أدب كليمنتين

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الأدب الكليمنتي (المعروف أيضًا باسم الرواية الكليمنتية أو كتابات شبه الكليمنتية ) هو رواية مسيحية من أواخر العصور القديمة، تعود إلى القرن الثالث الميلادي، وتتضمن سردًا لاعتناق كليمنت الروماني للمسيحية ، وحياته اللاحقة ورحلاته مع الرسول بطرس ، وكيف أصبحا رفيقين في السفر، وخطب بطرس، وأخيرًا تاريخ عائلة كليمنت ولم شمله مع عائلته. [ 1 ] [ 2 ] ونظرًا لطبيعة المؤلف المجهولة ، يُشار إليه أحيانًا باسم شبه كليمنت. وعلى الأرجح، كان النص الأصلي يُعرف باسم Periodoi Petrou ("دوائر بطرس")؛ ويشير إليه المؤرخون أحيانًا باسم "Grundschrift" ("الكتابة الأساسية"). [ 3 ]

على الرغم من فقدانها، إلا أن النص الأصلي ما زال موجودًا في نسختين تُعرفان باسم عظات كليمنت واعترافات كليمنت . وقد استُخدم التداخل بينهما لإعادة بناء مؤقتة لدوائر بطرس. [ 4 ] وكان العنوانان الأصليان لهذين النصين هما كليمنتيا واعترافات كليمنت الروماني . [ 3 ] وقد كُتب كلاهما في القرن الرابع. وفي المقابل، يُحتمل وجود وثيقة من القرن الثاني (يُشار إليها باسم كيريغماتا بيترو ("موعظة بطرس")) استُخدمت كمصدر للنص الأدبي الأصلي لكليمنت. ويُعتقد أن الكيريغماتا تتألف من رسالة من بطرس إلى يعقوب ، ومحاضرات ومناقشات لبطرس، وشهادة يعقوب عن متلقي الرسائل. [ 5 ]

يعتقد البعض أن النص الأصلي فُقد بسبب الانتشار الواسع لنسخه في كتابي " المواعظ" و " الاعترافات " . وقد لاقت هذه النسخ رواجًا كبيرًا لدرجة ظهور ترجمات ونسخ منها باللغات السريانية واليونانية واللاتينية والإثيوبية والعربية والسلافية والجورجية . كما ظهرت نسخ محلية باللغات الأيسلندية والسويدية القديمة والألمانية العليا الوسطى والإنجليزية الجنوبية المبكرة والأنجلو - نورمانية . [ 6 ]

ملخص

لقد نجت روايتان لهذه القصة الرومانسية:

  • تتألف عظات كليمنت ( H ) من رسالة بطرس ، والقسم (المعروف أيضًا باسم الاعتراض )، وأخيرًا رسالة كليمنت ، ويلي كل منها عشرون كتابًا مرقمًا. يُطلق على كل كتاب منها اسم "عظة"، [ 3 ] ولكن من الأدق وصفها بأنها حوارات لاهوتية فلسفية. [ 7 ]
  • التعرفات الكليمنتينية ( R )، والتي فقدت النسخة اليونانية الأصلية لها ولكنها موجودة في ترجمة لاتينية أنتجها روفينوس الأكويلي عام 406.

تتوفر اقتباسات من النص الأصلي أيضًا من كتابات أوريجانوس ، والدساتير الرسولية لإبيفانيوس ، وكتاب كرونيكون باشكالي ، وربما من كتاب كهف الكنوز وكتابات لاكتانتيوس . [ 8 ]

توجد أيضًا نسختان لاحقتان من المواعظ ، بالإضافة إلى ترجمة سريانية جزئية تتضمن مقاطع من كلٍّ من كتاب الاعترافات (وتحديدًا الكتب من 1 إلى 3) والمواعظ ( الكتب من 10 إلى 14)، محفوظة في مخطوطتين سريانيتين في المكتبة البريطانية ، كُتبت إحداهما عام 411. كما تُعرف أجزاء من أدب كليمنتين باللغات العربية والأرمنية الكلاسيكية والسلافية الكنسية القديمة . ورغم أن كتابي الاعترافات والاعترافات يتشابهان إلى حد كبير في الصياغة والمضمون، وفي الطول والإطار، إلا أن هناك موادًا تميز كليهما.

يُعتقد الآن بشكل شبه عالمي أن H و R هما نسختان من قصة حب أصلية أطول عن كليمنتين، والتي غطت إلى حد كبير المحتوى الموجود في النسخ الموجودة. [ 9 ]

قانون

تُعدّ الشريعة اليهودية والشريعة غير اليهودية محورًا هامًا في أدبيات كليمنت. فهي تُعمّق الفجوة بين شكلي هاتين الشريعتين، كما سبق أن شُوهد في سفر أعمال الرسل . إذ يُلزم اليهود باتباع جميع أحكام شريعة موسى المذكورة في التوراة (مع أنها لا تُناقش بالتفصيل)، بينما يُلزم غير اليهود باتباع تعاليم يسوع . ومع ذلك، وخلافًا للكتابات السابقة التي تناولت الشريعة اليهودية والشريعة غير اليهودية، فإن أدبيات كليمنت تذهب أبعد من ذلك، إذ تُؤكد أن اليهود لا يحتاجون إلى يسوع لنيل الخلاص؛ وفي المقابل، لا يحتاج غير اليهود إلى شريعة موسى أيضًا. ومن ثم، يُؤيد النص الفصل العرقي بين اليهود وغير اليهود. [ 10 ] [ 11 ] بل إن العظات تُشير إلى أن الوثني قد يخلص بالاعتدال والفضيلة (13.20.2). [ 12 ] وترى أدبيات كليمنت أن للشريعة الموسوية صلاحية مستمرة رغم ما يُعتقد أنه تحريف جزئي بعد تدوينها. إضافةً إلى ذلك، يتعرض غير اليهود لهجمات الشياطين إذا لم يلتزموا بشريعة غير اليهود المستوحاة من مراسيم الرسل. ويُقال إن يسوع، الذي كان هدفه إنقاذ غير اليهود، قد أكد الشريعة، ولكنه ألغى أيضًا أجزاءً منها أُضيفت خطأً. وإلى جانب أحكام مراسيم الرسل، يُنص أيضًا على ضرورة الاغتسال بعد الجماع، وربما قبل الصلاة. ويرتبط الخنازير والخمر بالشياطين. [ 10 ]

علم المسيح وعلم النبوة

في العظات، يُصوَّر جميع الأنبياء على أنهم تجسيدات لنفس الكائن الإلهي الأزلي، ولكن في أجساد مختلفة. فقط آخرهم، يسوع، هو المسيح . وتذكر الاعترافات أيضًا أن يسوع السماوي الأزلي "اتخذ جسدًا يهوديًا ووُلِد بين اليهود". [ 13 ] ويُرجَّح أن هذه الفكرة قد نشأت من كتاب إلخاساي الذي كُتِبَ في أوائل القرن الثاني، حيث يُصوَّر جميع الأنبياء على أنهم تجسيدات لنفس المسيح الأزلي في أجساد مختلفة، جميعهم يحملون الرسالة نفسها، ولكن مرة أخرى، فقط آخرهم هو المسيح. وبدورهم، اعتقد الإلخاسايون أن المسيح الأزلي كان أول ملاك خلقه الله. [ 14 ]

يُشكّل الأنبياء قناةً مهمةً يصف من خلالها كتاب "كليمنتين الزائف" لاهوته المسيحي. وعلى وجه الخصوص، يُذكر سبعة أنبياء من التوراة مرارًا وتكرارًا كشخصيات مثالية، تُقبل سلطتهم: ​​آدم ، وإينوخ ، ونوح ، وإبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، وموسى . أما الشخصيات الأخرى فلا تُذكر. فعلى سبيل المثال، يُصوَّر يوحنا المعمدان ( العظات 2.23) بصورة سلبية كمعلم سيمون ماجوس ، الذي يُعدّ بدوره الشرير الرئيسي في الرواية. [ 15 ] وقد جعل التأثير الأبيوني في مرحلة ما سيمون ماجوس يُمثّل الرسول بولس ، الذي كان الأبيونيون يكرهونه. هذا التأثير أقوى في العظات منه في الاعترافات . [ 16 ] يُنظر إلى هؤلاء الأنبياء نظرةً سامية، إذ يُنكرون الخطايا التي وُصفوا بأنهم ارتكبوها في العهد القديم. والأهم من ذلك، أن هؤلاء الأنبياء، الذين يُطلق عليهم "أعمدة العالم السبعة"، هم في الواقع صورٌ ظهر بها يسوع نفسه، الكائن قبل وجوده. [ 17 ] [ 18 ] وقد ظهر يسوع أيضًا لهؤلاء الأنبياء. كما أن أدبيات كليمنت تصف يسوع بطريقةٍ تتناقض بشكلٍ صارخ مع تصويره في المصادر الأخرى الموجودة. فهي لا تذكر الكثير عن حياته أو صلبه أو قيامته. يُشار إلى يسوع في كثير من الأحيان باسم "النبي الحق". وعلى الرغم من أن النبي الحق "ممتلئٌ بالألوهية" وهو "ابن الله"، إلا أنه ليس الله "ولم يُعلن نفسه أنه الله". [ 18 ]

علم الكونيات

تتحدث أدبيات كليمنتين عن علم الكونيات، بما في ذلك في القسم 1.27-71 من النسخة السريانية. وفي ذلك، تتبع في المقام الأول رواية الخلق في سفر التكوين : خلق الله السماوات والأرض؛ وخلق الفلك ليقسم المياه السماوية إلى مياه عليا وسفلى؛ وقسم الكون إلى مسكن للملائكة ومسكن آخر للبشر؛ وخلق فاصلاً بين اليابسة والبحار؛ ثم خلق الجبال والأنهار والينابيع وغيرها من التكوينات لتوفير مساحة معيشية مناسبة للبشر؛ وزين السماوات بالنجوم؛ وخلق الشمس والقمر لتوفير النور وتتبع بعضهما البعض؛ وخلق الكائنات الحية التي بلغت ذروتها في خلق الإنسان. [19] ويُقال إن الفلك مصنوع من جليد صلب يشغل الفضاء بين الأرض والسماء الأولى. [ 20 ] علاوة على ذلك، تصف أدبيات كليمنتين الشمس والقمر بأنهما "مؤشران" من حيث كونهما علامات (وليست أسبابًا) للأحداث التي ستحدث على الأرض. يتوافق هذا مع آراء أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة . علاوة على ذلك، يُصوَّر إبراهيم على أنه منجم يُعلِّم علم التنجيم لملوك مصر. [ 21 ]

تصف أدبيات كليمنت أحيانًا علم الكونيات الوثني. يُذكر في كتاب " الاعترافات" (10:17 و10:30) حادثتان متوازيتان، تصفان أسطورة تُشبه البيضة الكونية المرتبطة بتقاليد أورفيوس : تبدأ بفوضى بدائية، ثم تبلورت مع مرور الزمن لتُصبح بيضة. وكما هو الحال مع البيضة، بدأ كائن بالنمو داخلها، حتى انكسرت في مرحلة ما لتُخرج إنسانًا ثنائي الجنس (ذكرًا وأنثى) يُدعى فانيتاس. وعندما ظهر فانيتاس، انبعث نورٌ نتج عنه "الجوهر، والحكمة، والحركة، والجماع"، وهذه بدورها أدت إلى خلق السماوات والأرض. في الرواية الأولى، يُنسب وصف الأسطورة إلى كليمنت، الذي يراها سخيفة. أما في الرواية الثانية، فيصفها "وثني صالح" يُدعى نيكيتاس بطريقة جدية. [ 22 ]

التفسيرات الأكاديمية

تعتبر المؤرخة باولا فريدريكسن أدبيات سيليمنت دليلاً على وجود تيار بديل من المسيحية حافظ على علاقة إيجابية مع الشريعة والممارسات اليهودية. [ 23 ] وتستند في تفسيرها هذا إلى ملاحظة أن بولس لا يُذكر بالاسم صراحةً في هذه الأدبيات، وقد يُشار إليه ضمنيًا بأنه "عدو" بطرس، وأن يسوع يُقدَّم كنبي في سلسلة تمتد من موسى، وأن الخلاص يُصوَّر على أنه يأتي عن طريق موسى لليهود وعن طريق يسوع للأمم، مع اعتبار كل مسار مشروعًا. كما تُشير إلى أن كلمة "مسيحي" لا تظهر عند الإشارة إلى أتباع المسيح من الأمم، الذين يُطلق عليهم بدلًا من ذلك " خائفون من الله ". [ 23 ] وتقرأ فريدريكسن هذه الأدبيات على أنها تُظهر أن أشكال المسيحية الملتزمة بالشريعة والمُوجَّهة نحو اليهودية استمرت حتى العصر الإمبراطوري، على الرغم من إدانتها باعتبارها هرطقة من قِبَل آباء الكنيسة مثل يوسابيوس وإبيفانيوس . [ 23 ]

تاريخ التحرير

يختلف جزء كبير من الكتاب الأول من R (الفصول 27-71) عن شكل ومحتوى بقية العمل ويبدو أنه يتضمن إضافة ثلاثة أعمال متميزة في الأصل على الأقل: [ 24 ]

يخلص فريد لابام إلى أنه مع "تعقيد عملية النقل والتحرير التي تُظهرها هذه الوثائق المتعددة"، فإنه من غير الحكمة استخلاص أي استنتاجات حول تاريخ وأصول أدبيات كليمنتين ، على الرغم من أنه يقدم نظرية مبدئية. "من المرجح أن مجموعة من تعاليم بطرس، وكتابًا عن رحلة بطرس، قد تم تداولهما بشكل مستقل في المناطق الفلسطينية والسورية خلال أوائل القرن الثاني، وتم جمعهما معًا لتشكيل الوثيقة الأساسية للعظات . " [ 24 ]

تاريخ

رجّحت فرضيات الباحثين أن تاريخ كتاب "اعترافات ومواعظ كليمنت" يعود إلى ما بين القرنين الثاني والرابع الميلاديين. أما أقدم المخطوطات، المكتوبة باللغة السريانية ، فتعود إلى القرن الخامس الميلادي. وفي عام 406، ترجم تيرانيوس روفينوس النص من اليونانية إلى اللاتينية. لهذه الأسباب، يرجّح الرأي السائد حاليًا أن هذه النصوص كُتبت في منتصف القرن الرابع الميلادي، وربما نشأت في سوريا . [ 25 ] [ 26 ]

يقدم مدخلٌ عن الأدب الكليمنتي في الموسوعة الكاثوليكية نظرةً شاملةً على الأدب المتعلق بتاريخ هذه النصوص حتى عام 1908، وهو العام الذي كُتب فيه المدخل أصلاً. [ 27 ]

الاستقبال والتأثير

أقدم دليل على الأدب الكليمنتي موجود في أعمال يوسابيوس :

وقد طرح البعض مؤخرًا مؤلفات مطولة أخرى منسوبة إلى كليمنت، تتضمن حوارات بين بطرس وأبيون، لم يرد ذكرها إطلاقًا في كتابات القدماء. (التاريخ الكنسي ، 3.38)

بعد ذلك، نجد كتاب الكليمنتين الذي استخدمه الإبيونيون حوالي عام 360. [ 28 ] وقد اقتبسه القديس جيروم باسم " الفترة" في عامي 387 و392 (في كتابه "حول غلاطية 1: 18، و "ضد جوفين" ، 1: 26). حوالي عام 408، ذكر بولينوس النولي في رسالة إلى روفينوس أنه ترجم بنفسه جزءًا منه أو كله، ربما كتمرين على اللغة اليونانية. يحتوي العمل الناقص المذكور أعلاه على خمسة اقتباسات. ويبدو أنه من تأليف أريوسي من بداية القرن الخامس، وربما يكون أسقفًا يُدعى ماكسيموس.

الترجمات

السريانية

تجمع النسخة السريانية نصوصًا من كتابي "الاعترافات" و"المواعظ": الجزء الأول يُطابق "الاعترافات" من 1 إلى 3، بينما يُطابق الجزء الثاني "المواعظ" من 10 إلى 14، مع أن المحرر يُدرج أحيانًا في هذا الجزء الثاني عباراتٍ وجملًا من "الاعترافات" 7. إضافةً إلى ذلك، حُذفت المواعظ 12: 25-33، وبدلًا من المواعظ 13، تبدأ من "الاعترافات" 7: 25-32 قبل أن تعود إلى المواعظ 13: 8-1. لم يكتفِ المحرر بخلط أجزاء من النصين، اللذين كانا مُتاحين له، بل قام أيضًا بتلخيص النص في بعض الأحيان، خاصةً عند وجود اختلافات بين الروايتين. [ 29 ]

كانت النسخة السريانية من أدبيات كليمنت قد أُلّفت في أوائل القرن الخامس الميلادي على أقصى تقدير، إذ ظهرت مخطوطة سريانية (Brit. Libr. Add. 12,150) تحتوي على أجزاء كبيرة من النص في عام 411. [ 2 ] كما كانت الترجمة السريانية لكتاب الاعترافات معروفة لدى أفرام السرياني في تعليقه على كتاب الدياتيسارون عام 373، ولذا فلا بد أنها تعود إلى ما قبل ذلك الوقت أيضًا. [ 30 ] ثم ظهرت مخطوطة سريانية أخرى (Brit. Libr. Add. 14,609) تحتوي على ترجمة مستقلة تمامًا له في القرن السادس. كما وجدت الدساتير الرسولية طريقها إلى أسفار موسى الثمانية لكليمنت التي تُرجمت إلى السريانية في القرن السابع. وقد تأثرت التقاليد المسيحية الشرقية بشكل كبير بالنسخة السريانية من هذا النص. [ 2 ] تُقدّم هذه المخطوطات السريانية شهادةً على نصّ "الكليمنتينيين الزائفين" الذي يزيد عمره عن نصف ألفية عن أقدم المخطوطات اليونانية الموجودة. [ 31 ]

اللاتينية

في حوالي عام 400، قام الراهب واللاهوتي روفينوس بترجمة نصي الأدب الكليمنتي إلى اللاتينية . [ 2 ] [ 32 ] وتُعد هذه الترجمة هي المصدر الرئيسي الذي وصلتنا من خلاله نصوص الاعترافات حتى يومنا هذا. [ 33 ]

العربية والجعزية

كما تمت ترجمة النصوص إلى اللغة الجعزية [ 34 ] والعربية . [ 35 ]

القرآن الكريم

درس هولجر زيلنتين التناص بين القرآن الكريم والأدب الكليمنتي في مجال الدراسات القرآنية . [ 36 ] وبقدر ما يمكن تأكيد وجود الجماعة اليهودية المسيحية، كما وُصفت في كتاب "ديداسكاليا أبوستولوروم"، في الأدب الكليمنتي، فإن هذه الممارسات موجودة أيضًا في القرآن الكريم. [ 37 ] ومع ذلك، ورغم أوجه التشابه، لا ينبغي تأطير القرآن الكريم ضمن مفهوم المسيحية اليهودية، بل ضمن الخطابات المسيحية الأوسع نطاقًا في أواخر العصور القديمة التي شملت هذه الأفكار. [ 38 ]

  • بحسب القرآن الكريم ، خُلِقَ الجن من النار. وتزعم نصوص الكليمنتين أن هناك أصنافًا مختلفة من الملائكة، وأن أدنى صنف منهم اختلط بالبشر؛ وعندما فعلوا ذلك واعتادوا على نمط حياتهم الخاطئ، تحولوا إلى نار ولحم ( الكليمنتين الزائفة ، 8:13). [ 39 ]
  • يحظر كلٌّ من الأدب الكليمنتي والقرآن الكريم تناول الجيف (الجثث الميتة)، والحيوانات التي أكلتها أو مزقتها حيوانات أخرى، واللحوم المقطعة. ويبدو أن القرآن الكريم يواصل النهج الذي وُجد سابقًا في الأدب الكليمنتي، والمتمثل في تقديم قيود غذائية أكثر تحديدًا. [ 40 ]
  • كلاهما يطرح فكرة التطهير، بما في ذلك الحفاظ على الطهارة الطقسية من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس مع امرأة حتى تنتهي دورة حيضها. [ 41 ]
  • على الرغم من قائمة قوانين الطهارة الطويلة التي يتضمنها النصان، إلا أنهما يلتزمان الصمت حيال مسألة الختان. إضافةً إلى ذلك، لا يعتبر النصان السبت واجباً إلا على اليهود، وليس على غير اليهود. [ 42 ]

العصر الحديث

استوحى ويليام جاديس روايته الأولى "الاعترافات" اسمها وإلهامها من هذه الأعمال. أثناء كتابته محاكاة ساخرة قصيرة لفاوست عام ١٩٤٨، قرأ جاديس رواية جيمس فريزر " الغصن الذهبي" ، حيث علم أن حبكة غوته لفاوست مستوحاة من " الاعترافات" (كليمنتين ). لاحظ جاديس أن هذه الرواية المسيحية الأولى كانت عملاً يُدّعى أنه من تأليف أحد تلاميذ القديس بطرس. وهكذا، أصبح هذا العمل الأصلي، الذي يُقدّم على أنه شيء آخر، بمثابة تزوير، مصدراً لأسطورة فاوست. من هذه النقطة، بدأ جاديس بتوسيع عمله على فاوست ليصبح رواية كاملة. [ ٤٣ ]

انظر أيضاً

الطبعات

  • كتاب "الكليمنتين الزائفة" (القرن الثالث - الرابع الميلادي). ترجمة أ. روبرتس وج. دونالدسون في كتاب "آباء ما قبل نيقية"، إيردمانز 1978.
  • في عام 2014، نشر ف. ستانلي جونز ترجمة إنجليزية للنسخة السريانية من الأدب الكليمنتي الزائف. [ 44 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ جونز 2014 ، ص 13.
  2. 1 2 3 4 تشيلدرز، جيف (2011). "كليمنت الروماني والأدب الزائف الكليمنتي" .
  3. 1 2 3 جونز 2014 ، ص. 14–15.
  4. ↑ جونز 2014 ، ص 16-19.
  5. ↑ كوستر، هيلموت (1995). مقدمة إلى العهد الجديد. المجلد 2: تاريخ وأدب المسيحية المبكرة . نيويورك - برلين: دي جرويتر. الصفحات 211-212 . ISBN  978-3-11-014970-8.
  6. ↑ جونز 2014 ، ص 37، وخاصة الحاشية 17.
  7. ↑ زيلينتين 2022 ، ص 90.
  8. ↑ جونز 2014 ، ص 15-16.
  9. ↑ قاموس ميرسر للكتاب المقدس - صفحة 161، تحرير واتسون إي. ميلز، روجر أوبري بولارد - 1990 "أدرك هانز وايتز الروايات المتوازية في كتابي كليمنتين المنسوبين زوراً، وافترض وجود "وثيقة أساسية" مؤرخة في القرن الثالث"
  10. 1 2 زلنتين 2022 ، ص. 22-23، 91-92.
  11. ↑ فريدريكسن 2024 ، ص 49.
  12. ↑ جونز 2014 ، ص 32.
  13. ↑ كرون 2015 ، ص 242.
  14. ↑ كرون 2015 ، ص 242-243.
  15. ↑ كرون 2016 ، ص 15.
  16. ↑ لابام، ف. (2003). مقدمة في الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . فهم الكتاب المقدس وعالمه. لندن؛ نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 76-77 . ISBN  978-0-8264-6978-6. OCLC 53501284 . 
  17. ↑ غيشن، تشارلز أ. (1994). "أعمدة العالم السبعة: قوائم الشخصيات المثالية في علم المسيح لدى الكليمنتينيين الزائفين" . مجلة دراسات الكتب المنحولة . 6 (12): 47-82 . doi : 10.1177/095182079400001204 . hdl : 2027.42/68557 . ISSN 0951-8207 . 
  18. 1 2 كارلسون، دونالد هـ. (2013). التفسير اليهودي المسيحي للتوراة في عظات كليمنت الزائفة . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 84-86 . ISBN  978-0-8006-9977-2. OCLC 837147325 . 
  19. ↑ جونز 2014 ، ص 85-87.
  20. ↑ ديفيز، أوليفر (2004). إبداع الله: العالم، القربان المقدس، العقل . دراسات كامبريدج في العقيدة المسيحية. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17. ISBN  978-0-521-83117-8.
  21. ↑ هيغيدوس، تيم (2007). المسيحية المبكرة وعلم التنجيم القديم . دراسات آبائية. نيويورك: بيتر لانغ. ص 321-324 . ISBN  978-0-8204-7257-7. OCLC 56672312 . 
  22. ↑ Dronke 1974 ، ص 83-84.
  23. 1 2 3 فريدريكسن 2024 ، ص 21-22.
  24. 1 2 لابام، ف. (2003). مقدمة في الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . فهم الكتاب المقدس وعالمه. لندن؛ نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 48-49 . ISBN  978-0-8264-6978-6. OCLC 53501284 . 
  25. ↑ كيلي، نيكول (2006). المعرفة والسلطة الدينية في كتابات الكليمنتين الزائفة: تحديد موقع الاعترافات في سوريا في القرن الرابع . موهر سيبك. ص 15-17 . 
  26. ^ ريد ، أنيت يوشيكو (2008). "«المسيحية اليهودية» كتاريخ مضاد؟: الماضي الرسولي في التاريخ الكنسي ليوسابيوس والمواعظ المنسوبة زوراً إلى كليمنت . في: غاردنر، غريغ؛ أوسترلوه، كيفن لي (محرران). العصور القديمة في العصور القديمة: الماضي اليهودي والمسيحي في العالم اليوناني الروماني . موهر سيبك. ص  180.
  27. ↑ تشابمان، جون (1908). "كليمنتين" . نيو أدڤنت . تم الاسترجاع في 12 مارس 2024 .
  28. ^ أبيفانيوس، ضد Haereses ، الثلاثون، 15
  29. ↑ جونز 2014 ، ص 40-41.
  30. ↑ جونز 2014 ، ص 41.
  31. ↑ جونز 2014 ، ص 39-40.
  32. ↑ جونز، ف. ستانلي (1992). "تقييم الترجمات اللاتينية والسريانية لنصوص الاعترافات المنسوبة زوراً إلى كليمنت" . الأبوكريفا . 3 : 237-257 . doi : 10.1484/J.APOCRA.2.301265 .
  33. ↑ جونز 2014 ، ص 28.
  34. ^ باوسي ، أليساندرو (2001). "San Clemente e le tradizioni clementine nella letteratura etiopica canonico-liturgica". دراسة في كليمنتي رومانو. Atti degli incontri di Roma . ص 13 – 55. 
  35. ↑ غوبيلو، جينيفيف (2014). "ملخصان عربيان لكتابات كليمنت الزائفة. نصوص سيناء (مخطوطة رقم 508) والمتحف البريطاني (مخطوطة رقم 28، إضافة 9965)" . الأبوكريفا المسيحية : 213. doi : 10.13109/9783666540165.213 .
  36. ^ زيلينتين 2013 ، ص. 79، ن. 4.
  37. ^ زيلينتين 2013 ، ص. 117، 123-124.
  38. ↑ زيلينتين 2022 ، ص 91.
  39. ↑ رينولدز 2018 ، ص 863.
  40. ^ زيلينتين 2013 ، ص. 79-81.
  41. ^ زيلينتين 2013 ، ص. 101-103.
  42. ^ زيلينتين 2013 ، ص. 106-110.
  43. ↑ كونيغ، بيتر ويليام (1975). "الاعتراف باعترافات غاديس"" . الأدب المعاصر . 16 (1): 61– 72. doi : 10.2307/1207784 . ISSN 0010-7484 . JSTOR 1207784. OCLC 5845908745 .   
  44. ↑ جونز 2014 .

مصادر

  • كرون، باتريشيا (2015). "المسيحية اليهودية والقرآن (الجزء الأول)" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 74 (2): 225-253 . doi : 10.1086/682212 . JSTOR 10.1086/682212 . 
  • كرون، باتريشيا (2016). "المسيحية اليهودية والقرآن (الجزء الثاني)" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 75 (1): 1-21 . doi : 10.1086/684957 .
  • درونك (1974). فابولا: استكشافات في استخدامات الأسطورة في الأفلاطونية في العصور الوسطى . بريل.
  • فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى . مطبعة جامعة برينستون . ص  49. ISBN 978-0-691-15769-6.
  • جونز، ف. ستانلي (2014). كتاب كليمنتين السرياني الزائف: نسخة مبكرة من أول رواية مسيحية . دار بريبولز للنشر.
  • رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتعليق . مطبعة جامعة ييل.
  • زيلنتين، هولجر (2013). الثقافة القانونية للقرآن: "ديداسكاليا أبوستولوروم" كنقطة انطلاق . موهر سيبك.
  • زيلينتين، هولجر (2022). القانون خارج إسرائيل: من الكتاب المقدس إلى القرآن . مطبعة جامعة أكسفورد.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " كليمنتين ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

للمزيد من القراءة