شنوت

شنوت الأطربي ، المعروف أيضًا باسم شنوت الكبير أو شنوت الأرشمندريت ( بالقبطية : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ؛ توفي في 1 يوليو 465)، كان قديسًا مصريًا، ورئيس دير الأبيض في مصر . يُعتبر قديسًا لدى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، وهو أحد أشهر قديسي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية .

وُلد شنودة في منتصف القرن الرابع الميلادي ^{[ 2 ]} (يستند تاريخ 348 ميلادي، الذي يُذكر كثيرًا ولكنه ليس مقبولًا عالميًا، إلى نقش في ديره، يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر). ^{[ 3 ]}

ربما عاش حتى عام 466؛ وتنسب إليه التقاليد حياة طويلة بشكل غير عادي بلغت 118 عامًا. ^{[ 4 ]}

في حوالي عام 385 ميلادي، أصبح شنودة مؤسس الدير الأبيض في صعيد مصر . ^{[ 5 ]} وقد ساد الاعتقاد بأن شنودة كان الخليفة المباشر لمؤسس الدير الأبيض، باكول. إلا أن إعادة بناء مؤلفات شنودة الأدبية كشفت أن باكول توفي في سبعينيات القرن الرابع الميلادي، وأن من خلفه لم يكن شنودة، بل أب آخر هو إيبوه. كما تبين أن أزمة روحية ألمّت بإيبوه خلال فترة رئاسته للدير الأبيض، وهي أزمة يبدو أنها انطوت على خطيئة جسدية، هي التي مكّنت شنودة من البروز ليصبح الخليفة المباشر لإيبوه. ^{[ 6 ]}

كان شنوت معروفًا بلوائحه الرهبانية الصارمة داخل أسوار الدير الأبيض. ^{[ 7 ]}

بسبب شعبيته في صعيد مصر وحماسته، اختار كيرلس ، بطريرك الإسكندرية ، شنودة لمرافقته في تمثيل كنيسة الإسكندرية في مجمع أفسس عام 431 ميلادي. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وهناك، قدّم شنودة الدعم المعنوي الذي احتاج إليه كيرلس لهزيمة بدعة نسطوريوس ، أسقف القسطنطينية . وكان نفي نسطوريوس لاحقًا إلى أخميم ، مسقط رأس شنودة، دليلًا على الأثر الذي تركه شنودة في نفوس الحاضرين في المجمع.

في 7 إيبيب (14 يوليو) 466 م، بعد مرض قصير ربما يكون سببه تقدم العمر، توفي شنوت بحضور رهبانه.

ورث شنوت من عمه، القديس بيغول ، ديرًا قائمًا على نظام الرهبنة الجماعية الباخومية ، وإن كان أكثر تقشفًا وصرامة. وقد أدى ذلك إلى قلة عدد أتباعه، وربما ساهم في تراجعه بدلًا من نموه. فقام شنوت بتطبيق نظام أكثر شمولًا، أقل صرامة وأكثر مرونة. واحتوى هذا النظام الجديد على عنصر غير مألوف: عهد ( باليونانية الكوينية : διαθήκη ، بالحروف اللاتينية: diathēkē ) يُتلى ويُلتزم به حرفيًا من قِبل المبتدئين الجدد. وكان نصه كالتالي: 

أُقسم أمام الله في قدسه، والكلمة التي نطقت بها بفمي شاهدة عليّ: لن أدنس جسدي بأي شكل من الأشكال، ولن أسرق، ولن أشهد زوراً، ولن أكذب، ولن أفعل أي غش سراً. وإن نقضت نذري، فسأرى ملكوت السماوات، ولكني لن أدخله. والله الذي عاهدته سيهلك نفسي وجسدي في نار جهنم لأني نقضت عهدي.

تم طرد منتهكي ذلك العهد من الدير، وهو ما اعتبر بمثابة حكم بالإعدام تقريباً بالنسبة للرهبان الفلاحين.

من السمات المميزة لنظام شنودة الرهباني اشتراطُ إقامة الرهبان الجدد خارج الدير قبل اعتبارهم مؤهلين للتكريس. بدا هذا متعارضًا مع نظام نيتريا الرهباني، الذي لم يسمح للرهبان بالعيش بعيدًا عن المستوطنات الرهبانية إلا بعد إتقانهم للحياة الرهبانية. كما استغل شنودة وقت الرهبان، خارج أوقات الصلاة والعبادة، في مهام متنوعة داخل الدير لم تكن متاحة لرهبان نيتريا. فإلى جانب الحرف التقليدية كحياكة الحبال والسلال، انخرط الرهبان في حياكة وخياطة الكتان، وزراعة الكتان، وصناعة الجلود والأحذية، والكتابة وتجليد الكتب، والنجارة، والحدادة، وصناعة الفخار. وبشكل عام، سعى شنودة قدر الإمكان إلى توظيف الرهبان في مهنهم السابقة. وقد جعلت هذه الأنشطة من الدير مجمعًا ضخمًا مكتفيًا ذاتيًا، يمتد على مساحة 52 كيلومترًا مربعًا ^{تقريبًا} . 

أدرك شنودة، بصفته قائدًا للدير، أهمية تعليم القراءة والكتابة بين الرهبان. فألزم جميع رهبانه وراهباته بتعلم القراءة، وشجع المزيد منهم على إتقان فن كتابة المخطوطات. وقد جعل هذا الدير أكثر جاذبية للانتماء إليه، وبالتالي جعل خطر الطرد منه أشد وطأة.

في كتابه "سيرة القديس شنودة" ، يروي تلميذه وكاتب سيرته القديس ويسا (بيسا) العديد من حوادث نجدة شنودة للفلاحين الأقباط الفقراء. ففي إحدى المرات، ذهب إلى أخميم لتأديب وثني بسبب ظلمه للفقراء (السيرة، 81-82). وفي مرة أخرى، سعى جاهداً لإزالة سبب معاناة الفلاحين، وهو إجبار ملاك الأراضي الوثنيين في بانيهيو لهم على شراء نبيذهم الفاسد (السيرة، 85-86). وفي مناسبة ثالثة، خاطر بحياته ليطلب بنجاح إطلاق سراح الأسرى في بسوي من أيدي محاربي البليميين (السيرة، 89). كما ناشد في بعض الأحيان نيابةً عن الفلاحين لدى أصحاب السلطة، بمن فيهم الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول . باختصار، أدرك شنودة تماماً معاناة شعبه، وبرز كمدافع مخلص عنهم وقائد شعبي.

تُشكّل كتابات شنودة مجتمعةً أكبر مجموعة أدبية باقية لمؤلف واحد باللغة القبطية. ^{[ 9 ]} وقد أنتج أعمالاً أدبية للكنيسة القبطية تضم 25000 صفحة. ^{[ 7 ]}

كتب بأسلوبٍ فريدٍ خاصٍ به، مستندًا في كتاباته إلى دراسةٍ متأنيةٍ للبلاغة المدرسية في عصره، مما أظهر سعة معرفته وعمقها. وقد زُيّنت كتاباته باقتباساتٍ لا حصر لها من الكتب المقدسة، وهي سمةٌ مميزةٌ لكتابات الآباء. وكان يستشهد بالكتب المقدسة كلما دعت الحاجة إلى دعم حجةٍ ما. وفي سبيل ذلك، أظهر شنودة ذاكرةً مذهلةً، إذ نقل هذه المقاطع بدقةٍ فائقة.

لم تقتصر معرفة شنودة على الكتاب المقدس ، كما كان الحال بالنسبة لمعظم الرهبان في مصر . فقد كان يتقن اللغتين القبطية واليونانية ، وكان ملمًا بالفكر واللاهوت اليونانيين . وكانت كتاباته زاخرة بالكلمات اليونانية الدخيلة، متقنة وراقية، ولم تكن نتاجًا لبيئته المعيشية. كما أبدى معرفة بأعمال أرسطو وأريستوفان والمدرسة الأفلاطونية ، بل وحتى بعض الأساطير اليونانية . ومن المؤكد أنه قرأ بعض مؤلفات القديس أثناسيوس ، مثل سيرة القديس أنطونيوس وبعض خطبه. كما كان شنودة على دراية برسائل القديس أنطونيوس، وبعض رسائل القديس باخوميوس ، وعلى الأرجح بعض مؤلفات إيفاغريوس . وامتدت معرفته أيضًا إلى نصوص غير قانونية شائعة، مثل أعمال أرخيلاوس وإنجيل توما .

يمكن تصنيف كتابات القديس شنوتة إلى أربع فئات:

• المواعظ الأخلاقية: تضم هذه الفئة أغنى مجموعة وصلت إلينا من كتابات شنودة. من بين مؤلفاته هنا موعظة عن عصيان رجال الدين بعنوان " De Disoboedientia ad Clericos" ، حيث أكد فيها على فضل الطاعة وعقاب العاصي. كما كتب عن ميلاد المسيح وتمجيد الرب، حيث ناقش حرية الإرادة ومكانة العفة في الحياة الرهبانية في كتابه " De Castitate et Nativitate" .
• الخطب ضد الوثنيين: يُمثل هذا الجانب جانبًا هامًا من فكر شنودة. ففي أحد المواضع، صوّر الوثنيين على أنهم أسوأ من الشياطين، وأن أصنامهم يجب أن تُدمّر بحق على يد المسيحيين . وفي خطبة أخرى، وجّه هجومه إلى وثني، يُرجّح أنه قاضٍ، يُزعج الرهبان ( ضد زحل) . وفي خطبة ثالثة، هاجم مفهوم القدر، كما يراه الوثنيون، باعتباره العامل المُتحكّم في حياة الإنسان. كما ناقش التعليم القائل بأن لا شيء يحدث فعليًا دون إرادة الله ( ضد الوثنيين، في فضاء الحياة) .
• الخطب ضد الهراطقة: يتشابه هذا القسم من حيث المفهوم مع القسم السابق. هنا، يوجه شنودة هجومه ضد الهراطقة الذين أفسدوا العقيدة. نجد في هذا القسم أحد أطول مؤلفات شنودة، والذي كُتب على الأرجح كرسالة وليس مجرد خطبة. هذا هو كتابه "ضد الأوريجينيين والغنوصيين " ( Contra Origenistas et Gnosticos) . كان الهدف من هذا العمل هو معارضة الهراطقة عمومًا والأوريجينيين خصوصًا، فيما يتعلق بكتبهم المنحولة التي استخدموها ونشروها. كما تطرق إلى موضوعات تعدد العوالم، ومكانة المخلص وعمله، ومعنى عيد الفصح . ومن بين المواضيع الأخرى التي ذُكرت في الرسالة: العلاقة بين الآب والابن، وأصل الأرواح، وحبل المسيح ، وسرّ القربان المقدس ، وقيامة الأجساد، والعناصر الأربعة. ومن بين الأعمال الأخرى ضمن هذه الفئة أعمال ضد المليتيين ، فيما يتعلق بالاحتفال المتعدد بالإفخارستيا في يوم واحد؛ وضد المانويين ، فيما يتعلق بقيمة العهد القديم إلى جانب العهد الجديد ؛ وضد نسطوريوس فيما يتعلق بوجود المسيح قبل ولادته من العذراء .
• الخطب المستندة إلى مقابلات مع القضاة الذين زاروه: تمثل هذه الفئة الأخيرة خطبًا استندت إلى مقابلات متفرقة أجراها مع قضاة زاروه نتيجة لشهرته وسلطته الكبيرة. في تلك الخطب، تناول شنودة حججًا مثل مدى ملاءمة تصحيحه حتى للجنرالات في الأمور الروحية، وأبعاد السماء والأرض، والشيطان وحرية الإرادة، وعقاب المذنبين. كما ناقش واجبات القضاة وغيرهم من الشخصيات المهمة كالأساقفة والأثرياء والجنرالات.

مع تزايد تحديد أعمال القديس شنودة الأدبية، يتضح أن إسهامه في الأدب القبطي أعظم مما كان يُعتقد سابقًا. فمن جهة، بات جليًا أنه تناول طيفًا واسعًا من المواضيع، لا يقتصر على المواضيع الرهبانية فحسب. وهذا يُشير إلى تقييم أكثر إيجابية للطابع اللاهوتي لكتاباته، وروحانيته، وسلوكه الأخلاقي والوطني. ومن جهة أخرى، فقد أقرّ بإدماج النشاط الأدبي في المجال الديني، مما يميزه عن النظام الباخومي الذي كان يميل إلى التعامل مع الأدب الديني كمجرد تعليمات مكتوبة دون مراعاة الأسلوب. وقد طوّر أسلوبًا يُعدّ نتاجًا واضحًا لدراسة متأنية للبلاغة اليونانية المدرسية في عصره.

أربعة أديرة قبطية أرثوذكسية حول العالم تحمل اسم القديس شنودة الأرشمندريت، وهي:

• دير القديس شنودة بالقرب من سوهاج ، مصر، والمعروف أيضًا باسم الدير الأبيض ^{[ 10 ]}
• دير القديس شنودة في ميلانو ، إيطاليا
• دير القديس شنودة القبطي في روتشستر، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية
• دير القديس شنودة القبطي الأرثوذكسي في بوتي، نيو ساوث ويلز ، أستراليا

توجد أيضًا كنيسة قبطية أرثوذكسية - كنيسة القديسة مريم والقديس شنودة - في كولسدون ، إنجلترا.

واجهت عملية الوصول إلى أعمال شنودة وإعادة بنائها صعوبةً بالغةً في سبيل قراءتها من زوايا متعددة. فعدد المخطوطات المقروءة المتبقية لأعماله قليل، وقد كتب باللغة القبطية، وهي لغة اندثرت كلغة منطوقة في العصور الوسطى، مما زاد من غموض كتاباته. ولزمن طويل، توقف تداول أعماله، وتعرضت المخطوطات المتبقية للتلف منذ ذلك الحين. وقد قام شنودة بجمع أعماله الأدبية في مجموعتين، تم تداولهما لاحقًا، وهما: "القوانين" و " الخطب" (أو "اللوغوس "). ^{[ 9 ] [ 11 ]} نشر يوهانس ليبولد عدة مجلدات من أعماله، إلا أنه فعل ذلك دون الاطلاع على جميع المخطوطات، وبالتالي لم يُصدر طبعة نقدية. ^{[ 12 ]} وقد أُعيد بناء عملية تداول هاتين المجموعتين وبنيتهما لأول مرة في أطروحة ستيفن إيميل. ^{[ 13 ]} نشر دوايت يونغ بعض الطبعات القبطية لهذا العمل مع ترجمة إنجليزية. ^{[ 14 ]} كما نشر بنتلي لايتون نصوصًا قبطية جديدة لقاعدته وترجماتها. ^{[ 15 ]}

• بهمر، هايك (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Torino، Museo Egizio، Cat. 63000، Cod. IV) (بالألمانية). تورينو: وزارة الثقافة والبيئة، Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
• بيل، ديفيد ن. بيسا: حياة شنوت . سلسلة دراسات سيسترسيان ، المجلد 73. كالامازو: منشورات سيسترسيان، 1983.
• براك، ديفيد. الشياطين وصناعة الراهب: الصراع الروحي في المسيحية المبكرة . كامبريدج، ماساتشوستس، ولندن: مطبعة جامعة هارفارد، 2006. [خاصة الفصل 5، "النبي: شنوتة والدير الأبيض".]
• إيميل، ستيفن. مجموعة شنوت الأدبية . 2 مجلدات. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium، المجلدات. 599–600 (= الدعم، المجلدات 111–112). لوفين: بيترز، 2004. [مع قائمة مراجع موسعة عن شنودة حتى عام 2004.]
• إيميل، ستيفن. "مكانة شنوتة في تاريخ الرهبنة". في: المسيحية والرهبنة في صعيد مصر ، المجلد 1: أخميم وسوهاج ، تحرير جودت جبرة وهاني ن. تقلا، ص  31-46 (مع قائمة مراجع في الصفحات  321-350). القاهرة ونيويورك: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، 2008.
• غريبو، إيمانويلا (2007). "«رؤى أبا شينوت من أتريبي»: تحليل في تاريخ تقاليد الزخارف الأخروية المسيحية الشرقية. في: مونفيرير-سالا، خوان بيدرو (محرر). مفترق طرق الشرق: مقالات عن الإرث المسيحي في العصور الوسطى . دراسات جورجياس المسيحية الشرقية. المجلد  1. بيسكاتاواي: مطبعة جورجياس. الصفحات 157-168 . 
• كوساك، فولفجانج، أد. (2013). Schenute von Atripe De judicio Finale (بالألمانية). Papyruskodex 63000.IV في متحف إيجيزيو في تورينو. Einleitung وTextbearbeitung وÜbersetzung. برلين: دار النشر برونر كريستوف. رقم ISBN 978-3-9524018-5-9.
• فولفغانغ كوساك: شينوت أو أتريب "De vita christiana" : M 604 مكتبة بيربونت-مورغان، نيويورك/مخطوطة OR 12689 المكتبة البريطانية/لندن ومخطوطة مطبعة كلارندون b. 4، Frg. مكتبة بودليان/أكسفورد. مقدمة، وتحرير النص، وترجمته إلى الألمانية بقلم فولفغانغ كوساك / دار نشر كريستوف برونر، بازل 2013. ISBN 978-3-906206-00-4
• كراويك، ريبيكا (2002). شنوتة ونساء الدير الأبيض: الرهبنة المصرية في أواخر العصور القديمة . أكسفورد وغيرها: مطبعة جامعة أكسفورد.
• لايتون، بنتلي (2007). "القواعد والأنماط وممارسة السلطة في دير شنوت: مشكلة استبدال العالم والحفاظ على الهوية". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 15 (1): 45-73 . doi : 10.1353/earl.2007.0015 . S2CID 143481705 . 
• لايتون، بنتلي (2014). قوانين آبائنا: القواعد الرهبانية لشنوت . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• شرودر، كارولين ت. (2007). الأجساد الرهبانية: الانضباط والخلاص في شينوت الأتريبي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
• الترجمة الإنجليزية للحياة العربية

• القديس شنودة رئيس الدير
• كنيسة القديسة مريم والقديس شنودة، كولسدون
• المصادر الأولية والأعمال المترجمة لشنوت الأطربي على موقع "Coptic Scriptorium".
• دار نشر سانت شنودة
• مدخل المشهد (باللغة الإيطالية)بقلم مايكل أنجلو جويدي في موسوعة تريكاني ، 1936