الأبوكريفا في العهد الجديد

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد (مفردها أبوكريفون ) [ 1 ] هي مجموعة من كتابات المسيحيين الأوائل التي تقدم روايات عن يسوع وتعاليمه، وطبيعة الله ، أو تعاليم رسله وسيرهم . استشهد المسيحيون الأوائل ببعض هذه الكتابات كنصوص مقدسة ، ولكن منذ القرن الخامس ظهر إجماع واسع النطاق يحصر العهد الجديد في الكتب السبعة والعشرين المعتمدة في القانون الحديث . [ 2 ] [ 3 ] لا تعتبر الكنائس البروتستانتية عمومًا الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد جزءًا من الكتاب المقدس. [ 3 ]

تعريف

كلمة "أبوكريفا" تعني "الأشياء المخفية" أو "الأشياء المدفونة"، وهي مشتقة من الصفة اللاتينية في العصور الوسطى "أبوكريفوس" التي تعني "سري" أو "غير قانوني"، والتي بدورها مشتقة من الصفة اليونانية " أبوكريفوس " التي تعني "غامض"، والمشتقة من الفعل " أبوكريبتين " الذي يعني "يخفي". [ 4 ] وكلمة "أبوكريبتين " بدورها مشتقة من البادئة اليونانية "أبو-" التي تعني "بعيدًا"، والفعل اليوناني " كريبتين " الذي يعني "يخفي". [ 5 ]

يُستخدم المصطلح العام عادةً للإشارة إلى الكتب التي اعتبرتها الكنيسة مفيدة، ولكنها لم تكن موحى بها إلهيًا. ولذلك، فإن وصف الكتابات الغنوصية بأنها "أبوكريفية" مُضلل، إذ لا يُصنفها المؤمنون الأرثوذكس ضمن الفئة نفسها. وقد استخدم آباء الكنيسة اليونانيون مصطلح " أنتيليغومينا" (antilegomena )، أي "المُعارضة"، مع أن بعض الكتب القانونية قد عُرضت عليها الانتقادات أيضًا، مثل رؤيا يوحنا في الشرق. ويستخدم الباحثون مصطلح "بزُوذِف" (pseudepigrapha )، أي "المُحرّفة زورًا" أو "المُنسوبة زورًا"، بمعنى أن هذه الكتابات كُتبت بواسطة مؤلف مجهول أضاف اسم أحد الرسل إلى عمله، كما في إنجيل بطرس أو رؤيا أخنوخ الإثيوبية : فمعظم الكتب، في العهدين القديم والجديد، التي تُسمى "أبوكريفية" في التقاليد البروتستانتية هي في الواقع بزُوذِف. في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية، تشمل الكتب القانونية الثانية ما يسميه البروتستانت بالأسفار المنحولة : في التقاليد الكاثوليكية، يُعد مصطلح الأسفار المنحولة مرادفًا لما يسميه البروتستانت بالأسفار الزائفة، وهو المصطلح الأخير الذي يستخدمه العلماء بشكل حصري تقريبًا. [ 6 ]

تاريخ

تطور قانون العهد الجديد

إن تصنيف بعض الأعمال ضمن الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد يدل على تنوع الآراء حول رسالة يسوع . فخلال القرون الأولى التي تلت خدمته، دار جدل واسع حول ضمان صحة تعاليمه. وقد استُخدمت ثلاث طرق رئيسية لمعالجة هذا الأمر حتى يومنا هذا: الترسيم ، حيث تُخوّل الجماعات أفرادًا كمعلمين موثوقين للرسالة؛ والعقائد ، حيث تُحدد الجماعات حدود تفسير الرسالة؛ والقوانين ، التي تُدرج الوثائق الأساسية التي تعتقد بعض الجماعات أنها تحتوي على الرسالة التي بشّر بها يسوع في الأصل.

شهدت القرون الأولى للمسيحية نقاشًا واسعًا حول الكتب التي ينبغي إدراجها في الأسفار القانونية. وبشكل عام، أُدرجت الكتب التي اعتبرها أغلبية الناس أقدم الكتب التي تتحدث عن يسوع. أما الكتب التي لم تُقبل في الأسفار القانونية فتُسمى الآن بالأسفار الأبوكريفية ؛ وقد قُمعت بعضها بشدة ولم يبقَ منها إلا شذرات، أو ذُكرت فقط في كتابات من أدانوها. لم تكن القوائم الأولى للأعمال القانونية للعهد الجديد مطابقة تمامًا للقوائم الحديثة؛ فعلى سبيل المثال، اعتبر بعض المسيحيين سفر الرؤيا موضع خلاف (انظر Antilegomena )، بينما اعتبر آخرون راعي هرماس كتابًا أصيلًا، ويظهر (بعد سفر الرؤيا) في المخطوطة السينائية .

لم تتضمن البشيطة السريانية، المستخدمة في جميع الكنائس السريانية، في الأصل أسفار بطرس الثانية، ويوحنا الثانية، ويوحنا الثالثة، ويهوذا، ورؤيا يوحنا. وهذه المجموعة المكونة من 22 سفرًا هي التي استشهد بها يوحنا فم الذهب (حوالي 347-407) وثيودوريت (393-466) من مدرسة أنطاكية . [ 7 ] وقد أضاف السريان الغربيون الأسفار الخمسة المتبقية إلى مجموعاتهم من العهد الجديد في العصر الحديث [ 7 ] (مثل بشيطة لي لعام 1823). واليوم، لا تزال قراءات القداس الرسمية التي تتبعها الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملانكارية والكنيسة السريانية الكلدانية الكاثوليكية الشرقية ، المرتبطة بالكرسي الرسولي ، تقتصر على قراءات من أسفار البشيطة الأصلية البالغ عددها 22 سفرًا. [ 7 ]

أدرجت الكنيسة الرسولية الأرمنية أحيانًا الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس ضمن أسفارها المقدسة، لكنها لا تُدرجها دائمًا مع أسفار العهد الجديد الـ 27 الأخرى. ولم تقبل الكنيسة سفر الرؤيا في أسفارها المقدسة إلا في عام 1200 ميلادي. [ 8 ]

الدراسات الحديثة والترجمة

أُجريت ترجمات إنجليزية في أوائل القرن الثامن عشر على يد ويليام ويك وجيريميا جونز ، وجُمعت عام ١٨٢٠ في كتاب ويليام هون " العهد الجديد الأبوكريفي" . [ ٩ ] وتضم سلسلة "آباء ما قبل نيقية" ، المجلد الثامن، ترجمات لألكسندر ووكر. [ ١٠ ] وظهرت ترجمات جديدة لإم آر جيمس عام ١٩٢٤، ونُقحت بواسطة جيه كيه إليوت في كتابه " العهد الجديد الأبوكريفي" ، الصادر عن مطبعة جامعة أكسفورد عام ١٩٩١. وتُعد طبعة شنيملشر [ ١١] هي الطبعة العلمية "المعيارية" للأبوكريفا في العهد الجديد باللغة الألمانية ، [ ١٢ ] أما ترجمتها الإنجليزية فهي ترجمة روبرت ماكلاكلان ويلسون. [ ١٢ ]

بدأ قسطنطين فون تيشندورف وعلماء آخرون بدراسة الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد بجدية في القرن التاسع عشر، وأصدروا ترجمات جديدة لها. غالباً ما تُدرس نصوص مكتبة نجع حمادي بشكل منفصل، إلا أن الطبعة الحالية من كتاب "شنيملشر" تضم أيضاً أحد عشر نصاً من نجع حمادي. [ 13 ]

لا تُعتبر الكتب التي من المعروف موضوعيًا أنها لم تكن موجودة في العصور القديمة جزءًا من الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد. ومن بين هذه الكتب كتاب " ليبلوس دي ناتيفيتاتي سانكتي ماريا" (المعروف أيضًا باسم "ميلاد مريم") وإنجيل الطفولة اللاتيني. لم يكن هذان الكتابان الأخيران موجودين في العصور القديمة، ويبدو أنهما يستندان إلى أناجيل الطفولة السابقة.

الأناجيل

أناجيل الطفولة

وردت معلومات عن طفولة يسوع في عدد من النصوص التي تعود إلى القرن الثاني وما بعده، والمعروفة باسم أناجيل الطفولة، والتي لم يُقبل أي منها في الكتاب المقدس . ومع ذلك، لاحظ بعض الباحثين أن العدد الكبير من مخطوطات الطفولة الباقية يشهد على استمرار شعبيتها. [ 14 ]

استندت معظم هذه المخطوطات إلى أقدم أناجيل الطفولة، وتحديداً إنجيل طفولة يعقوب (المعروف أيضاً باسم "الإنجيل الأولي ليعقوب") وإنجيل طفولة توما ، وعلى دمجها لاحقاً في إنجيل متى الزائف (المعروف أيضاً باسم "إنجيل طفولة متى" أو "ميلاد مريم وطفولة المخلص").

أما أناجيل الطفولة المبكرة الأخرى المهمة فهي إنجيل الطفولة العربي ، وإنجيل الطفولة الجورجي، وإنجيل الطفولة الإثيوبي / تاريخ يسوع ومريم، وكتاب ميلاد القديسة مريم ، وإنجيل الطفولة الأرمني ، وإنجيل الطفولة السلافي، وإنجيل طفولة المخلص، وإنجيل الطفولة القبطي، وتاريخ يوسف النجار ، وإنجيل رقاد مريم، وسيرة يوحنا المعمدان .

الأناجيل اليهودية المسيحية

كانت الأناجيل اليهودية المسيحية أناجيل ذات طابع يهودي مسيحي ، اقتبسها كليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، ويوسابيوس ، وإبيفانيوس ، وجيروم ، وربما ديديموس الأعمى . [ 15 ] وقد خلص معظم الباحثين المعاصرين إلى وجود إنجيل واحد باللغة الآرامية/العبرية، وإنجيلين على الأقل باللغة اليونانية، مع أن قلة منهم يرون أن هناك إنجيلين فقط: أحدهما آرامي/عبري والآخر يوناني. [ 16 ]

لم يبقَ من هذه الأناجيل شيءٌ اليوم، ولكن بُذلت محاولات لإعادة بنائها استنادًا إلى مراجع آباء الكنيسة . تُصنَّف النصوص المُعاد بناؤها للأناجيل عادةً ضمن الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد. يصف الإصدار القياسي لشنيملشر نصوص ثلاثة أناجيل يهودية-مسيحية على النحو التالي: [ 17 ]

  1. إنجيل الأبيونيين ("GE") – 7 اقتباسات من إبيفانيوس .
  2. إنجيل العبرانيين ( "GH") – اقتباس واحد منسوب إلى كيرلس الأورشليمي ، بالإضافة إلى اقتباسات GH 2-7 من كليمنت وأوريجانوس وجيروم .
  3. إنجيل الناصريين ("GN") – GN 1 إلى GN 23 هي في الأساس من جيروم؛ GN 24 إلى GN 36 هي من مصادر العصور الوسطى.

يرى بعض الباحثين أن المصدرين الأخيرين هما في الواقع نفس المصدر. [ 18 ]

الأناجيل غير القانونية

أناجيل الآلام

يتناول عدد من الأناجيل على وجه التحديد " آلام " يسوع (من الفعل اللاتيني patior, passus sum ؛ "يعاني، يتحمل، يصبر"، ومنها أيضًا "الصبر، الصبور"، إلخ.) [ 23 ] :

على الرغم من أن ثلاثة نصوص تحمل اسم بارثولوميو، فمن المحتمل أن يكون كتاب " أسئلة بارثولوميو" أو "قيامة يسوع المسيح" هو في الواقع إنجيل بارثولوميو المجهول .

الأناجيل المتناسقة

تهدف العديد من النصوص إلى تقديم صيغة موحدة للأناجيل القانونية، تُزيل التناقضات بينها من خلال عرض نص موحد مُستمد منها إلى حد ما. وكان كتاب " دياتيسارون" الأكثر انتشارًا بين هذه النصوص .

نصوص غنوصية عن يسوع المسيح

في العصر الحديث، تم اكتشاف العديد من النصوص الغنوصية ، لا سيما في مكتبة نجع حمادي . تتخذ بعض هذه النصوص شكل شرحٍ لعلم الكونيات الباطني والأخلاق التي يتبناها الغنوصيون. وغالبًا ما كان ذلك على هيئة حوار يشرح فيه يسوع المعرفة الباطنية بينما يطرح تلاميذه أسئلةً بشأنها. وهناك أيضًا نصٌ يُعرف باسم " رسالة الرسل" ، وهو عبارة عن جدلٍ ضد الباطنية الغنوصية، ولكنه مكتوبٌ بأسلوبٍ مشابهٍ للنصوص الغنوصية.

حوارات مع يسوع

نصوص عامة تتعلق بيسوع

نصوص سيثية تتعلق بيسوع

كان السيثيون جماعة غنوصية عبدت في الأصل شخصية شيث التوراتية كشخصية مسيحانية ، ثم اعتبروا يسوع تجسيدًا لسيث. وقد أنتجوا العديد من النصوص التي تشرح علم الكونيات الباطني الخاص بهم، وعادة ما كانت تأتي على شكل رؤى .

مخططات الطقوس

يبدو أن بعض النصوص الغنوصية تتكون من رسوم بيانية وتعليمات لاستخدامها في الطقوس الدينية:

القوانين

تتناول العديد من النصوص حياة الرسل اللاحقة، وغالبًا ما تتضمن أحداثًا خارقة للطبيعة . ما يقرب من نصف هذه النصوص، والتي كانت تُعرف قديمًا باسم " رحلات الرسل " وتُعرف الآن باسم مؤلفها المزعوم " ليوكيوس شارينوس " (الذي يُفترض أنه كان رفيقًا ليوحنا الرسول)، احتوت على أعمال بطرس ويوحنا وأندراوس وتوما وبولس. وقد اعتبرها البطريرك فوتيوس الأول، بطريرك القسطنطينية، في القرن التاسع الميلادي، مليئة بالحماقة والتناقض والكذب والإلحاد. غالبًا ما تُعتبر أعمال توما وأعمال بطرس والرسل الاثني عشر نصوصًا غنوصية. في حين يُعتقد أن معظم النصوص كُتبت في القرن الثاني الميلادي، يُعتقد أن نصين على الأقل، وهما أعمال برنابا وأعمال بطرس وبولس، كُتبا في وقت متأخر من القرن الخامس الميلادي.

الرسائل

توجد أيضًا رسائل غير قانونية (أو "رسائل") بين الأفراد أو إلى المسيحيين عمومًا. وقد حظي بعضها بتقدير كبير من الكنيسة الأولى. أما الرسائل التي تحمل علامة المعين (♦) فهي مدرجة في المجموعة المعروفة باسم آباء الكنيسة .

نهاية العالم

تُقدّم العديد من الأعمال نفسها على أنها رؤى، وغالبًا ما تتناول المستقبل أو الحياة الآخرة أو كليهما:

مصير مريم

تتضمن العديد من النصوص (أكثر من 50 نصاً) وصفاً للأحداث المحيطة بالمصير المتنوع لمريم (والدة يسوع):

المنوعات

لا تندرج هذه النصوص، بسبب محتواها أو شكلها، ضمن الفئات الأخرى:

شظايا

إضافةً إلى الأعمال المنحولة المعروفة، توجد أيضًا شظايا صغيرة من النصوص، وأجزاء من أعمال مجهولة (أو غير مؤكدة). ومن أهم هذه الشظايا:

الأعمال المفقودة

ذُكرت عدة نصوص في العديد من المصادر القديمة، ومن المحتمل أن تُعتبر جزءًا من الكتب المنحولة، ولكن لم ينجُ أي نص معروف منها:

المرشحون الأقرب للتقديس

بينما اعتُبرت العديد من الكتب المذكورة هنا هرطقية (خاصةً تلك التي تنتمي إلى التقاليد الغنوصية، إذ اعتبرت هذه الطائفة هرطقية من قِبل المسيحية الأرثوذكسية الأولى في القرون الأولى)، لم تُعتبر كتب أخرى هرطقية في مضمونها، بل كانت في الواقع مقبولة على نطاق واسع كأعمال روحية مهمة. أما الكتب التي تحمل علامة المعين (♦) فهي مُدرجة أيضًا في المجموعة المعروفة باسم آباء الكنيسة .

في حين أن بعض الأعمال التالية تظهر في نسخ كاملة من الكتاب المقدس من القرن الرابع، مثل رسالة كليمنت الأولى وراعي هرماس، مما يدل على شعبيتها العامة، إلا أنها لم تُدرج عندما تم تحديد القانون رسميًا في نهاية ذلك القرن.

تقييم

الوقت الحاضر

يُعتبر هذا الكتاب ذا قيمة لا تُقدّر بين مؤرخي المسيحية المبكرة، لا سيما تلك التي كادت أن تُدرج في النسخة النهائية من الكتاب المقدس، مثل كتاب " راعي هرماس" . فعلى سبيل المثال، قال بارت إيرمان :

لم يكتفِ المنتصرون في صراعات تأسيس المسيحية الأرثوذكسية بالفوز في معاركهم اللاهوتية، بل أعادوا كتابة تاريخ الصراع أيضًا؛ فافترض القراء اللاحقون بطبيعة الحال أن الآراء المنتصرة قد تبنتها الغالبية العظمى من المسيحيين منذ البداية... إن ممارسة التزوير المسيحي لها تاريخ طويل وحافل... استمر النقاش ثلاثمائة عام... حتى داخل الأوساط "الأرثوذكسية"، كان هناك جدل كبير حول الكتب التي يجب تضمينها. [ 26 ]

التطور التاريخي وصولاً إلى المدونة الحالية

انصبّ النقاش التاريخي في المقام الأول على ما إذا كان ينبغي قراءة بعض الأعمال في القداس الكنسي أم بشكل فردي فقط. وقد استُخدمت هذه الأعمال على نطاق واسع، ولكنها لم تُعتبر بالضرورة كاثوليكية أو "عالمية". ومن هذه الأعمال: الديداخي، وراعي هرماس، ورسالة  كليمنت الأولى، ورسالة كليمنت الثانية  ، ورسالة برنابا، وإلى حد أقل رؤيا بطرس .

بالنظر إلى التواريخ المقبولة عمومًا لتأليف جميع أسفار العهد الجديد القانونية ( حوالي عام ١٠٠ ميلادي )، فضلًا عن الأدلة المختلفة على قانونيتها الموجودة في كتابات إغناطيوس وبوليكاربوس وإيريناوس وغيرهم، فقد اعتبرت الجماعة المسيحية من غير اليهود الأناجيل الأربعة ورسائل بولس أسفارًا مقدسة، واستغرق الأمر ٢٠٠ عام لإتمام قانونها؛ فمنذ بداية القرن الثاني وحتى منتصف القرن الرابع، لم يُعلن أي كتاب في القانون النهائي مزيفًا أو هرطقيًا، باستثناء رؤيا يوحنا التي رفضها مجمع لاودكية في عامي ٣٦٣-٣٦٤ ميلادي (مع أنه قبل جميع الكتب الستة والعشرين الأخرى في العهد الجديد). ولعل ذلك كان بسبب مخاوف من تأثير المونتانية التي استخدمت الكتاب على نطاق واسع لدعم لاهوتها. انظر رؤيا يوحنا لمزيد من التفاصيل.

كتب أثناسيوس رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367  ميلاديًا، والتي حددت فيها قانونًا مؤلفًا من 27 كتابًا، مطابقًا للقانون الحالي، ولكنه ذكر أيضًا عملين "ليسا ضمن القانون ولكن يُنصح بقراءتهما": راعي هرماس والديداخي . ومع ذلك، ميّز قادة الكنيسة الأوائل في القرنين الثالث والرابع عمومًا بين الأعمال القانونية وتلك التي لم تكن قانونية ولكنها "مفيدة" أو "جيدة للتعليم"، مع أنهم لم يُصنّفوا أيًا من الكتب الـ 27 الأخيرة ضمن الفئة الأخيرة. كان أحد أهداف وضع القانون هو اقتصاره على الأعمال التي يُعتقد أنها كُتبت بواسطة الرسل أو المقربين منهم، وكما جاء في قانون موراتوري المجزأ (حوالي 150-175 ميلاديًا) بخصوص راعي هرماس:

...لكن هرماس كتب كتاب "الراعي" حديثًا جدًا، في عصرنا هذا، في مدينة روما، بينما كان الأسقف بيوس، شقيقه، يشغل كرسي كنيسة مدينة روما. ولذلك ينبغي قراءته بالفعل؛ لكن لا يمكن قراءته علنًا على الناس في الكنيسة، لا بين الأنبياء، الذين اكتمل عددهم، ولا بين الرسل، لأنه جاء بعد زمانهم. [ 27 ]

المجموعات المنشورة

  • كومبرليج، جيفري (1926) [1895]. الأسفار المنحولة: مترجمة من اليونانية واللاتينية: وهي النسخة التي نُشرت عام 1611 ميلاديًا، مُقارنةً بأقدم المراجع، ومُنقحة عام 1894 ميلاديًا (طبعة مُعاد طباعتها  ). أكسفورد: مطبعة الجامعة.
  • ميشيل، تشارلز؛ بيترز، بول (1924) [1911]. Évangiles Apocryphes (بالفرنسية) (  الطبعة الثانية). باريس: أ. بيكارد.
  • جيمس، مونتاج رودس (1953) [1924]. العهد الجديد الأبوكريفي (  الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • غونزاليس بلانكو، إدموندو، أد. (1934). لوس إيفانجيليو أبوكريفوس (بالإسبانية). المجلد.  3 مجلدات. مدريد: بيرغوا.
  • بوناكورسي، جوزيبي، أد. (1948). فانجيلي أبوكريفي (باللغة الإيطالية). فلورنسا: Libreria Editrice Fiorentina.
  • أوريليو دي سانتوس أوتيرو، أد. (1956). Los Evangelios Apócrifos: مجموعة نصوص حزينة ولاتينية، نسخة نقدية، دراسات تمهيدية وتعليقات (بالإسبانية). مدريد: مكتبة الكتب المسيحية.
  • كيكيليزي، كورنيلي، أد. (1959). Kartuli versiebi aṗoḳripebis mocikulta šesaxeb [ الإصدارات الجورجية من أعمال الرسل الملفقة ] . تبليسي: Sakartvelos SSR mecnierebata akademiis gamomcemloba.
  • مورالدي ، لويجي، أد. (1994) [1971]. أبوكريفي ديل نوفو العهد (باللغة الإيطالية). ترجمة لويجي مورالدي (  الطبعة الثانية). تورينو: Unione Tipografico-editrice torinese.
  • روبنسون، جيمس م. (1977). مكتبة نجع حمادي باللغة الانجليزية . سان فرانسيسكو: هاربر ورو.
  • إربيتا، ماريو، أد. (1966-1981). Gli Apocrifi del Nuovo Covenanto (باللغة الإيطالية). المجلد.  3 مجلدات. ترجمة إربيتا، ماريو. تورينو: مارييتي.
  • أوريليو دي سانتوس أوتيرو (1978-1981). Die handschriftliche Überlieferung der altslavischen Apokryphen (باللغة الألمانية). المجلد.  2 مجلدات. برلين: دي جرويتر.
  • هربرت، ماير؛ ماكنمارا، مارتن (1989). الأبوكريفا الكتاب المقدس الأيرلندية: نصوص مختارة في الترجمة . ادنبره: تي أند تي كلارك.
  • إليوت، جيه كيه (1993). العهد الجديد الأبوكريفي .
  • بوفون، فرانسوا؛ جيول ترين، بيير؛ كيستلي، جان دانيال، محررون. (1997-2005). Écrits apocryphes chrétiens (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
  • إيرمان، بارت د.؛ بليش، زلاتكو (2011). الأناجيل المنحولة: نصوص وترجمات . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-973210-4.
  • ماركشيس، كريستوف؛ شروتر، ينس، محرران. (2012). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (باللغة الألمانية). توبنغن، ألمانيا: موهر سيبك.
  • بيرك، توني؛ لاندو، برنت، محرران. (2016). الأبوكريفا في العهد الجديد: المزيد من النصوص غير القانونية . المجلد  1. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-7289-0.
  • بيرك، توني، محرر. (2020). الأبوكريفا في العهد الجديد: المزيد من النصوص غير القانونية . المجلد  2. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-7290-6.
  • بيرك، توني، محرر. (2023). الأبوكريفا في العهد الجديد: المزيد من النصوص غير القانونية . المجلد  3. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-7793-2.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كيلي، جوزيف ف. (15 مارس 2017). عالم المسيحيين الأوائل . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-8379-8توجد أسفار أبوكريفية في العهدين القديم والجديد [المفرد: أبوكريفون] ،
  2. ↑ فان لير، فرانس (2014). مقدمة إلى الكتاب المقدس في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-69 . ISBN  9780521865784.
  3. 1 2 إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230-231 . ISBN  9780199756681.
  4. ↑ "الأبوكريفا - التعريف" . merriam-webster.com . 23 سبتمبر 2024.
  5. ↑ "أبوكريفا | ابحث في قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . www.etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2021 .
  6. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ (1985). أسفار العهد القديم المنحولة . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ص 2257. ISBN  978-1-59856-489-1.
  7. 1 2 3 "تطور قانون العهد الجديد - البشيطة" . www.ntcanon.org .
  8. ↑ "الموثوقية" . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007.
  9. ↑ العهد الجديد الأبوكريفي، وهو جميع الأناجيل والرسائل والقطع الأخرى الموجودة حاليًا . لندن، دبليو. هون. 1820.
  10. ↑ «فيليب شاف: ANF08. البطاركة الاثنا عشر، مقتطفات ورسائل، كتاب كليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا العصر الأول - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org
  11. ↑ جيمس ماكونكي روبنسون، كريستوف هايل، جوزيف فيرهيدن، إنجيل الأقوال Q: مقالات مختارة ، لوفين، بيترز 2005، ص 279 "لم تظهر فقط الطبعة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة من العمل الألماني القياسي لإدغار هينيكه وويلهلم شنيملشر الذي أُعد تحت إشراف شنيملشر، بل يجري إنتاج طبعات مستقلة ..."
  12. ↑New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings (1990), Vol. 2: Writings Relating to the Apostles Apocalypses and Related Subjects (1992), Westminster John Knox Press.
  13. ↑Stephen J. Patterson, James McConkey Robinson, Hans-Gebhard Bethge, The fifth Gospel: the Gospel of Thomas comes of age. 1998. pg. 105. quote: "The current edition of Wilhelm Schneemelcher's standard New Testament Apocrypha contains eleven Nag Hammadi tractates."
  14. ↑Cook, William R. (2009). The Catholic Church: A History. Chantilly, VA: The Teaching Company. pp. Lecture 3. ISBN 9781598035964.
  15. ↑Elliott 2005, p. 3.
  16. ↑Ehrman & Pleše 2011, p. 199.
  17. ↑Vielhauer & Strecker 1991, pp. 134–78.
  18. ↑Craig A. Evans
  19. ↑Dillon, E J (June 1893). "The Primitive Gospel". The Contemporary Review. 63. London: 857–870.
  20. ↑Wilhelm Schneemelcher; R. Mcl. Wilson, eds. (1990). New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings. Westminster John Knox Press. p. 399. ISBN 978-0664227210. Section G4.
  21. ↑Robert McLachlan Wilson; Wilhelm Schneemelcher, eds. (2003). New Testament Apocrypha, Volume 1, Revised Edition. Presbyterian Publishing Corporation. p. 400. ISBN 9780664227210.
  22. ↑Bock, Darrell (2006). The Missing Gospels. Thomas Nelson. p. 61. ISBN 9780785212942.
  23. ↑Cassell's Latin Dictionary, Marchant, J.R.V, & Charles, Joseph F., (Eds.), Revised Edition, 1928, p.396
  24. ↑"Mysteries of John". NASSCAL. 2019-04-23. Retrieved 2025-03-25.
  25. ↑Klippenstein, Rachel (2016), "Book of the Covenant, Ethiopian", in Barry, John D. (ed.), The Lexham Bible Dictionary, Lexham Press, retrieved 2025-11-06.
  26. ↑Ehrman, Lost Scriptures pp. 2, 3
  27. ↑The Muratorian Fragment : 74–76

Sources