دونالد لوجان، 2002، ISBN 0-415-13289-4 ، ص150 
    85. ^ جوزيف، مريم، يسوع بقلم لوسيان ديس ، مادلين بومونت 1996 ISBN 0-8146-2255-0 الصفحة 30 
    86. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية الصادر عن الفاتيكان، 2002 ISBN 0-86012-324-3 صفحة 112 
    87. ^ abcde "تعليم الكنيسة الكاثوليكية - "حُبل به بقوة الروح القدس وولد من العذراء مريم"".
    88. ^ “لومين جينتيوم”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    89. ^ على سبيل المثال من قبل ترتليان، يونوميوس، هلفيسيوس، مكافأة سارديكا؛ نرى لودفيج أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية ISBN 0-89555-009-1 الصفحة 249 
    90. ^ جي دي ألداما، La vergenidad in Partu en la exegesis patristica ، سالامانكا، 1962، صفحة 113
    91. ^ مقدمة إلى ماري بقلم مارك ميرافال (1993) دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 978-1-882972-06-7، الصفحات 10-11 
    92. ^ س. غريغوريوس ناز، Poemata dogmatica، الثامن عشر، الإصدار 58؛ الباب السابع والثلاثون، 485.
    93. ^ برودينتيوس، Dittochaeum، السابع والعشرون: PL LX، 102 أ.
    94. ^ س. افرايم، ترنيمة دي ب. ماريا، أد. ذ. جي لامي، ر. الثاني، ميكلينياي، 1886، ترنيمة. التاسع عشر، ص. 624.
    95. ^ 12، الآيات 1-5.
    96. ^ في:الموسوعة الإعلانية caeli reginam
    97. ^ ab Ad Caeli reginam 39
    98. ^ اللجنة اللاهوتية الدولية، المجلد الثاني: 1986-2007، تحرير مايكل شاركي وتوماس ويناندي (21 أغسطس 2009) ISBN 1-58617-226-3 الصفحة 208 
    99. ^ ab Hugo Rahner ، “Mater Ecclesia – Lobbreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend”، اينزيدلن/كولن 1944
    100. ^ "مريم أم المسيح، أم الكنيسة". التعليم المسيحي، البند 963 على موقع الفاتيكان الإلكتروني
    101. ^ أ ب يوحنا بولس الثاني، أم الفادي، لا. 47، نقلاً عن البابا بولس السادس، إعلان الإيمان الرسمي (30 يونيو/حزيران 1968)، 15: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968) 438f.
    102. ^ من بندكتس السادس عشر، ووكر وفون بلتازار 2005، ص 58-59.
    103. ^ "بدون الكنيسة، يكون يسوع 'تحت رحمة خيالنا'، يقول البابا". وكالة الأنباء الكاثوليكية .
    104. ^ 1 تيموثاوس 2،5
    105. ^ الخطبة الرابعة بعد الموت
    106. ^ أد كايلي ريجينام، 51
    107. ^ "صوت الشعب لماري ميدياتريكس". مؤرشف من الأصل في 2008-09-23 . تم الاسترجاع في 2008-10-09 .
    108. ^ روبرت موينيهان، هل حان الوقت لعقيدة مريمية خامسة؟ زينيت ، 1 مارس 2010، أرشيف 3 مايو 2012، على موقع واي باك مشين
    109. ^ "لماذا ليس الوقت مناسباً لعقيدة حول مريم كشريكة في الفداء". زينيت - العالم كما نراه من روما . مؤرشف من الأصل في 2008-09-28.
    110. ^ أوت 256
    111. ^ "البابا يصف فكرة إعلان مريم شريكة في الفداء بأنها "حماقة". cruxnow.com . 12 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع في 2020-06-20 .
    112. ^ “لومين جينتيوم، 62”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2017/12/20 .
    113. ^ L'Osservatore Romano ، النسخة الأسبوعية باللغة الإنجليزية 25 يونيو 1997، الصفحة 10، أرشيف 30 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine
    114. ^ ماجنان، تشارلز. "الأمومة الروحية للسيدة العذراء مريم" في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرسين ، 2008 تحرير م. ميرافال، دار كوينشيب للنشر ISBN 1-57918-355-7 الصفحات 530-541 
    115. ^ “Mystici Corporis Christi (29 يونيو 1943) | بيوس الثاني عشر”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    116. ^ "Redemptoris Mater (25 مارس 1987) | يوحنا بولس الثاني". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2020 .
    117. ^ “Ad Diem Illum Laetissimum (2 فبراير 1904) | بيوس العاشر”. w2.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    118. ^ آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-X الصفحة 341 
    119. ^ آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-X الصفحة 168 
    120. ^ ميرافال، مارك مقدمة لمريم 1993، ISBN 978-1-882972-06-7 ، الصفحات 13-23 
    121. ^ الأب إتيان ريختر "التقوى المريمية، المسبحة الوردية والوشاح" في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والمكرسين 2008 تحرير م. ميرافال ISBN 978-1-57918-355-4 الصفحات 667-679 
    122. ^ ستيفانو مانيلي في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7 ، 2008 تحرير م. ميرافال، الصفحة 12 
    123. ^ جون ت. فورد "نيومان عن "الحس الإخلاصي" وعلم مريم"، دراسات مريمية ، المجلد 28 (1977)، ص 144-145
    124. ^ عبادة والدة الإله في بيزنطة بقلم ليزلي بروباكر وماري كانينغهام 2011 ISBN 0-7546-6266-7 الصفحات 201-203 
    125. ^ ألفونسوس دي ليغوري: كتابات مختارة للقديس ألفونسو ماريا دي ليغوري 1999 ISBN 0-8091-3771-2 الصفحات 243 و 43 
    126. ^ البابا بيوس الثاني عشر، منشور فولجنز كورونا منشور فولجنز كورونا، البند 10 في موقع الفاتيكان على شبكة الإنترنت
    127. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية - نص داخلي". www.vatican.va .
    128. ^ وليام هين، "تفسير العقيدة المريمية" في الجريجوريانوم 70/3 (1989)، ص 431
    129. ^ البابا بنديكتوس السادس عشر، المقابلة العامة 7 يوليو 2010 على موقع الفاتيكان
    130. ^ “مارياليس كولتوس (2 فبراير 1974) | بولس السادس”. www.vatican.va .
    131. ^ "لم يتم العثور على المصدر رقم 404 في /content/john-paul-ii/en/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae.html". www.vatican.va . {{cite web}}: استشهد باستخدام عنوان عام ( مساعدة )
    132. ^ تاريخ الكنيسة المسيحية بقلم فيليب سميث 2009 ISBN 1-150-72245-2 صفحة 288 
    133. ^ ميرافال، مارك. مقدمة إلى مريم . 1993 ISBN 978-1-882972-06-7 الصفحات 92-93 
    134. ^ تريجيليو، جون وبريجنتي، كينيث كتاب إجابات الكاثوليكية 2007 ISBN 1-4022-0806-5 الصفحة 58 
    135. ^ "2011 ديلينجر، روبرت. "الموكب الكبير" يحيي تأسيس عبادة ماريان في لوس أنجلوس"، الأخبار، 6 سبتمبر 2011" (PDF) .
    136. ^ "ريس، بريندا. "3 سبتمبر: يوم للموكب الروحي وتاريخ المشي"، الأخبار، 2 سبتمبر 2011" (PDF) .
    137. ^ ألف وجه للسيدة العذراء مريم ، جورج هنري تافارد، 1996، رقم الكتاب المعياري الدولي 0-8146-5914-4 ، الصفحات السابعة والثامنة والثامنة. 
    138. ^ المعتقدات والتقاليد الكاثوليكية: القديمة والجديدة إلى الأبد بقلم جون ف. أوغرادي 2002 ISBN 0-8091-4047-0 صفحة 183 
    139. ^ موسوعة الأدب النسوي بقلم ماري إلين سنودجراس 2006 ISBN 0-8160-6040-1 صفحة 547 
    140. ^ abc ألف وجه للسيدة العذراء مريم بقلم جورج هنري تافارد 1996 ISBN 0-8146-5914-4 صفحة 253 
    141. ^ البابا التالي أنورا جوروج 2010 ISBN 0-615-35372-X صفحة 227 
    142. ^ تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي بقلم جيمس هول 1983 ISBN 0-06-433317-5 صفحة 223 
    143. ^ أيقونية الفن المسيحي بقلم جيرترود شيلر ، 1971 ASIN  B0023VMZMA صفحة 112
    144. ^ فن عصر النهضة: قاموس موضوعي بقلم إيرين إيرلز 1987 ISBN 0-313-24658-0 الصفحة 174 
    145. ^ لورين أرنولد، 1999 الهدايا الأميرية والكنوز البابوية: البعثة الفرنسيسكانية إلى الصين ، رقم ISBN 0-9670628-0-2 ، الصفحة 151 
    146. ^ لورين أرنولد في مجلة Atlantic Monthly ، سبتمبر 2007
    147. ^ اللقاء العظيم بين الصين والغرب بقلم ديفيد إي مونجيلو 1999 ISBN 0-8476-9439-9 صفحة 27 
    148. ^ الفن والموسيقى في العصر الحديث المبكر بقلم فرانكا ترينشييري كاميز، كاثرين أ. ماكيفر ISBN 0-7546-0689-9 الصفحة 15 
    149. ^ Mujer del maiz بقلم Angel Vigil 1994 ISBN 1-56308-194-6 الصفحات 16-19 
    150. ^ ab إمبراطورية الأزتيك بقلم باربرا أ. سومرفيل 2009 ISBN 1-60413-149-7 الصفحة 132 
    151. ^ سيدة غوادالوبي بقلم جانيت رودريغيز 1994 ISBN 0-292-77062-6 الصفحات 44-46 
    152. ^ "تقديس خوان دييغو كواوتلاتواتسين" . تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2010 .
    153. ^ صورة غوادالوبي بقلم جودي برانت سميث 1995 ISBN 0-86554-421-2 الصفحات 1-2 
    154. ^ معجزات السيدة العذراء بقلم جونزالو دي بيرسيو، ريتشارد تيري ماونت، أنيت جرانت كاش 1997 ISBN 0-8131-2019-5 الصفحة 6-7 
    155. ^ معجزات السيدة العذراء مريم بقلم يوهانس هيرولت ، CC Swinton Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 الصفحات 4-6 
    156. ^ التقوى والصدقة في فلورنسا في أواخر العصور الوسطى بقلم جون هندرسون 1997 ISBN 0-226-32688-8 الصفحة 196 
    157. ^ الحج إلى الصور في القرن الخامس عشر بقلم روبرت مانيورا 2004 ISBN 1-84383-055-8 الصفحة 104 
    158. ^ ماكسيميليان كولبي: قديس أوشفيتز بقلم إلين موراي ستون 1997 ISBN 0-8091-6637-2 الصفحات 7-8 
    159. ^ لورد: تاريخ ظهوراتها وعلاجاتها بقلم جورج بيرترين 2004 ISBN 1-4179-8123-7 صفحة 181 
    160. ^ موسوعة المسيحية، المجلد 3، تأليف إروين فالبوش، جيفري ويليام بروميلي 2003 ISBN 90-04-12654-6 صفحة 339 
    161. ^ فان بيجا، ديفيد (10 أبريل 1995). "المعجزات الحديثة لها قواعد صارمة". تايم . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2010 .
    162. ^ ماري للجميع بقلم ويليام ماكلولين وجيل بينوك 1998 ISBN 0-85244-429-X صفحة 183 
    163. ^ كارل يونج بقلم كلير دون 2002 ISBN 0-8264-6307-X الصفحة 84 
    164. ^ المسيحية التقدمية بقلم ويليام أ. فرومان 2005 ISBN 1-4179-9829-6 الصفحة 150 
    165. ^ السلام عليك يا مريم؟: النضال من أجل الأنوثة المطلقة في الكاثوليكية بقلم موريس هامينجتون 1995، ISBN 0-415-91304-7 ، الصفحات 2 و36 
    166. ^ المباركة: وجهات نظر بروتستانتية حول مريم بقلم بيفرلي روبرتس جافينتا ، سينثيا إل. ريجبي 2002 ISBN 0-664-22438-5 صفحة 102 
    167. ^ "من الشرق إلى الغرب". east2west.org .
    168. ^ الكنيسة الثانية: الأيقونات الأرثوذكسية والقديسين والأعياد والصلاة بقلم جورج ديون دراغاس 2005 ISBN 0-9745618-0-0 صفحة 178 
    169. ^ "المحاضرة الثالثة: رقاد وصعود القديسة مريم" (PDF) .
    170. ^ "من الشرق إلى الغرب". east2west.org .
    171. ^ "الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية لصعود السيدة العذراء مريم - بيرث أمبوي، نيوجيرسي". assumecatholicchurch.net .
    172. ^ أب بومر، مارينليكسيكون، 534
    173. ^ اي بي سي بومر، مارينليكسيكون، 535
    174. ^ “Pontificia Facoltà Teologica “Marianum” – Roma”. www.marianum.it . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
    175. ^ في فيالي 30 أبريل- 6، 00153، روما
    176. ^ "صفحة ماري". udayton.edu . مؤرشف من الأصل في 2011-10-12.

    مراجع

    • بندكتس السادس عشر؛ ووكر، أدريان؛ فون بلتازار، هانز أورس (1 أكتوبر 2005). مريم: الكنيسة عند المصدر . مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 1-58617-018-X.
    • هاوك، مانفريد (2008). "والدة الإله". علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرّسين . دار كوينشيب للنشر. رقم ISBN 978-1-57918-355-4.
    • لويس دي مونتفورت، التفاني الحقيقي لمريم، رقم ISBN 1-59330-470-6 ، متوفر أيضًا كنص عبر الإنترنت [2] 
    • لويجي جامبيرو، 1999، مريم وآباء الكنيسة ، مطبعة اغناطيوس ISBN 0-89870-686-6 
    • مايكل شماوس، Mariologie ، Katholische Dogmatik، ميونيخ المجلد الخامس، 1955
    • ألجيرميسين، بوز، إيجلهارد، فيكيس، مايكل شماوس، ليكسيكون دير مارينكوندي ، فيرلاج فريدريش بوستيت، ريغنسبورغ، 1967
    • ريميغيوس بومر، ليو شيفتشيك (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe ، معهد ماريانوم ريغنسبورغ، 1994، ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer) 
    • ستيفانو دي فيوريس، (ماريانوم) ماريا، سينتيس دي فالوري. القصة الثقافية للماريولوجيا . سينيسيلو بالسامو 2005؛
    • ستيفانو دي فيوريس، (ماريانوم)، ماريا. جديد dizionario . 2 مجلدات. بولونيا 2006;
    • جمعية ماريولوجي الأمريكية [3]
    • Acta Apostolicae Sedis ، يشار إليها باسم AAS حسب السنة.
    • البابا بيوس التاسع ، الدستور الرسولي
      • الدستور الرسولي Ineffabilis Deus
    • البابا بيوس الثاني عشر : الدستور الرسولي Munificentissimus Deus على موقع الفاتيكان
    • البابا يوحنا بولس الثاني ، رسائل ورسائل رسولية
      • الرسالة الرسولية Rosarium Virginis Mariae على موقع الفاتيكان
      • البابا يوحنا بولس الثاني عن القديس لويس دي مونتفورت
      • البابا يوحنا بولس الثاني، كلمة إلى المنتدى المريمي

    قراءة إضافية

    • بيرك، رايموند ل. وآخرون (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرسين . جوليتا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. رقم ISBN 978-1-57918-355-4. OCLC  225875371.
    • هافنر، بول (2004). سر مريم . سلسلة دراسات كتب هيلينبراند. ليومينستر، هيريفوردشاير: دار جريس وينج للنشر. رقم ISBN 0-85244-650-0. OCLC  58964281.
    • ميرافال، مارك الأول (1993). مقدمة إلى كتاب مريم: قلب العقيدة والتقوى المريمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. رقم ISBN 978-1-882972-06-7. OCLC  28849399.
    • بوهل، جوزيف (1948) [1914]. برويس، آرثر (محرر). علم مريم؛ أطروحة عقائدية عن العذراء المباركة مريم، والدة الإله. سانت لويس، ميزوري: هيردر بوك. OCLC  1453-529.
    • شرودل، جيني؛ شرودل، جون (2006). كتاب كل شيء عن ماري . سلسلة كل شيء عن الملفات الشخصية. أفون، ماساتشوستس: آدامز ميديا. رقم ISBN 1-59337-713-4. OCLC  70167611.
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Mariology&oldid=1258818133"
    Original text
    Rate this translation
    Your feedback will be used to help improve Google Translate