علم الخلاص

علم الخلاص هو دراسة العقائد الدينية المتعلقة بالخلاص . وتحتل نظرية الخلاص مكانة خاصة في العديد من الأديان. ^{[ 1 ]} في المجال الأكاديمي للدراسات الدينية ، يُفهم علم الخلاص من قِبل الباحثين على أنه يُمثل موضوعًا رئيسيًا في عدد من الأديان المختلفة، وغالبًا ما يُدرس في سياق مقارن ؛ أي بمقارنة الأفكار المختلفة حول ماهية الخلاص وكيفية تحقيقه.

يُكرّس البوذية في المقام الأول للتنوير أو اليقظة ( بودي )، والنيرفانا (الانطفاء)، والتحرر ( فيموكشا ) من جميع أسباب المعاناة ( دوخا ) الناجمة عن وجود الكائنات الحية في السامسارا (دورة الولادة والموت والبعث الإلزامية ) من خلال التدريبات الثلاثة ( السلوك الأخلاقي ، والتأمل العميق ، والحكمة ). وقد أكدت البوذية الهندية الكلاسيكية على أهمية تهذيب الفرد لنفسه (من خلال ممارسات روحية عديدة كالالتزام بالوصايا الأخلاقية ، والتأمل البوذي ، والعبادة ) في عملية التحرر من الشوائب التي تُبقينا مُقيّدين بدورة البعث. وفقًا للفهم المدرسي البوذي القياسي ، يتحقق التحرر عندما يتم تنمية العناصر المناسبة ( دارماتا ) وعندما يتم تطهير العقل من تعلقه بالقيود والعوائق التي تنتج عوامل عقلية غير صحية (تسمى بشكل ^مختلف بالشوائب أو السموم أو التدفقات ) . [ ^{2 ]}

مع ذلك، تركز تقاليد الأرض الطاهرة في بوذية الماهايانا عمومًا على " القوة الأخرى " المُخلِّصة لبوذا أميتابها السماوي . [ ^{3 ] تعتمد} تقاليد الأرض الطاهرة على قوة بوذا أو بركاته ( أدهيشتانا ) لتحقيق الولادة الجديدة في " أرض بوذا الطاهرة "، وهي عالم إلهي سامٍ حيث يمكن للمرء أن يتدرب بسهولة على بلوغ البوذية الكاملة من خلال لقاء بوذا. ^{[ 4 ]} تتحقق الولادة في الأرض الطاهرة من خلال ممارسة التأمل في بوذا ، والذي يُسمى نيانفو ، ويتضمن ترديد اسم بوذا أميتابها السماوي بقلب مؤمن ، مما يربطنا بقوة بوذا. ^{[ 5 ]} عند لحظة الموت، ينقلنا بوذا إلى الأرض الطاهرة. تُعلّم التقاليد الصينية وغيرها من تقاليد الأرض الطاهرة في البر الرئيسي الصيني منهجًا خلاصيًا تآزريًا، حيث تربطنا قوة الذات بقوة بوذا الأخرى (التي لا تزال الشرط الأساسي أو "المهيمن" للخلاص). يُعرف هذا بمذهب الرنين التعاطفي أو "الاستجابة للمحفز" ( غانيينغ ). ^{[ 6 ]} في المقابل، تُعلّم تقاليد الأرض الطاهرة اليابانية أنه يجب علينا الاعتماد كليًا على قوة الآخر والتخلي عن جميع الجهود الذاتية (التي لا طائل منها وتتمحور حول الذات). ^{[ 7 ]}

تركز عقيدة الخلاص في المسيحية ، والتي تُسمى أيضًا "التحرير" أو " الفداء "، على إنقاذ البشر من الخطيئة وعواقبها. ^{[ 8 ] [ 9 ]} تُعدّ الآراء المتباينة حول الخلاص من أبرز نقاط الخلاف بين مختلف الطوائف المسيحية ، وهي نقطة خلاف بين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية ؛ وفي تاريخ الإصلاح البروتستانتي ، كان للنقاش الكالفيني-الأرميني تأثير بالغ. تشمل هذه الآراء تعريفات متضاربة للفساد ، والقدر ، والتكفير ، والأهم من ذلك، التبرير . تتراوح مفاهيم الخلاص المسيحية بين الخلاص الحصري ^{[ 10 ] : ص 123} ومفاهيم المصالحة الشاملة . ^{[ 11 ]}

يلعب علم المسيح دورًا محوريًا في النقاشات الدائرة حول علم الخلاص. ففي التقاليد الكاثوليكية ، تدّعي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية سلطتها في علم الخلاص. ^{[ 12 ]} وفي أطروحاته الخمس والتسعين (1517)، رفض المصلح البروتستانتي مارتن لوثر سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في علم الخلاص . وعلى هذا الأساس، يحتل دور ألوهية المسيح مكانة مركزية في لاهوت سورين كيركغارد، بحيث يُشكّل أساسًا لفكرة قدرة المسيح على الخلاص، ومن ثمّ، وفقًا لهذا المنظور، يسبق علم المسيح علم الخلاص. وفي النقاشات الدائرة حول سلطات الكنيسة الأولى ، تُعدّ ألوهية المسيح وقدرته على الخلاص مفهومين لاهوتيين مترابطين. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

بعد أكثر من قرن على تأسيس "الحديقة"، المدرسة التي درّس فيها إبيقور الفلسفة، اعتبره بعض الناس في العالم اليوناني الروماني " مخلصهم " ( باليونانية الكوينية : Σωτήρ ، سوتر ). وكانت الإمبراطورة الرومانية بومبيا بلوتينا أبرز من أنقذهم إبيقور . كما يصوّر لوكريتيوس ، مؤلف كتاب "في طبيعة الأشياء "، قوة الفلسفة الخلاصية، وقوة عالمه إبيقور، مستخدمًا أساليب أدبية مثل "مثل الجرة المكسورة" (حيث يُنسب إلى العالم مساعدة البشر على التمتع بالملذات بسهولة)، والشعر، والصور البلاغية.

لا يحمل خلاص إبيقور أي دلالات دنيوية على الإطلاق. فبحسب كتابه "المبادئ الأساسية" ورسالته إلى مينوسيوس ، يُخلص إبيقور أتباعه من المخاوف الخارقة للطبيعة والرغبات الجامحة في كل ما هو غير طبيعي، ويمنحهم مبادئ أخلاقية واضحة تقودهم إلى السعادة. يقول لوكريتيوس إن إبيقور قد وضع حدودًا لقوانين الطبيعة. وقد حوّله أتباعه في العصر الروماني إلى بطل ثقافي، وجلّوه باعتباره الشخصية المؤسسة لمدرسته، وأول من وضع علمًا كونيًا طبيعيًا بالكامل حرّر البشر من كل خرافات قائمة على الخوف.

تُناقش السوتيريا في الهندوسية من خلال مبدأ الموكشا ، المعروف أيضًا باسم النيرفانا أو الكيفاليا . كتب ميرسيا إلياد : "في الهند، للمعرفة الميتافيزيقية دائمًا غاية سوتيريا". ^{[ 15 ]} تشير الموكشا إلى التحرر من السامسارا ، أي دورة الموت والولادة. تُعد السوتيريا أحد الأهداف الأربعة الأساسية للحياة البشرية ( بوروسارثا )، إلى جانب الدارما (الواجب)، والأرثا (الثروة)، والكاما ( اللذة). انطلاقًا من الاعتقاد بأن الوجود يتسم بالمعاناة الناجمة عن الجهل والرغبة والكارما، تُعتبر الموكشا التحرر النهائي، وغالبًا ما تُوصف بمصطلحات النيرفانا (الانقطاع)، أو الأبونار جانما (عدم العودة)، أو الكيفاليا (العزلة). في الفلسفة الهندية ، تقدم تقاليد مختلفة مثل الفيدانتا والسامخيا واليوغا مسارات متنوعة للوصول إلى الموكشا من خلال المعرفة والتأمل والعمل الأخلاقي أو الإخلاص ( بهاكتي )، لكنها جميعًا تعتبرها الحل النهائي للمعاناة البشرية والعبودية. ^{[ 16 ]}

يؤمن المسلمون بأن كل إنسان مسؤول عن أفعاله. فمع أنهم يعتقدون أن آدم وحواء ، أبوي البشرية، ارتكبا إثماً بأكلهما من الشجرة المحرمة، وبالتالي عصيا الله، إلا أنهم لا يعتقدون أن البشر مسؤولون عن هذا الفعل. فهم يؤمنون بأن الله عادل ومنصف، وأن على المرء أن يستغفره ليتجنب العقاب على عدم امتثاله لأوامر الله، وعلى الاستماع إلى الشيطان. ^{[ 17 ]} ويؤمن المسلمون بأنهم، كغيرهم من البشر، معرضون للخطأ، ولذا فهم بحاجة إلى التوبة باستمرار.

قال محمد صلى الله عليه وسلم: «والله إني أستغفر الله وأتوب إليه كل يوم أكثر من سبعين مرة». (رواه البخاري، رقم 6307) يريد الله من عباده التوبة ويغفر لهم، ويفرح بذلك، كما قال محمد صلى الله عليه وسلم: «إذا تاب أحدكم فرح الله أكثر من واحد منكم وجد جمله بعد أن ضل في الصحراء». (متفق عليه، رواه البخاري، رقم 6309) وقد جرت العادة في التراث الإسلامي على أن دخول الجنة أمر يسير نسبياً . يقول الله تعالى في القرآن الكريم: «وَإِن تَجْتَنِبُوا الْكُبْرَىٰ الَّتِي نُهِيَكُمْ عَنِ الصَّغِيرَةِ وَنَفْعَلُكُم مِدَاخِلَةَ الْعَظِيمِ». ^{[ 18 ]}

ومع ذلك، وبموجب هذه المبادئ والمعتقدات، فإن طبيعة الإنسان معيبة روحياً وأخلاقياً لدرجة أنه يحتاج إلى الخلاص من نفسه. إن إيجاد التقدير والمغفرة والفرح في الله هو الممارسة الوحيدة (أو الأفضل) للنجاة من هذا المصير الرهيب المتمثل في الفساد والعبث. (التحريم 66:8)

في الجاينية ، يُعرف مفهوم الخلاص باسم "موكشا" ، وهو الحالة النهائية من حالات "غوناستانا" . وتشرح النظرية الجاينية مفهوم "موكشا" بشكل مختلف عن المصطلح المماثل في الهندوسية. ^{[ 27 ]} فالموكشا هي حالة وجود روحية مبهجة، متحررة تمامًا من قيود الكارما، ومن "سامسارا" ، أي دورة الولادة والموت. وهي أسمى حالات الوجود الروحي، حتى أنها أعلى من الآلهة الساكنة في السماوات. في حالة "موكشا"، تنعم الروح بنعيم لا متناهٍ، ومعرفة لا حدود لها، وإدراك لا نهائي. وتتحقق هذه الحالة من خلال إدراك الذات والوصول إلى حالة من التحرر التام من الرغبات والتعلق.

في اليهودية المعاصرة ، يُعرَّف الفداء ( بالعبرية : ge'ulah ) بأنه جمع الله لشعب إسرائيل من مختلف منافيهم. ^{[ 28 ]} ويشمل ذلك الفداء النهائي من المنفى الحالي . ^{[ 29 ]} لا تفترض اليهودية الحاجة إلى الخلاص الشخصي على غرار المسيحية؛ فاليهود لا يؤمنون بالخطيئة الأصلية . ^{[ 30 ]} بدلاً من ذلك، تُولي اليهودية قيمة أكبر للأخلاق الفردية كما هي مُحدَّدة في الشريعة ومُجسَّدة في التوراة - وهي التعاليم التي أنزلها الله على موسى في جبل سيناء، والتي يُفهم أحيانًا أنها مُلخَّصة في الوصايا العشر ( بالعبرية التوراتية : עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים، ʿĂsereṯ haDəḇārīm ، وتعني حرفيًا "الكلمات العشر"). علّم الحكيم التنائي هليل الأكبر أن الشريعة يمكن اختصارها أكثر في القاعدة الواحدة المعروفة باسم القاعدة الذهبية : "ما تكرهه لنفسك، لا تفعله لغيرك". ^{[ 31 ]}

في اليهودية، يرتبط الخلاص ارتباطًا وثيقًا بفكرة الفداء ، أو النجاة من الحالات والظروف التي تُدمر قيمة الوجود الإنساني. فالله، خالق الكون، هو مصدر الخلاص للبشرية جمعاء (شريطة أن يُكرم الفرد الله بالالتزام بوصاياه). لذا، فإن الفداء و/أو الخلاص يعتمد على الفرد. علاوة على ذلك، تؤكد اليهودية أن الخلاص لا يُمكن تحقيقه عن طريق أي شخص آخر، أو بالاستعانة بإله، أو بالإيمان بأي قوة أو تأثير خارجي. ^{[ 31 ]}

تؤكد بعض النصوص الدينية اليهودية على عدم وجود حياة أخرى ، سواء للأخيار أو الأشرار. فعلى سبيل المثال، يقول كاتب سفر الجامعة : "الموتى لا يعلمون شيئًا، ولا أجر لهم، بل حتى ذكراهم تُنسى". ^{[ 32 ]} ولعدة قرون، ناقش الحاخامات وعامة اليهود هذه النصوص بتفصيل.

في الديانات السرية للعالم اليوناني الروماني ، كان الخلاص أقل ارتباطًا بالدنيا والجماعية، وأكثر ارتباطًا بالمعتقدات الصوفية المتعلقة باستمرار بقاء الروح الفردية بعد الموت. ^{[ 33 ]} ومن بين آلهة الخلاص المرتبطة بهذا المفهوم، آلهة الموت والبعث ، والتي غالبًا ما ترتبط بالدورة الموسمية، مثل أوزيريس ، وتاموس ، وأدونيس ، وديونيسوس . كما اتسمت عبادة سيبيل وأتيس بمجموعة من المعتقدات الخلاصية . ^{[ 34 ]}

أشار العديد من المؤلفين، بمن فيهم آباء الكنيسة المسيحية الأولى، إلى تشابه المواضيع والنماذج الأصلية بين المسيحية المبكرة والديانات القديمة. ويُعتقد أن المسيحية المبكرة استعارت هذه الأساطير والرموز من الديانات الهلنستية السرية المعاصرة، التي تضمنت أفكارًا مثل آلهة الحياة والموت والبعث، والعلاقات الجنسية بين الآلهة والبشر. وبينما لا تحظى نظرية أسطورة المسيح بقبول المؤرخين السائدين، يحاول أنصارها إثبات وجود صلات سببية بينها وبين عبادات ميثراس وديونيسوس وأوزيريس، من بين آلهة أخرى. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

تدعو السيخية إلى السعي نحو الخلاص من خلال التأمل الشخصي المنضبط في اسم الله ورسالته ، بهدف تحقيق الاتحاد به. ولكن يجب أن تكون حالة ذهن الإنسان منفصلة عن هذا العالم، مع إدراك أن هذا العالم مسكن مؤقت، وأن روحه يجب أن تبقى نقية من الألم واللذة والطمع والتعلق العاطفي والمديح والذم، وفوق كل ذلك، من الكبرياء الأناني. وهكذا تصبح أفكاره وأفعاله نقية ، فيتحد مع الله، كما تتحد قطرة الماء الساقطة من السماء مع المحيط. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

يُعتبر بلوغ التنوير هو الخلاص في العديد من المعتقدات الطاوية .

كان يُعتقد أن بعض الخالدين الطاويين هم بشر متوفون، لكن أرواحهم اتخذت شكلاً مادياً أسمى. ^{[ 39 ]} وكان يُطلق على الأشخاص المستنيرين أحيانًا اسم "زينرن" ، وكان يُعتقد أنهم التجسيد الحي للخصائص الخارقة للطبيعة في هذا المذهب. ^{[ 40 ] [ 36 ]}

يؤكد كل من الشنتو والتينريكيو بشكل مماثل على العمل من أجل حياة جيدة من خلال تنمية الفضيلة أو السلوك الفاضل.

في عصرٍ كان يُنظر فيه إلى الخلاص في المقام الأول على أنه جماعي - قائم على دين العائلة أو العشيرة أو الدولة - بدلاً من كونه شأناً فردياً ناشئاً (كما شاع في البوذية والديانات السرية كالميثراسية ) ، روجت عبادات الحكام الهلنستية، منذ حوالي 300 قبل الميلاد، أحياناً لتبجيل الملك باعتباره مُخلص شعبه. ومن الأمثلة البارزة على ذلك بطليموس الأول سوتر ملك مصر، والسلوقيان أنطيوخوس الأول سوتر وديمتريوس الأول سوتر . وفي السياق المصري، بُني تأليه الحاكم على أفكار دينية فرعونية تقليدية .

• الأديان المقارنة
• الخلاص

• جون ماكنتاير ، شكل علم الخلاص: دراسات في عقيدة موت المسيح ، تي آند تي كلارك، 1992.
• كومار، سانتوش (2019). الخلاص: في ضوء الصليب والهلال . دار نشر نوشن. رقم ISBN 9781647604974.