السادية المازوخية

الموسوعة الحرة

السادية والمازوخية ، والمعروفتان بشكل جماعي باسم السادية المازوخية ( / ˌseɪdoʊˈmæsəkɪzəm / SAY -doh - MASS -ə - kiz - əm )، [ 1] هما اشتقاق المتعة من أفعال إلحاق الألم أو الإذلال أو تلقيه على التوالي . [ 2 ] نشأ المصطلح من ماركيز دي ساد ، وهو نبيل فرنسي معروف بحياته الجنسية الفاسقة، وليوبولد فون ساشر مازوخ ، وهو كاتب نمساوي وصف الميول المازوخية في أعماله. السادية المازوخية هي مجموعة فرعية من BDSM (العبودية والانضباط والسادية والمازوخية)، وهي مجموعة متنوعة من الممارسات المثيرة أو لعب الأدوار التي تنطوي على العبودية والانضباط والهيمنة والخضوع والسادية والمازوخية.

يُستخدم الاختصار S&M عادةً للإشارة إلى السادية والمازوخية (أو السادية والمازوخية)، على الرغم من استخدام الأحرف الأولى SM أو SM أو S/M أيضًا، وخاصةً من قبل الممارسين. لا تُعتبر السادية والمازوخية اضطرابًا سريريًا ما لم تؤدِ مثل هذه الممارسات إلى ضائقة سريرية كبيرة أو ضعف في التشخيص. [3] وبالمثل، يتم تمييز السادية الجنسية في سياق الموافقة المتبادلة ، والمعروفة عمومًا تحت عنوان BDSM ، عن أعمال العنف الجنسي أو العدوان غير التوافقية . [4]

التعريف وأصل الكلمة

صورة لماركيز دو ساد لشارل أميدي فيليب فان لو (1761)

كلمة سادية مازوخية هي كلمة مركبة من كلمتي سادية ( / ˈseɪdɪzəm / ) [ 1] ومازوخية. [ 5 ] الكلمتان المدمجتان في هذا المركب، "سادية" و"ماسوشية"، مشتقتان في الأصل من اسمي مؤلفين. مصطلح "سادية" له أصله في اسم ماركيز دي ساد ( 1740-1814 )، الذي لم يمارس السادية الجنسية فحسب ، بل كتب أيضًا روايات عن هذه الممارسات، وأشهرها رواية جوستين . سميت "المازوخية" على اسم ليوبولد فون ساشر ماسوش (1836-1895)، الذي كتب روايات تعبر عن تخيلاته المازوخية. [6] تم اختيار هذه المصطلحات لأول مرة لتحديد الظواهر السلوكية البشرية وتصنيف الأمراض النفسية أو السلوك المنحرف. أدخل الطبيب النفسي الألماني ريتشارد فون كرافت- إيبنج مصطلحي "السادية" و"المازوخية" في المصطلحات الطبية في عمله Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexis ("بحث جديد في مجال علم النفس المرضي للجنس") في عام 1890 .

صورة زاخر مازوخ ، القرن التاسع عشر

في عام 1905، وصف سيجموند فرويد السادية والمازوخية في كتابه "ثلاث أوراق بحثية حول النظرية الجنسية" بأنها تنبع من التطور النفسي الشاذ منذ الطفولة المبكرة. كما أرسى الأساس للمنظور الطبي المقبول على نطاق واسع حول هذا الموضوع في العقود التالية. أدى هذا إلى أول استخدام مركب للمصطلحات في السادية المازوخية (Loureiroian "Sado-Masochismus") بواسطة المحلل النفسي الفييني إيزيدور إسحاق سادجر في عمله " Über den sado-masochistischen Komplex " ("بخصوص العقدة السادية المازوخية") في عام 1913. [8]

في أواخر القرن العشرين، احتج نشطاء BDSM على هذه الأفكار، لأنهم يزعمون أنها تستند إلى فلسفات الطبيبين النفسيين فرويد وكرافت إيبنج، اللذين بُنيت نظرياتهما على افتراض وجود أمراض نفسية وملاحظاتهما على المرضى النفسيين. وقد تعرضت تسمية الدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض النفسية التي تشير إلى الأمراض النفسية الجنسية لانتقادات بسبب افتقارها إلى الصدق العلمي. [9] ومع ذلك، فقد أزال الدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض النفسية الخامس صفة المرض عن اللغة المستخدمة حول الشذوذ الجنسي بطريقة تشير إلى "نية الجمعية الأميركية للطب النفسي عدم المطالبة بالعلاج للتعبير الجنسي الصحي الموافق عليه بين البالغين". [10]

السادية الذاتية هي إلحاق الألم أو الإذلال بالنفس. تظهر الصورة الممثلة الإباحية فيليسيا فوكس وهي تسكب الشمع الساخن على نفسها أمام الجمهور (الولايات المتحدة 2005). كما يتم تثبيت حلماتها وأعضائها التناسلية.

وعلى النقيض من الأطر التي تسعى إلى تفسير السادية والمازوخية من خلال المناهج النفسية أو التحليلية النفسية أو الطبية أو الشرعية، والتي تسعى إلى تصنيف السلوك والرغبات، وإيجاد السبب الجذري، تقترح رومانا بيرن أن مثل هذه الممارسات يمكن اعتبارها أمثلة على " الجنس الجمالي "، حيث لا يكون الدافع الفسيولوجي أو النفسي المؤسس ذا صلة. وبدلاً من ذلك، وفقًا لبيرن، يمكن ممارسة السادية والمازوخية من خلال الاختيار والمداولة، مدفوعة بأهداف جمالية معينة مرتبطة بالأسلوب والمتعة والهوية، والتي تدعي أنه في ظروف معينة يمكن مقارنتها بخلق الفن. [11]

المنظورات النفسية

المنظور التاريخي

السادية المازوخية، أو استخدام الألم كمحفز جنسي، تمارس منذ العصور القديمة مع اقتراح بعض العلماء أنها جزء لا يتجزأ من الثقافة البشرية. [2] حتى أن هناك من يقترح أنها موجودة بالفعل بين الرئيسيات غير البشرية والمجتمعات البشرية البدائية قبل ظهورها في الثقافات القديمة. [12] كانت إحدى أقدم الروايات الباقية التي استشهدت بممارستها أغنية حب مصرية، غناها رجل يعبر عن رغبته في الخضوع لامرأة حتى يتمكن من تجربة المتعة بينما تعامله مثل العبد. [2] وصف المؤرخ الروماني جوفينال أيضًا حالة امرأة أخضعت نفسها للجلد والضرب من قبل أتباع بان . [13] تبنى كتاب آخرون من أوائل الفاسقين مثل جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، مُثُلًا مرتبطة في العصر الحديث بالسادية المازوخية. [14]

نشأ المفهوم الحديث للسادية والمازوخية من مصطلحي السادية والمازوخية اللذين أدخلهما الطبيب النفسي الألماني ريتشارد فون كرافت إيبنج إلى المجال الطبي في تجميعه لدراسات الحالة Psychopathia Sexualis عام 1886. الألم والعنف الجسدي ليسا ضروريين في مفهوم كرافت إيبنج، وقد عرّف "المازوخية" (بالألمانية: Masochismus ) بالكامل من حيث السيطرة. [15] لاحظ سيجموند فرويد ، وهو محلل نفسي ومعاصر لكرافت إيبنج، أن كلاهما غالبًا ما يوجد في نفس الأفراد، ودمج الاثنين في كيان ثنائي واحد يُعرف باسم "السادية والمازوخية" (بالألمانية: Sadomasochismus ، وغالبًا ما يتم اختصاره إلى S&M أو S/M ). تم التحقق من هذه الملاحظة بشكل شائع في كل من الأدب والممارسة؛ يعرّف العديد من الممارسين، سواء الساديين أو المازوخيين، أنفسهم على أنهم مفاتيح و" قابلين للتبديل " - قادرون على أخذ واستخلاص المتعة في أي من الدورين. ومع ذلك، زعم الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز أن تزامن السادية والمازوخية المقترح في نموذج فرويد هو نتيجة "استدلال غير مدروس"، ولا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. [16]

قدم فرويد مصطلحي المازوخية "الأولية" و"الثانوية". ورغم أن هذه الفكرة خضعت لعدد من التفسيرات، إلا أنه في المازوخية الأولية يتعرض المازوخي لرفض كامل وليس جزئيًا من النموذج أو الكائن الذي يتم التودد إليه (أو السادي)، وربما ينطوي ذلك على اتخاذ النموذج لمنافس كرفيق مفضل . ويرتبط هذا الرفض الكامل بدافع الموت ( Todestrieb ) في التحليل النفسي لفرويد. وعلى النقيض من ذلك، في المازوخية الثانوية، يتعرض المازوخي لرفض وعقاب أقل خطورة وأكثر تظاهرًا من النموذج.

لا يرغب المازوخي الأولي في الرفض بنفس المعنى الذي يرغب به المازوخي المصطنع في الرفض الذي يحدث في علاقة متبادلة الموافقة - أو حتى عندما يكون المازوخي هو الشخص الذي يتمتع بقوة المبادرة الفعلية. في كتابه " الأشياء المخفية منذ تأسيس العالم" ، يحاول رينيه جيرارد إحياء وإعادة تفسير التمييز الذي وضعه فرويد بين المازوخية الأولية والثانوية، فيما يتعلق بفلسفته الخاصة. [ بحاجة لمصدر ]

لقد افترض كل من كرافت-إيبنج وفرويد أن السادية عند الرجال ناتجة عن تشويه المكون العدواني للغريزة الجنسية الذكرية. أما المازوخية عند الرجال فقد اعتبرت انحرافًا أكثر أهمية، على عكس طبيعة الجنس الذكوري. لقد شكك فرويد في أن المازوخية عند الرجال كانت في أي وقت مضى ميلًا أوليًا، وتكهن بأنها قد توجد فقط كتحول للسادية. أما السادية المازوخية عند النساء فقد حظيت بمناقشة قليلة نسبيًا، حيث كان يُعتقد أنها تحدث في المقام الأول عند الرجال. كما افترض كل من فرويد وكرافت-إيبنج أن المازوخية متأصلة في الجنس الأنثوي لدرجة أنه سيكون من الصعب التمييز بينها كميل منفصل. [17]

امرأة خاضعة مقيدة بصليب القديس أندرو تتعرض للجلد في معرض شارع فولسوم . العلامات الحمراء على جسدها ناجمة عن الجلد.

في دراساته في علم نفس الجنس ، زعم هافلوك إليس أنه لا يوجد تمييز واضح بين جوانب السادية والمازوخية، وأنه يمكن اعتبارهما حالتين عاطفيتين متكاملتين. كما أشار إلى النقطة المهمة التي مفادها أن السادية والمازوخية لا تهتم إلا بالألم فيما يتعلق بالمتعة الجنسية، وليس فيما يتعلق بالقسوة، كما اقترح فرويد. بعبارة أخرى، يرغب السادي المازوخي عمومًا في إلحاق الألم أو تلقيه في الحب، وليس في الإساءة، من أجل متعة أحد المشاركين أو كليهما. وقد تكون هذه المتعة المتبادلة ضرورية لإرضاء المشاركين.

وهنا يتطرق إليس إلى الطبيعة المتناقضة غالبًا للممارسات السادية والمازوخية التي يتم التبليغ عنها على نطاق واسع. فهي لا توصف ببساطة بأنها ألم لبدء المتعة، بل إنها عنف - "أو محاكاة لأفعال عنيفة لا إرادية" - يقال إنها تعبر عن الحب. وتتجلى هذه المفارقة بوضوح شديد في ملاحظة الكثيرين أن الأنشطة السادية والمازوخية التي تمارس بشكل شائع لا تتم عادةً بناءً على طلب صريح من المازوخي، بل إن المازوخي المعين هو الذي قد يوجه مثل هذه الأنشطة، من خلال إشارات عاطفية خفية يدركها أو يفهمها المازوخي المعين ويعترف بها بالتراضي [18]

في مقالته "البرودة والقسوة " (التي كانت في الأصل بعنوان "عرض زاخر ماسوش" عام 1967) ، يرفض جيل دولوز مصطلح "السادية والمازوخية" باعتباره مصطلحًا مصطنعًا، وخاصة في سياق العمل المازوخي الحديث بامتياز، وهو عمل زاخر ماسوش " فينوس في الفراء ". وتتلخص حجة دولوز المضادة في أن الميل إلى المازوخية يقوم على الرغبة الشديدة التي تنجم عن أو تعزز من خلال التصرف بدافع الإحباط عند تأخير الإشباع. وإذا ما أخذنا هذا التأخير غير المحدد إلى أقصى حد، فإنه "يُكافأ" بتأخير دائم عقابي، يتجلى في شكل برودة لا تتزعزع. ويستمد المازوخي المتعة من "العقد"، كما يقول دولوز: العملية التي يمكنه من خلالها التحكم في فرد آخر وتحويل هذا الفرد إلى شخص بارد وقاس. في المقابل، يستمد السادي المتعة من "القانون": القوة التي لا مفر منها والتي تضع شخصًا ما تحت شخص آخر. يحاول السادي تدمير الأنا في محاولة لتوحيد الهو والأنا الأعلى ، وبالتالي إرضاء أكثر الرغبات الأساسية التي يمكن للسادي التعبير عنها مع تجاهل أو قمع إرادة الأنا أو الضمير تمامًا. وبالتالي، يحاول دولوز أن يزعم أن المازوخية والسادية تنشأ من دوافع مختلفة إلى الحد الذي يجعل الجمع بين المصطلحين بلا معنى ومضلل. يعامل دولوز تصور المازوخي لرغباته وقدراته السادية الخاضعة للذات على أنها ردود فعل على تجربة سابقة للتشييء السادي. (على سبيل المثال، من حيث علم النفس، الاسترضاء الدفاعي القهري لمشاعر الذنب المرضية في مقابل إرادة الإرادة الحرة القوية.) يظهر خاتمة كتاب فينوس في الفراء أن شخصية سيفيرين أصبحت تشعر بالمرارة بسبب تجربته في السيطرة المزعومة على المازوخية، وتدافع بدلاً من ذلك عن هيمنة النساء. [ بحث أصلي؟ ]

ولكن قبل دولوز، كان سارتر قد قدم نظريته الخاصة عن السادية والمازوخية، والتي ربما كانت الحجة التفكيكية لدولوز، والتي أزالت التماثل بين الدورين، موجهة إليها. ولأن المتعة أو القوة في النظر إلى الضحية تشكل أهمية بارزة في السادية والمازوخية، فقد تمكن سارتر من ربط هذه الظواهر بفلسفته الشهيرة "نظرة الآخر". وزعم سارتر أن المازوخية هي محاولة من جانب "الذاتية" (الوعي) لتقليص نفسها إلى لا شيء، لتصبح موضوعًا يغرقه "هاوية ذاتية الآخر". [19] ويعني سارتر بهذا أنه نظرًا لأن "الذاتية" ترغب في الوصول إلى وجهة نظر تكون فيها ذاتًا وموضوعًا في نفس الوقت، فإن إحدى الاستراتيجيات الممكنة هي جمع وتكثيف كل شعور ووضعية تظهر فيها الذات كموضوع يجب رفضه واختباره وإذلاله؛ وعلى هذا النحو يسعى "لأجل ذاته" إلى وجهة نظر لا يوجد فيها سوى ذاتية واحدة في العلاقة، والتي ستكون ذاتية كل من المسيء والمسيء إليه. وعلى العكس من ذلك، اعتبر سارتر أن السادية هي الجهد المبذول لإبادة ذاتية الضحية. وهذا يعني أن السادي يشعر بالبهجة بسبب الضائقة العاطفية التي يعاني منها الضحية لأنه يسعى إلى ذاتية تنظر إلى الضحية كموضوع وكفاعل في نفس الوقت. [ بحاجة لمصدر ]

قد تبدو هذه الحجة أقوى إذا فهمنا أن نظرية "نظرة الآخر" هذه إما أنها مجرد جانب من جوانب قدرات الرغبة، أو أنها على نحو ما هي قدراتها الأساسية. وهذا لا يفسر التحول الذي اتخذه دولوز في نظريته الخاصة لهذه الأمور، ولكن فرضية "الرغبة باعتبارها "نظرة"" ترتبط بتمييزات نظرية لطالما ينتقص منها دولوز، فيما اعتبره خطأها الأساسي في الاعتراف بـ "الرغبة باعتبارها نقصًا" - والذي حدده في المزاج الفلسفي لأفلاطون وسقراط ولاكان . بالنسبة لدولوز، بقدر ما تكون الرغبة نقصًا، فإنها قابلة للاختزال إلى "النظر". [ بحاجة لمصدر ]

بعد دولوز، أدرج رينيه جيرارد روايته عن السادية المازوخية في كتابه "الأشياء المخفية منذ تأسيس العالم" ( 1978)، مما جعل الفصل الخاص بالماسوشية جزءًا متماسكًا من نظريته حول الرغبة المحاكية . في هذه النظرة للسادية المازوخية، فإن عنف الممارسات هو تعبير عن التنافس الهامشي الذي تطور حول موضوع الحب الفعلي. هناك تشابه واضح مع دولوز، حيث يوجد فهم لقيمة موضوع الحب من حيث عمليات تقييمه واكتسابه والاختبار الذي يفرضه على الخاطب، سواء في العنف المحيط بذاكرة الأزمة المحاكية وتجنبها، أو في مقاومة المودة التي يركز عليها دولوز. [ بحث أصلي؟ ]

قد تتضمن السادية والمازوخية أفعالاً مؤلمة مثل تعذيب القضيب والخصيتين . تظهر الصورة امرأة مهيمنة تمسك بقضيب رجل مقيد، وتطبق الكهرباء على خصيتيه في معرض Folsom Street Fair .

الفهم الحديث

هناك عدد من الأسباب التي تُقدَّم عادةً لتفسير سبب استمتاع السادي المازوخي بممارسة السادية والمازوخية، وتعتمد الإجابة إلى حد كبير على الفرد. فبالنسبة للبعض، يوفر تولي دور الامتثال أو العجز شكلاً من أشكال الهروب العلاجي؛ من ضغوط الحياة، أو المسؤولية، أو الشعور بالذنب. وبالنسبة للآخرين، قد يثير الخضوع لسلطة وجود قوي مسيطر مشاعر الأمان والحماية المرتبطة بالطفولة. وقد يستمدون أيضًا الرضا من كسب موافقة تلك الشخصية (انظر: العبودية (BDSM) ) . ومن ناحية أخرى، قد يستمتع السادي بالشعور بالقوة والسلطة التي تأتي من لعب الدور المهيمن، أو يتلقى المتعة بشكل غير مباشر من خلال معاناة المازوخي. قال الدكتور جوزيف ميرلينو، المؤلف والمستشار النفسي لصحيفة نيويورك ديلي نيوز ، في مقابلة إن العلاقة السادية المازوخية، طالما كانت بالتراضي، ليست مشكلة نفسية:

إن هذا لا يشكل مشكلة إلا إذا كان هذا يؤدي إلى إيقاع الفرد في مشاكل، أو إذا لم يكن سعيداً بذلك، أو كان يسبب مشاكل في حياته الشخصية أو المهنية. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فأنا لا أرى ذلك كمشكلة. ولكن إذا افترضنا أنه يشكل مشكلة، فإن ما أود أن أتساءل عنه هو ما هي العوامل البيولوجية التي قد تؤدي إلى ميل الفرد إلى المشاكل، وما هي الخبرات التي مر بها هذا الفرد والتي قادته إلى أحد طرفي الطيف.

—  جوزيف ميرلينو [20]

يتفق معظم علماء النفس على أن التجارب التي تحدث أثناء التطور الجنسي المبكر يمكن أن يكون لها تأثير عميق على طبيعة الجنس في وقت لاحق من الحياة. ومع ذلك، يبدو أن الرغبات السادية المازوخية تتشكل في مجموعة متنوعة من الأعمار. يذكر بعض الأفراد أنهم كانوا لديهم مثل هذه الرغبات قبل البلوغ، في حين لا يكتشفها آخرون إلا بعد بلوغهم سن الرشد. ووفقًا لإحدى الدراسات، فإن غالبية الذكور الساديين المازوخيين (53٪) طوروا اهتمامهم قبل سن 15 عامًا، في حين طورت غالبية الإناث (78٪) اهتمامهن بعد ذلك (بريسلو وإيفانز ولانجلي 1985). انتشار السادية المازوخية بين عامة السكان غير معروف. على الرغم من أن الساديات الإناث أقل وضوحًا من الذكور، فقد أسفرت بعض الدراسات الاستقصائية عن كميات مماثلة من الخيالات السادية بين الإناث والذكور. [21] تشير نتائج مثل هذه الدراسات إلى أن جنس المرء قد لا يكون العامل الحاسم في تفضيل السادية. [22]

التصنيف الطبي والشرعي

التشخيصات والإحصائيات للأمراض النفسية

لقد تغير الرأي الطبي بشأن الأنشطة السادية المازوخية بمرور الوقت. كان تصنيف السادية والمازوخية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) منفصلًا دائمًا؛ فقد تم تضمين السادية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-I) في عام 1952، [23] بينما تمت إضافة المازوخية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-II) في عام 1968. [24] لا يزال علم النفس المعاصر يحدد السادية والمازوخية بشكل منفصل، ويصنفهما إما على أنهما يُمارسان كأسلوب حياة، أو كحالة طبية. [3] [25]

يستثني الإصدار الحالي من الدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض النفسية (DSM-5 ) الصادر عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، ممارسة BDSM بالتراضي من التشخيص كاضطراب عندما لا تسبب الاهتمامات الجنسية أي ضرر أو ضائقة.

ومع ذلك، فإن اضطراب السادية الجنسية ، المدرج في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-5)، هو اضطراب لا يتم فيه التمييز بين أنماط الإثارة التي تنطوي على موافقة الآخرين وعدم موافقتهم. [26]

التصنيف الدولي للأمراض

في 18 يونيو 2018، نشرت منظمة الصحة العالمية التصنيف الدولي للأمراض رقم 11 ، وتم الآن إزالة السادية والمازوخية، جنبًا إلى جنب مع الشذوذ الجنسي والشذوذ الجنسي المتحول جنسيًا، من التشخيصات النفسية. علاوة على ذلك، يُعتبر التمييز ضد الأفراد الذين يمارسون الشذوذ الجنسي والشذوذ الجنسي غير متسق مع مبادئ حقوق الإنسان التي أقرتها الأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية. [27]

تعكس تصنيفات الاضطرابات الجنسية المعايير الجنسية المعاصرة، وقد انتقلت من نموذج تصنيف السلوكيات الجنسية غير الإنجابية على أنها مرضية أو تجريمها إلى نموذج يعكس الرفاهية الجنسية ويصنف غياب الموافقة أو تقييدها في العلاقات الجنسية على أنها مرضية. [27] [28]

إن تصنيف ICD-11، على عكس ICD-10 وDSM-5، يميز بوضوح بين السلوكيات السادية المازوخية التوافقية (BDSM) التي لا تنطوي على ضرر متأصل للذات أو للآخرين، والعنف الضار على الأشخاص غير الموافقين [27] (اضطراب السادية الجنسية القسرية). [26]

في هذا الصدد، "يتجاوز ICD-11 التغييرات التي أجريت على DSM-5 ... في إزالة الاضطرابات التي تم تشخيصها على أساس السلوكيات الموافقة التي لا ترتبط في حد ذاتها بالضيق أو الضعف الوظيفي." [27]

في أوروبا، عملت منظمة تسمى ReviseF65 على إزالة السادية المازوخية من التصنيف الدولي للأمراض. [29] بناءً على تكليف من مجموعة عمل منظمة الصحة العالمية ICD-11 المعنية بالاضطرابات الجنسية والصحة الجنسية، قدمت ReviseF65 في عامي 2009 و2011 تقارير توثق أن السادية المازوخية والعنف الجنسي ظاهرتان مختلفتان. وخلص التقرير إلى أن تشخيص السادية المازوخية عفا عليه الزمن وغير علمي ووصم. [30] [31] في عام 1995، أصبحت الدنمارك أول دولة في الاتحاد الأوروبي تزيل السادية المازوخية تمامًا من تصنيفها الوطني للأمراض. وتبع ذلك السويد في عام 2009، والنرويج في عام 2010، وفنلندا في عام 2011، وأيسلندا في عام 2015. [32] [33] [34] [35]

"بناءً على التقدم في البحث والممارسات السريرية، والتحولات الكبرى في المواقف الاجتماعية والسياسات والقوانين ومعايير حقوق الإنسان ذات الصلة"، قامت منظمة الصحة العالمية (18 يونيو 2018) بإزالة الشذوذ الجنسي، والشذوذ الجنسي المتحول جنسيًا، والسادية المازوخية من التشخيصات النفسية. [26]

يعتبر تصنيف ICD-11 السادية المازوخية أحد المتغيرات في الإثارة الجنسية والسلوك الخاص دون تأثير ملحوظ على الصحة العامة ولا يشار إلى العلاج ولا يتم البحث عنه." [27]

علاوة على ذلك، تحترم إرشادات ICD-11 "حقوق الأفراد الذين يكون سلوكهم الجنسي غير النمطي بالتراضي وليس ضارًا". [27]

تعترف مجموعة العمل التابعة لمنظمة الصحة العالمية المعنية بالتصنيف الدولي للأمراض الحادي عشر بأن التشخيصات النفسية استُخدمت لمضايقة أو إسكات أو سجن الساديين المازوخيين. إن تصنيفهم على هذا النحو قد يؤدي إلى إلحاق الأذى، ونقل الحكم الاجتماعي، وتفاقم الوصمة والعنف القائمين على الأفراد المصنفين على هذا النحو. [27] [36]

وفقًا للتصنيف الدولي للأمراض رقم 11، لم يعد من الممكن استخدام التشخيصات النفسية للتمييز ضد الأشخاص الذين يمارسون BDSM والمتعصبين. [27] [36]

تُظهِر الدراسات الاستقصائية الحديثة حول انتشار تخيلات وممارسات BDSM اختلافات كبيرة في نطاق نتائجها. [37] ومع ذلك، يفترض الباحثون أن 5 إلى 25 في المائة من السكان يمارسون سلوكًا جنسيًا مرتبطًا بالألم أو الهيمنة والخضوع. ويُعتقد أن السكان الذين لديهم تخيلات ذات صلة أكبر من ذلك. [37]

التصنيف الجنائي

وفقا لأنيل أجراوال ، في علم الطب الشرعي ، يتم تصنيف مستويات السادية الجنسية والمازوخية على النحو التالي:

المازوخيون الجنسيون:

  • الفئة الأولى : منزعجون من الخيالات، لكنهم لا يبحثون عنها. قد يكونون في الغالب من الساديين مع ميول مازوخية بسيطة أو غير ساديين مع ميول مازوخية بسيطة
  • الفئة الثانية : مزيج متساوٍ من الميول السادية والمازوخية. يحبون تلقي الألم ولكنهم يحبون أيضًا أن يكونوا شريكًا مهيمنًا (في هذه الحالة، الساديون). يتم تحقيق النشوة الجنسية دون ألم أو إذلال.
  • الفئة الثالثة : الماسوشيون الذين لديهم ميول سادية ضئيلة أو معدومة. يفضلون الألم أو الإذلال (الذي يسهل الوصول إلى النشوة الجنسية)، ولكن ليس بالضرورة الوصول إلى النشوة الجنسية. قادرون على الارتباط الرومانسي.
  • الفئة الرابعة : الماسوشيون الحصريون (أي لا يستطيعون تكوين علاقات رومانسية نمطية، ولا يستطيعون تحقيق النشوة الجنسية دون ألم أو إذلال).

الساديون الجنسيون:

  • الفئة الأولى : منزعجة من الخيالات الجنسية ولكن لا تتصرف بناء عليها.
  • الفئة الثانية : التصرف بناءً على الرغبات السادية مع الشركاء الجنسيين الموافقين (المازوخيين أو غيرهم). تصنيف السادية اللبتاوية أصبح قديمًا.
  • الفئة الثالثة : التصرف بناءً على الدوافع السادية مع الضحايا غير الموافقين، ولكن دون إيذاء أو قتل بشكل خطير. قد يتزامن ذلك مع المغتصبين الساديين .
  • الفئة الرابعة : التصرف فقط مع الضحايا غير الموافقين وسوف يؤدي إلى إصابتهم بجروح خطيرة أو قتلهم.

الفرق بين الأول والثاني والثالث والرابع هو الموافقة. [38]

BDSM

وقد قيل إن القانون في العديد من البلدان يتجاهل الطبيعة الجنسية للسادية المازوخية - أو حقيقة أن المشاركين يدخلون في هذه العلاقات طواعية لأنهم يستمتعون بالتجربة. [ بحاجة لمصدر ] وبدلاً من ذلك، يركز نظام العدالة الجنائية على ما يراه سلوكًا خطيرًا أو عنيفًا. [ بحاجة لمصدر ] وهذا يعني في الأساس أنه بدلاً من محاولة فهم السادية المازوخية الطوعية واستيعابها، فإن القانون ينظر عادةً إلى هذه الحوادث على أنها حالات اعتداء. [ بحاجة لمصدر ] ويمكن ملاحظة ذلك في القضية المعروفة في بريطانيا العظمى، حيث حوكم 15 رجلاً بتهمة مجموعة من الجرائم المتعلقة بالسادية المازوخية. [39]

قد تشمل الأفعال القاسية للسادية والمازوخية التعذيب بالتراضي للأجزاء الحساسة من الجسم، مثل " تعذيب القضيب والخصيتين " للذكور، وتعذيب الثدي و"تعذيب المهبل" للإناث. [ بحاجة لمصدر ] قد تشمل الأفعال الشائعة لكلا الجنسين "تعذيب المؤخرة" (على سبيل المثال استخدام منظار المهبل )، و"تعذيب الوجه" (على سبيل المثال تعذيب الأنف )، وما إلى ذلك. [ بحاجة لمصدر ] في الحالات القصوى، يمكن أن تشمل السادية والمازوخية تخيلات أو رغبات جنسية أو سلوكيات تسبب ضائقة ملحوظة أو ضعفًا في المجالات الاجتماعية أو المهنية أو غيرها من المجالات المهمة من الأداء، إلى الحد الذي يمكن اعتبارها جزءًا من اضطراب عقلي . [ بحاجة لمصدر ] لاحظ إيرنولف وإنالا (1995) مناقشات بين الأفراد الذين لديهم مثل هذه الاهتمامات، ووصف أحدهم هدف الهيمنة المفرطة. [ مقتطف من الجملة ] [40]

  • تحول لون أرداف امرأة إلى الأحمر نتيجة للتجديف
    تحول لون أرداف امرأة إلى الأحمر نتيجة للتجديف
  • لعب ثقب ظهر المرأة باستخدام إبر متعددة
    لعب ثقب على ظهر المرأة باستخدام إبر متعددة
  • تعذيب المهبل: لعبة شمعية تم تنفيذها على الأعضاء التناسلية لامرأة عارية مقيدة في مهرجان Wave-Gotik-Treffen، ألمانيا، 2014.
    تعذيب المهبل: لعبة شمعية تم تنفيذها على الأعضاء التناسلية لامرأة عارية مقيدة في مهرجان Wave-Gotik-Treffen ، ألمانيا، 2014.
  • رجل خاضع يحظى بتعزية زوجته المهيمنة بعد أن جعلت ظهره ينزف من الضرب.
    رجل خاضع يحظى بتعزية زوجته المهيمنة بعد أن جعلت ظهره ينزف من الضرب.

آخر

يذكر جدول في كتاب لاري تاونسند The Leatherman's Handbook II (الطبعة الثانية لعام 1983؛ الطبعة الأولى لعام 1972 لم تتضمن هذه القائمة) والذي يُعتبر عمومًا موثوقًا به أن المنديل الأسود هو رمز للسادية والمازوخية في قانون المنديل ، والذي يُستخدم عادةً بين الباحثين عن الجنس العرضي من الذكور المثليين أو ممارسي BDSM في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا وأوروبا. يشير ارتداء المنديل على اليسار إلى الشريك العلوي أو المهيمن أو النشط؛ واليمين إلى الشريك السفلي أو الخاضع أو السلبي. ومع ذلك، تظل المفاوضات مع شريك محتمل مهمة لأنه، كما لاحظ تاونسند، قد يرتدي الناس مناديل من أي لون "فقط لأن فكرة المنديل تثيرهم" أو "قد لا يعرفون حتى ما تعنيه". [41]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ab Wells, John (3 April 2008). Longman Pronunciation Dictionary (3rd ed.). Pearson Longman. ISBN 978-1-4058-8118-0. خطأ في الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى "longman" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).
  2. ^ abc موراي، توماس إدوارد؛ موريل، توماس ر. (1989). لغة السادية المازوخية: مسرد وتحليل لغوي . ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة جرينوود للنشر. ص 7-8. ISBN 978-0-313-26481-8. خطأ الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى ":3" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).
  3. ^ ab Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (PDF) (4 ed.). Washington DC: American Psychiatric Association. 1994. p. 525. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 يناير 2011. يجب التمييز بين الشذوذ الجنسي والاستخدام غير المرضي للتخيلات أو السلوكيات أو الأشياء الجنسية كمحفز للإثارة الجنسية لدى الأفراد الذين لا يعانون من الشذوذ الجنسي. لا تكون التخيلات أو السلوكيات أو الأشياء من الشذوذ الجنسي إلا عندما تؤدي إلى ضائقة أو ضعف سريري كبير (على سبيل المثال، تكون إلزامية، أو تؤدي إلى خلل جنسي، أو تتطلب مشاركة أفراد غير موافقين، أو تؤدي إلى مضاعفات قانونية، أو تتداخل مع العلاقات الاجتماعية).
  4. ^ فيدوروف 2008، ص 637: "يجب التمييز بين الإثارة الجنسية الناتجة عن التفاعلات التوافقية التي تتضمن الهيمنة والأفعال الجنسية غير التوافقية".
  5. ^ Neuwirth, Rostam J. (2018). Law in the Time of Oxymora: A Synaistic of Language, Logic and Law . أوكسون: روتليدج. ISBN 978-1-351-17018-5.
  6. ^ هايد، جيه إس، وديلاماتر، جيه دي (1999). فهم الجنس البشري. ماكجرو هيل، 432-435
  7. ^ تفاصيل تصف تطور المفهوم النظري "الانحراف" لكرافت إيبنج وعلاقته بهذه المصطلحات. (انظر أندريا بيكمان، مجلة العدالة الجنائية والثقافة الشعبية ، 8(2) (2001) 66–95 على الإنترنت تحت عنوان تفكيك الأساطير المؤرشفة في 19 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين
  8. ^ إيسيدور إسحاق سادجر: Über den Sado-masochistischen Komplex. في: Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd. 5، 1913، س. 157–232 (الألمانية)
  9. ^ كروجر وكابلان 2001، ص 393
  10. ^ مدير المدونة. "مدونة NCSF". ncsfreedom.org . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2016 . استرجاع 5 أبريل 2016 .
  11. ^ بايرن، رومانا (2013). الجمالية الجنسية: تاريخ أدبي للسادية المازوخية. نيويورك: بلومزبري . ISBN 978-1-4411-8358-3. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2022 . استرجاع 16 مارس 2023 .
  12. ^ راثبون، يونيو (6 ديسمبر 2012). تشريح الماسوشية. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-1-4615-1347-6.
  13. ^ موراي، توماس إدوارد؛ موريل، توماس ر. (1989). لغة السادية المازوخية: مسرد وتحليل لغوي . ويستبورت، كونيتيكت: دار جرينوود للنشر. ص. 18. رقم ISBN 0-313-26481-3.
  14. ^ دودلي، س.؛ بارنز، أ.ج.؛ بيني، ج.؛ بتروف، ج.؛ ووكليت، ج. (2011). الشيء المتعلق بالمتاحف: الأشياء والتجربة، والتمثيل والتنازع. تايلور وفرانسيس. ص. 151. ISBN 978-1-136-63423-9. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2023 . استرجاع 11 مايو 2023 .
  15. ^ فون كرافت-إيبنج، ريتشارد (1886). "المازوخي". Psychopathia Sexualis . نيويورك، ريبمان. ص. 131. [المازوخي] يسيطر عليه فكرة الخضوع الكامل وغير المشروط لإرادة شخص من الجنس الآخر؛ ومعاملته من قبل هذا الشخص كما لو كان سيدًا، مهينًا ومُسيءًا. هذه الفكرة ملونة بالشعور الشهواني؛ يعيش المازوخي في خيالات، حيث يخلق مواقف من هذا النوع ويحاول غالبًا تحقيقها
  16. ^ دولوز، جيل (1997) [1967]. "الفصل الثالث، هل ساد ومازوخ متكاملان؟". البرودة والقسوة . كتب زون. رقم ISBN 0-942299-55-8" لقد أخبرنا [فرويد] أن بعض الأفراد يشعرون بالمتعة في إلحاق الألم وفي معاناته. كما أخبرنا أيضًا أن الشخص الذي يستمتع بإلحاق الألم يشعر في أعماق كيانه بالرابط الموجود بين المتعة والألم. ولكن السؤال هو ما إذا كانت هذه "الحقائق" ليست مجرد تجريدات، وما إذا كانت رابطة المتعة والألم مجردة من الظروف الشكلية الملموسة التي تنشأ فيها. [...] على الرغم من أن السادي قد يستمتع بالتأكيد بالأذى، إلا أن هذا لا يعني أنه يستمتع به بنفس الطريقة التي يستمتع بها المازوخي؛ [...] إن التزامن بين السادية والمازوخية هو في الأساس مجرد تشابه [...]
  17. ^ مور، أليسون (2009). "إعادة التفكير في الانحراف والانحطاط الجنسي في رؤى السادية والمازوخية، 1886-1930". مجلة تاريخ الجنسانية . 18 (1): 138-157. doi :10.1353/sex.0.0034. JSTOR  20542722. PMID  19274884. S2CID  32855635. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2021. بالنسبة لكرافت إيبنج، كانت المازوخية العضوية للنساء (والميزة التي قد يستفيد منها الرجال) أحد الأشياء التي يُنظر إليها على أنها تحد من عملية التحضر. [...] تم مساواة تبعية النساء بمازوخيتهن العضوية.
  18. ^ إليس، هافلوك. دراسات في علم نفس الجنس: تحليل الدافع الجنسي؛ الحب والألم؛ الدافع الجنسي لدى النساء. المجلد 3. مشروع جوتنبرج. ص 150. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2021 .
  19. ^ جان بول سارتر، الوجود والعدم
  20. ^ مقابلة مع الدكتور جوزيف ميرلينو، ديفيد شانكبون، ويكي نيوز ، 5 أكتوبر 2007.
  21. ^ فيدوروف 2008، ص 640: "... لم تجد الدراسات الاستقصائية أي فرق في تواتر الخيالات السادية بين الرجال والنساء."
  22. ^ فيدوروف 2008، ص 644: "تشير هذه المراجعة إلى أن السادية الجنسية، كما هو محدد حاليًا، هي ظاهرة غير متجانسة".
  23. ^ كروجر، ريتشارد ب. (8 ديسمبر 2009). "معايير التشخيص في الدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض النفسية للسادية الجنسية" (PDF) . أرشيف السلوك الجنسي . 39 (2): 325-345. doi :10.1007/s10508-009-9586-3. ISSN  0004-0002. PMID  19997774. S2CID  11495623. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 فبراير 2015.
  24. ^ كروجر، ريتشارد ب. (10 مارس 2010). "معايير التشخيص للاضطرابات النفسية في الدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض النفسية للمازوخية الجنسية" (PDF) . أرشيف السلوك الجنسي . 39 (2): 346-356. doi :10.1007/s10508-010-9613-4. ISSN  0004-0002. PMID  20221792. S2CID  17284505. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013 .
  25. ^ كروجر وكابلان 2001، ص 393: "كما هو الحال مع العديد من الاضطرابات الشاذة، تمثل هذه الاضطرابات طيفًا بين السلوك الجنسي المقبول اجتماعيًا وغير المرضي والسلوك الذي يصبح مرضيًا عندما يبدأ الفرد في المعاناة من ضائقة ذاتية أو ضعف في الأداء ..."
  26. ^ abc Reed, Geoffrey M.; Drescher, Jack; Krueger, Richard B.; Atalla, Elham; Cochran, Susan D.; First, Michael B.; Cohen-Kettenis, Peggy T.; Arango-de Montis, Iván; Parish, Sharon J. (أكتوبر 2016). "الاضطرابات المتعلقة بالجنس والهوية الجنسية في التصنيف الدولي للأمراض-11: مراجعة تصنيف التصنيف الدولي للأمراض-10 بناءً على الأدلة العلمية الحالية وأفضل الممارسات السريرية واعتبارات حقوق الإنسان". الطب النفسي العالمي . 15 (3): 205-221. doi :10.1002/wps.20354. ISSN  1723-8617. PMC 5032510. PMID 27717275  . 
  27. ^ abcdefgh Krueger, Richard B.; Reed, Geoffrey M.; First, Michael B.; Marais, Adele; Kismodi, Eszter; Briken, Peer (2017). "مقترحات للاضطرابات الجنسية الشاذة في التصنيف الدولي للأمراض والمشاكل الصحية ذات الصلة، المراجعة الحادية عشرة (ICD-11)". أرشيف السلوك الجنسي . 46 (5): 1529-1545. doi :10.1007/s10508-017-0944-2. ISSN  0004-0002. PMC 5487931. PMID  28210933 . 
  28. ^ جيامي، ألان (2 مايو 2015). "بين DSM وICD: الشذوذ الجنسي وتحويل المعايير الجنسية". أرشيف السلوك الجنسي . 44 (5): 1127-1138. doi :10.1007/s10508-015-0549-6. ISSN  0004-0002. PMID  25933671. S2CID  21614140.
  29. ^ Reiersøl, O.; Skeid, S (2006). "تشخيصات التصنيف الدولي للأمراض للفتيشية والسادية والمازوخية". مجلة المثلية الجنسية . 50 (2-3): 243-62. doi :10.1300/J082v50n02_12. PMID  16803767. S2CID  7120928.
  30. ^ "الورقة البيضاء لمراجعة التصنيف الدولي للأمراض". مراجعة F65 . 24 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2018 .
  31. ^ "المراجعة الحادية عشرة للتصنيف الدولي للأمراض: الدعم العلمي والسياسي لإصلاح المراجعة F65 التقرير الثاني لمنظمة الصحة العالمية". المراجعة F65 . 11 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2018 .
  32. ^ "حذف تشخيصات الشذوذ الجنسي والمثلية الجنسية في السويد". ReviseF65. 17 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 4 مارس 2010 .
  33. ^ "استبعاد SM والفتيش من قائمة المرضى النرويجيين". ReviseF65. 6 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 4 مارس 2010 .
  34. ^ "فنلندا تنضم إلى الإصلاح الجنسي في دول الشمال الأوروبي". ReviseF65. 13 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2011 .
  35. ^ "أيسلندا تزيل السادية المازوخية من التشخيص". مراجعة F65 . 17 نوفمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2018 .
  36. ^ ab Cochran, Susan D; Drescher, Jack; Kismödi, Eszter; Giami, Alain; García-Moreno, Claudia; Atalla, Elham; Marais, Adele; Vieira, Elisabeth Meloni; Reed, Geoffrey M (17 يونيو 2014). "اقتراح إلغاء تصنيف فئات الأمراض المتعلقة بالتوجه الجنسي في التصنيف الإحصائي الدولي للأمراض والمشاكل الصحية ذات الصلة (ICD-11)". نشرة منظمة الصحة العالمية . 92 (9): 672-679. doi :10.2471/blt.14.135541. ISSN  0042-9686. PMC 4208576. PMID 25378758  . 
  37. ^ أ ب “Nackte Fakten – Statistik für Zahlenfetischisten” (في المانيا). مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2008 .
  38. ^ أجراوال، أنيل (2009). الجوانب الجنائية والطبية والقانونية للجرائم الجنسية والممارسات الجنسية غير العادية . بوكا راتون: مطبعة سي آر سي . رقم ISBN 978-1-4200-4308-2.
  39. ^ روفي، جيمس (2015). "عندما تعني نعم في الواقع نعم". عندما تعني نعم في الواقع نعم في عدالة الاغتصاب . ص 72-91. doi :10.1057/9781137476159.0009. ISBN 978-1-137-47615-9.
  40. ^ Ernulf, Kurt E.; Innala, Sune M. (1995). "Sexual bondage: A review and unobstrusive investigation". Archives of Sexual Behavior . 24 (6): 631–654. doi :10.1007/BF01542185. ISSN  0004-0002. PMID  8572912. S2CID  6495515.
  41. ^ تاونسند، لاري (1983). دليل Leatherman's Handbook II . نيويورك: منشورات Modernismo. ص 26. ISBN 0-89237-010-6.

فهرس

  • أجراوال، أنيل (2009). الجوانب الجنائية والطبية القانونية للجرائم الجنسية والممارسات الجنسية غير العادية . بوكا راتون: مطبعة سي آر سي . ص. 410. رقم ISBN 978-1-4200-4308-2.
  • الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (PDF) (الطبعة الرابعة). واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين. 1994. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 يناير 2011. تم الاسترجاع في 24 مارس 2011 .
  • سارتوريوس، نورمان (1992). التصنيف الدولي للأمراض العاشر للاضطرابات العقلية والسلوكية . جنيف: منظمة الصحة العالمية .
  • كروجر، ريتشارد ب.؛ كابلان، ميج س. (2001). "الاضطرابات الجنسية الشاذة وفرط النشاط الجنسي: نظرة عامة". مجلة الممارسة النفسية . 7 (6): 391-403. doi :10.1097/00131746-200111000-00005. PMID  15990552. S2CID  17478379.
  • فيدوروف، بول جيه. (2008). "السادية، السادية المازوخية، الجنس، والعنف". المجلة الكندية للطب النفسي . 53 (10): 637-646. doi : 10.1177/070674370805301003 . PMID  18940032. S2CID  19577135.
  • جوردون، هارفي (2008). "علاج الشذوذ الجنسي: منظور تاريخي". السلوك الإجرامي والصحة العقلية . 18 (2): 79-87. doi :10.1002/cbm.687. PMID  18383202.
  • بيرن، رومانا (2013). الجنس الجمالي: تاريخ أدبي للسادية والمازوخية. نيويورك: بلومزبري . ISBN 978-1-4411-8358-3. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2022 . استرجاع 16 مارس 2023 .

قراءة إضافية

  • فلكي، فيصل (2014). العقد الاجتماعي، العقد المازوخي: جماليات الحرية والخضوع في أعمال روسو . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-4989-0 
  • نيومار، ستاسي (2011). اللعب على الحافة: السادية والمازوخية والمخاطرة والحميمية. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-22285-0 . 
  • فيليبس، أنيتا (1998). دفاع عن الماسوشية . ISBN 0-312-19258-4 . 
  • أود رايرسول، سفين سكايد: تشخيصات التصنيف الدولي للأمراض للفيتشية والسادية والمازوخية ، في مجلة المثلية الجنسية ، دار نشر هاريجتون بارك، المجلد 50، العدد 2/3، 2006، ص 243-262
  • Saez، Fernando y Olga Viñuales، Armarios de Cuero ، افتتاحية بيلاتيرا، 2007. ISBN 978-84-7290-345-6 
  • سبنجلر، أندرياس (1977). "السادية المازوخية الظاهرة للذكور: نتائج دراسة تجريبية". أرشيف السلوك الجنسي . 6 (6): 441-56. doi :10.1007/BF01541150. PMID  931623. S2CID  35038106.
  • وينبرج، توماس س.، "السادية والمازوخية في الولايات المتحدة: مراجعة للأدبيات الاجتماعية الحديثة"، مجلة أبحاث الجنس 23 (فبراير 1987) 50-69
  • نيكوليني، أندريا، الماسوشية. تحدي للأخلاق ، ميمسيس إنترناشيونال، 2022. ISBN 978-88-69774-14-0 
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ السادية المازوخية .
ابحث عن كلمة مازوخية  أو سادية في ويكاموس، القاموس الحر.
  • "الألم والإثارة الجنسية" بقلم ليزلي هول

الفيديوهات

  • "درس قصب السكر للسيدة سيرفالان في DomConLA من إعداد السيدة إلين"
  • "50 ظلًا من الهامش. عرض توضيحي للشفرات والسوط."
  • "عرض الثقب والنار في Tattoo Messe Frankfurt في 20 مارس 2015"
  • "لعبة لوحة BDSM"
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=سادومازوشية&oldid=1248537773"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate