القديس أثناسيوس الإسكندري

الأساليب البابوية
**للبابا أثناسيوس الأول**
الأساليب البابوية ; للبابا أثناسيوس الأول
أسلوب المرجع	قداسته
أسلوب التحدث	قداستك
النمط الديني	البابا والبطريرك
أسلوب ما بعد الوفاة	القديس

القديس

القديس أثناسيوس الإسكندري
القديس; القديس أثناسيوس الإسكندري
بابا وبطريرك الإسكندرية
	أيقونة القديس أثناسيوس
كنيسة	الكنيسة المبكرة
يرى	الاسكندرية
السلف	الكسندر
خليفة	بطرس الثاني
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ	حوالي 296-298; الإسكندرية ، مصر الرومانية
مات	2 مايو 373 (75-77 سنة) ; الإسكندرية، مصر الرومانيةمهنة الفلسفة
إشغال	بابا الإسكندرية
عمل جدير بالملاحظة	الرسائل الأولى إلى سرابيون; حياة انطوني; عن التجسد;
عصر	العصر الآبائي
مدرسة	المسيحية النيقية; الثالوثية;
لغة	قبطية ، يونانية
الاهتمامات الرئيسية	علم اللاهوت
أفكار جديرة بالملاحظة	التساوي في الجوهر ، الثالوث ، لاهوت يسوع ، والدة الإله
القداسة
يوم العيد	7 باشونات ( المسيحية القبطية ); 2 مايو ( المسيحية الغربية ); 18 يناير ( المسيحية البيزنطية );
مُبجل في	الكنيسة الكاثوليكية; الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية; الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية; الكنيسة الآشورية الشرقية; الطائفة الأنجليكانية; اللوثرية;
صفات	أسقف يتجادل مع وثني ؛ أسقف يحمل كتابًا مفتوحًا؛ أسقف يقف فوق هرطوقي مهزوم ( آريوس )
الأضرحة	كنيسة القديس زكريا في البندقية ، إيطاليا، وكاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية في القاهرة ، مصر

أثناسيوس الأول الإسكندري ^{[ملاحظة 1]} ( حوالي 296-298 - 2 مايو 373)، ويُسمى أيضًا أثناسيوس الكبير ، أو أثناسيوس المعترف ، أو بين المسيحيين الأقباط ، أثناسيوس الرسولي ، كان عالم لاهوت مسيحي والبابا العشرون للإسكندرية ( أثناسيوس الأول ). امتدت أسقفيته المتقطعة 45 عامًا ( حوالي 8 يونيو 328 - 2 مايو 373)، منها أكثر من 17 عامًا شملت خمسة نفي، عندما تم استبداله بأمر من أربعة أباطرة رومان مختلفين . كان أثناسيوس أحد آباء الكنيسة ، ^[3]والمؤيد الرئيسي للثالوث ضد الآريوسية ، وزعيم مسيحي مصري مشهور في القرن الرابع.

كان الصراع مع آريوس والأريوسية، وكذلك مع الأباطرة الرومان المتعاقبين، هو الذي شكل مسيرة أثناسيوس. في عام 325، وفي سن 27 عامًا، بدأ أثناسيوس دوره القيادي ضد الآريوسيين كشمّاس ومساعد للأسقف ألكسندر الإسكندري خلال مجمع نيقية الأول . كان الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير قد دعا إلى عقد المجمع في مايو-أغسطس 325 لمعالجة الموقف الآريوسي القائل بأن ابن الله ، يسوع الناصري ، له جوهر مميز عن الآب . ^{[4] بعد ثلاث سنوات من ذلك المجمع}، خلف أثناسيوس معلمه كبطريرك الإسكندرية. بالإضافة إلى الصراع مع الآريوسيين (بما في ذلك رجال الكنيسة الآريوسيين الأقوياء والمؤثرين بقيادة يوسابيوس النيقوميدي )، فقد ناضل ضد الأباطرة قسطنطين وقسطنطيوس الثاني ويوليان المرتد وفالنس . كان يُعرف باسم أثناسيوس كونترا موندوم (باللاتينية: "أثناسيوس ضد العالم").

ومع ذلك، في غضون سنوات قليلة من وفاته، أطلق عليه غريغوريوس النزينزي لقب "عمود الكنيسة". وقد حظيت كتاباته بتقدير كبير من قبل آباء الكنيسة اللاحقين في الغرب والشرق، الذين لاحظوا تفانيهم في الكلمة المتجسد ، والاهتمام الرعوي والرهبنة . يُعتبر أثناسيوس أحد أعظم الأطباء الشرقيين الأربعة في الكنيسة الكاثوليكية . ^[5] يزعم البعض أنه في رسالته لعيد الفصح عام 367، كان أثناسيوس أول شخص يسرد 27 كتابًا من شريعة العهد الجديد المستخدمة اليوم. ^[6] يزعم آخرون أن أوريجانوس الإسكندري كان أول من أدرج سبعة وعشرين كتابًا من العهد الجديد في عظاته عن يشوع (فقط هناك اختلاف نصي حول ما إذا كان قد أدرج سفر الرؤيا أم لا). ^[7]^[8] يُبجل أثناسيوس كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ^[9] والكنيسة الكاثوليكية، ^[10] والكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والطائفة الأنجليكانية ، واللوثرية .

سيرة

وُلِد أثناسيوس لعائلة مسيحية في الإسكندرية ، ^[11] أو ربما مدينة دمنهور القريبة في دلتا النيل ، في وقت ما بين 293 و298. يُنسب التاريخ الأقدم أحيانًا بسبب النضج الذي ظهر في أطروحتيه الأقدم Contra Gentes ( ضد الوثنيين ) و De Incarnatione ( حول التجسد )، والتي من المحتمل أن تكون قد كتبت حوالي عام 318 قبل أن تبدأ الآريوسية في إظهار نفسها، حيث لا تُظهر هذه الكتابات وعيًا بالآريوسية. ^[12]

ومع ذلك، يضع كورنيليوس كليفورد ميلاده ليس قبل 296 وليس بعد 298، بناءً على حقيقة أن أثناسيوس لا يشير إلى أي ذكريات مباشرة عن اضطهاد مكسيميانوس في 303، والذي يقترح أن أثناسيوس كان سيتذكره لو كان عمره عشر سنوات في ذلك الوقت. ثانيًا، تنص الرسائل الاحتفالية على أن الآريوسيين اتهموا أثناسيوس، من بين اتهامات أخرى، بأنه لم يبلغ السن القانوني بعد (35) وبالتالي لا يمكن أن يكون قد تم تعيينه بشكل صحيح كبطريرك للإسكندرية في 328. لا بد أن الاتهام بدا معقولاً. ^[12] تضع الكنيسة الأرثوذكسية عام ميلاده حوالي 297. ^[11]

تعليم

كان والداه ثريين بما يكفي لمنحه تعليمًا علمانيًا جيدًا. ^[12] ومع ذلك، فمن الواضح أنه لم يكن عضوًا في الطبقة الأرستقراطية المصرية. ^[13] يعتبر بعض العلماء الغربيين إتقانه للغة اليونانية ، والتي كتب بها معظم (إن لم يكن كل) أعماله الباقية، دليلاً على أنه ربما كان يونانيًا ولد في الإسكندرية . ومع ذلك، تشير الأدلة التاريخية إلى أنه كان يجيد اللغة القبطية أيضًا، نظرًا للمناطق المصرية التي بشر فيها. ^[13] بعض النسخ الباقية من كتاباته هي في الواقع باللغة القبطية، على الرغم من اختلاف العلماء حول ما إذا كان قد كتبها باللغة القبطية في الأصل (مما يجعله أول بطريرك يفعل ذلك) أو ما إذا كانت هذه ترجمات لكتابات باللغة اليونانية في الأصل. ^[14]^[13]

يروي روفينوس قصة مفادها أنه بينما كان الأسقف ألكسندر يقف بجانب النافذة، شاهد الأولاد يلعبون على شاطئ البحر أدناه، محاكين طقوس المعمودية المسيحية. أرسل في طلب الأطفال واكتشف أن أحد الأولاد (أثناسيوس) كان يعمل أسقفًا. بعد استجواب أثناسيوس، أبلغه الأسقف ألكسندر أن المعموديات كانت حقيقية، حيث تم إجراء كل من شكل ومادة السر من خلال تلاوة الكلمات الصحيحة وإدارة الماء، وأنه لا يجب أن يستمر في القيام بذلك لأن أولئك الذين تم تعميدهم لم يتلقوا تعليمًا دينيًا صحيحًا . دعا أثناسيوس ورفاقه للتحضير لمهن رجال الدين. ^[15]

كانت الإسكندرية أهم مركز تجاري في الإمبراطورية خلال طفولة أثناسيوس. فكريًا وأخلاقيًا وسياسيًا - كانت تجسد العالم اليوناني الروماني المتنوع عرقيًا، حتى أكثر من روما أو القسطنطينية أو أنطاكية أو مرسيليا. ^{[15] كانت مدرستها التعليمية الشهيرة، على الرغم من أنها}لم تضحي بأي من شغفها الشهير بالأرثوذكسية منذ أيام بانتينوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس وديونيسيوس وثيوغنوستوس ، قد بدأت في اتخاذ طابع علماني تقريبًا في شمولية اهتماماتها وكانت تعد الوثنيين المؤثرين بين مستمعيها الجادين. ^[16]

استشهد بطرس الإسكندري ، رئيس أساقفة الإسكندرية السابع عشر، في عام 311 في الأيام الأخيرة من الاضطهاد الكبير وربما كان أحد معلمي أثناسيوس. وكان خليفته أسقفًا للإسكندرية هو ألكسندر الإسكندري . ووفقًا لسوزومين ؛ "دعا الأسقف ألكسندر أثناسيوس ليكون مساعده وسكرتيره. لقد كان متعلمًا جيدًا، وكان ضليعًا في القواعد والبلاغة، وكان بالفعل، وهو لا يزال شابًا، وقبل وصوله إلى الأسقفية، قد قدم دليلاً لأولئك الذين عاشوا معه على حكمته وفطنته". (سوزومين، 2، 17) ^[12]

إن أقدم أعمال أثناسيوس، ضد الوثنيين - في التجسد (كتب قبل عام 319)، تحمل آثار الفكر السكندري الأوريجينسي ولكن بطريقة أرثوذكسية. ^[12] كان أثناسيوس على دراية أيضًا بنظريات المدارس الفلسفية المختلفة وخاصة تطورات الأفلاطونية المحدثة . في النهاية، سيعدل أثناسيوس الفكر الفلسفي لمدرسة الإسكندرية بعيدًا عن مبادئ أوريجينوس مثل "التفسير الرمزي بالكامل للنص". ومع ذلك، في أعمال لاحقة، يقتبس أثناسيوس هوميروس أكثر من مرة ( Hist. Ar. 68، Orat. iv. 29 ).

كان أثناسيوس يعرف اللغة اليونانية واعترف بعدم معرفته بالعبرية [انظر، على سبيل المثال، الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثناسيوس]. غالبًا ما تأتي مقاطع العهد القديم التي يقتبسها من الترجمة اليونانية السبعينية . نادرًا ما استخدم ترجمات يونانية أخرى (لأكويلا مرة واحدة في Ecthesis ، ولترجمات أخرى مرة أو مرتين في المزامير)، وكانت معرفته بالعهد القديم مقتصرة على الترجمة السبعينية. ^[17]^{[ بحاجة لمصدر كامل ]}

قام الأسقف (أو البطريرك، أعلى رتبة كنسية في مركز الكنيسة، في الإسكندرية) ألكسندر برسامة أثناسيوس شماسًا في عام 319. ^[18]^{[ الصفحة مطلوبة ]} في عام 325، خدم أثناسيوس كسكرتير ألكسندر في مجمع نيقية الأول . كان بالفعل عالم لاهوت وزاهدًا معترفًا به ، وكان الخيار الواضح ليحل محل معلمه المسن ألكسندر كبابا الإسكندرية ، ^[19] على الرغم من معارضة أتباع آريوس ومليتيوس من ليكوبوليس . ^[18]

أخيرًا، في مجمع نيقية، تم اعتماد مصطلح "متساوي في الجوهر" ( homoousion )، ووضع هوسيوس القرطبي صيغة للإيمان تجسده . ومنذ ذلك الوقت وحتى نهاية الخلافات الآريوسية، ظلت كلمة "متساوي في الجوهر" بمثابة اختبار للأرثوذكسية. تُعرف صيغة الإيمان التي وضعها هوسيوس باسم قانون الإيمان النيقاوي . ^[20]^{: 232} ومع ذلك، "لم يكن هو مبتكر 'homoousion' الشهير ( ACC of homoousios ). كان المصطلح قد اقترحه بولس الساموساطي على الآباء في أنطاكية بمعنى غير واضح وغير شرعي ، وقد رفضوه باعتباره تذوقًا للمفاهيم المادية للألوهية". ^[12]

بينما كان لا يزال شماسًا تحت رعاية الإسكندر (أو في وقت مبكر من بطريركيته كما هو موضح أدناه) ربما أصبح أثناسيوس أيضًا على دراية ببعض المنعزلين في الصحراء المصرية، وخاصة أنطونيوس الكبير ، الذي يقال أنه كتب حياته. ^[15]

المعارضة للآريوسية

في حوالي عام 319، عندما كان أثناسيوس شماسًا، دخل قس يُدعى آريوس في صراع مباشر مع ألكسندر الإسكندري. ويبدو أن آريوس عاتب ألكسندر على ما شعر أنه تعاليم مضللة أو هرطوقية يُدرّسها الأسقف. ^[21] تبنى آريوس عقيدة المسيح التبعية التي علمت أن المسيح هو الابن الإلهي ( الكلمة ) لله، مخلوق وليس مولودًا. حظي آريوس بدعم من أسقف قوي يُدعى يوسابيوس النيقوميدي (لا ينبغي الخلط بينه وبين يوسابيوس القيصري)، ^[22] مما يوضح كيف شارك مسيحيون آخرون في الإمبراطورية عقيدة المسيح التبعية لآريوس. طرد ألكسندر آريوس لاحقًا، وبدأ آريوس في حشد دعم العديد من الأساقفة الذين وافقوا على موقفه. ^[18]^{: 297}

البطريرك

تكتب فرانسيس إيه إم فوربس أنه عندما كان البطريرك ألكسندر على فراش الموت اتصل بأثناسيوس، الذي فر خوفًا من أن يُرغَم على تعيينه أسقفًا. "عندما اجتمع أساقفة الكنيسة لانتخاب بطريركهم الجديد، أحاط كل السكان الكاثوليك بالكنيسة، رافعين أيديهم إلى السماء وهم يصرخون: "أعطونا أثناسيوس!" لم يكن لدى الأساقفة ما هو أفضل. وهكذا انتُخِب أثناسيوس، كما يخبرنا غريغوري..." ( كان للبابا غريغوري الأول حق الوصول الكامل إلى أرشيف الفاتيكان ). ^[23]^{: الفصل الرابع} كتب ألبان بتلر عن هذا الموضوع: "بعد خمسة أشهر من انعقاد هذا المجمع العظيم في نيقية، أوصى القديس ألكسندر وهو مستلق على فراش الموت رجال الدين والشعب باختيار أثناسيوس خليفة له، مكررًا اسمه ثلاث مرات. ونتيجة لتوصيته، اجتمع أساقفة مصر كلها في الإسكندرية، ووجدوا الشعب ورجال الدين متفقين على اختيار أثناسيوس بطريركًا، فأقروا الانتخاب في منتصف عام 326 تقريبًا. ويبدو أنه كان في الثلاثين من عمره آنذاك". ^[24]

يكتب ت. جيلمارتن (أستاذ التاريخ، ماينوث ، 1890): "عند وفاة الإسكندر، بعد خمسة أشهر من انتهاء مجمع نيقية، انتُخب أثناسيوس بالإجماع لشغل المنصب الشاغر. كان رافضًا تمامًا لقبول المنصب، لأنه توقع بوضوح الصعوبات التي قد يواجهها. كان رجال الدين والشعب مصممين على أن يكون أسقفهم، بطريرك الإسكندرية، ورفضوا قبول أي أعذار. وافق أخيرًا على قبول المسؤولية التي سعى عبثًا إلى التهرب منها، وتم تكريسه في عام 326، عندما كان في الثلاثين من عمره تقريبًا". ^[20]^{: 244-248}

بدأت أسقفية أثناسيوس في 9 مايو 328 عندما انتخب مجمع الإسكندرية أثناسيوس لخلافته بعد وفاة الإسكندر. ^[20]^{: 245} قضى البطريرك أثناسيوس أكثر من 17 عامًا في خمسة منفى أمر بها أربعة أباطرة رومان مختلفين، ناهيك عن ستة حوادث أخرى تقريبًا فر فيها أثناسيوس من الإسكندرية هربًا من أشخاص يسعون إلى قتله. ^[19] خلال سنواته الأولى كأسقف، زار أثناسيوس كنائس إقليمه، والتي شملت في ذلك الوقت كل مصر وليبيا . أقام اتصالات مع النساك والرهبان في الصحراء، بما في ذلك باخوميوس ، والتي أثبتت قيمتها الكبيرة بالنسبة له على مر السنين. ^[19]

"خلال الثمانية والأربعين عامًا من أسقفيته، تُروى قصته في تاريخ الخلافات التي كان منخرطًا فيها باستمرار مع الآريوسيين، والمعاناة التي كان عليه أن يتحملها دفاعًا عن إيمان نيقية. لقد رأينا أنه عندما سُمح لآريوس بالعودة من المنفى في عام 328، رفض أثناسيوس إزالة حكم الحرمان الكنسي." ^[20]^{: 245}

المنفى الأول

كانت مشكلة أثناسيوس الأولى مع ميليتوس الليكوبوليسي وأتباعه، الذين فشلوا في الالتزام بمجمع نيقية الأول. كما حرم هذا المجمع آريوس. واتهم أثناسيوس بإساءة معاملة الآريوسيين والميليتيين، فأجاب على هذه الاتهامات في تجمع للأساقفة في المجمع الأول لصور في عام 335. وهناك، عزل يوسابيوس النيقوميدي وغيره من أنصار آريوس أثناسيوس. ^[18]^{[ الصفحة المطلوبة ]} في 6 نوفمبر، التقى كلا الجانبين المتنازعين بالإمبراطور قسطنطين الأول في القسطنطينية . ^[25] في ذلك الاجتماع، ادعى الآريوسيون أن أثناسيوس سيحاول قطع إمدادات الحبوب المصرية الأساسية عن القسطنطينية. وقد أدين وأُرسل إلى المنفى إلى أوغستا تريفروروم في بلاد الغال ( ترير الآن في ألمانيا). ^[18]^{[ الصفحة المطلوبة ]}^[19]^[26]^{[ المصدر الكامل مطلوب ]}

عندما وصل أثناسيوس إلى وجهته في المنفى عام 336، استقبله ماكسيمينوس من ترير ، ولكن ليس كشخص مهان. بقي أثناسيوس معه لمدة عامين. ^[24] توفي قسطنطين عام 337 وخلفه أبناؤه الثلاثة، قسطنطين الثاني وقسطنطيوس وقسطنطين . كان بولس الأول من القسطنطينية قد حذر الإمبراطور قسطنطين من الآريوسيين، وكشف عن مؤامراتهم، كما تم نفيه ووجد مأوى مع ماكسيمينوس. [ ^27]

المنفى الثاني

عندما توفي الإمبراطور قسطنطين الأول، سُمح لأثناسيوس بالعودة إلى كرسيه بالإسكندرية . ومع ذلك، بعد ذلك بفترة وجيزة، جدد قسطنطيوس الثاني أمر نفي أثناسيوس في عام 338. "في غضون أسابيع قليلة انطلق إلى روما لعرض قضيته أمام الكنيسة على نطاق واسع. وقد قدم نداءه إلى البابا يوليوس ، الذي تبنى قضيته بكل إخلاص لم يتراجع أبدًا حتى يوم وفاة ذلك البابا المقدس. استدعى البابا مجمعًا من الأساقفة للاجتماع في روما. وبعد فحص دقيق ومفصل للقضية بأكملها، أُعلنت براءة رئيس الأساقفة للعالم المسيحي." ^[12] خلال هذا الوقت، تم تنصيب غريغوريوس الكابادوكي ، وهو أسقف آريوسي، بطريركًا للإسكندرية، مغتصبًا أثناسيوس الغائب. ومع ذلك، ظل أثناسيوس على اتصال بشعبه من خلال رسائله الاحتفالية السنوية ، والتي أعلن فيها أيضًا عن تاريخ الاحتفال بعيد الفصح في ذلك العام. ^[19]

في عام 339 أو 340، اجتمع ما يقرب من مائة أسقف في الإسكندرية، وأعلنوا تأييدهم لأثناسيوس، ^[28] ورفضوا بشدة انتقادات الفصيل اليوسابي في صور. بالإضافة إلى ذلك، كتب البابا يوليوس إلى أنصار آريوس يحثهم بقوة على إعادة تعيين أثناسيوس، لكن هذه الجهود أثبتت أنها بلا جدوى. دعا يوليوس إلى عقد مجمع في روما في عام 340 لمعالجة هذه المسألة، وأعلن أثناسيوس الأسقف الشرعي للإسكندرية. ^[29]

في أوائل عام 343، التقى أثناسيوس بهوسيوس أسقف قرطبة، وانطلقا معًا إلى سرديكا . وتم استدعاء مجلس كامل للكنيسة هناك احترامًا لرغبات البابا الروماني. وفي هذا التجمع الكبير من الأساقفة، قادة الكنيسة، تم تناول قضية أثناسيوس مرة أخرى، أي أنه تم استجواب أثناسيوس رسميًا بشأن الجنح وحتى القتل، (فقد اختفى أسقف في مصر يُدعى أرسينيوس، وألقوا باللوم في وفاته على أثناسيوس، حتى أنهم قدموا يد أرسينيوس المقطوعة.) ^[30]

وقد انعقد المجمع لغرض التحقيق في التهم الموجهة إلى أثناسيوس وغيره من الأساقفة، والتي عزلهم بسببها المجمع الأنطاكي شبه الأريوسي في عام 341 ونفيهم. واعترض أساقفة يوسابيوس على قبول أثناسيوس وغيره من الأساقفة المعزولين في المجمع، إلا كمتهمين للرد على التهم الموجهة إليهم. وقد رفض الأساقفة الأرثوذكس اعتراضاتهم. ولما رأى يوسابيوس أنه ليس لديهم أي فرصة لقبول آرائهم، انسحبوا إلى فيليبوبوليس في تراقيا حيث عقدوا مجمعًا معارضًا برئاسة بطريرك أنطاكية وأكدوا على قرارات مجمع أنطاكية . ^[20]^{: 233-234}

تم تأكيد براءة أثناسيوس في مجمع سرديكا . تم إعداد رسالتين مجمعيتين، واحدة إلى رجال الدين والمؤمنين في الإسكندرية، والأخرى إلى أساقفة مصر وليبيا، حيث تم الكشف عن إرادة المجمع. في غضون ذلك، أصدر يوسابيوس لعنة ضد أثناسيوس وأنصاره. اندلع الاضطهاد ضد الحزب الأرثوذكسي بقوة متجددة، وتم حث قسطنطيوس على إعداد تدابير صارمة ضد أثناسيوس والكهنة المخلصين له. صدرت الأوامر بأنه إذا حاول أثناسيوس العودة إلى كرسيه، فيجب إعدامه. تبعًا لذلك، انسحب أثناسيوس من سرديكا إلى نايسوس في ميسيا ، حيث احتفل بعيد الفصح لعام 344. ^[12] ترأس هوسيوس مجمع سرديكا، كما فعل في مجمع نيقية الأول، والذي وجد أثناسيوس بريئًا مثل مجمع 341. ^[31] احتفل بآخر عيد فصح له في المنفى في أكويليا في أبريل 345، واستقبله الأسقف فورتوناتيانوس . ^[32]

أرسل مجمع سرديكا مبعوثًا لإبلاغ قسطنطيوس بما توصلوا إليه. أعاد قسطنطيوس النظر في قراره، نظرًا لرسالة تهديد من أخيه قسطنطيوس والظروف غير المؤكدة للأمور على الحدود الفارسية، وبناءً على ذلك، قرر الاستسلام. لكن الأمر تطلب ثلاث رسائل منفصلة للتغلب على التردد الطبيعي لأثناسيوس. وعندما وافق أخيرًا على مقابلة قسطنطيوس، منحه الإمبراطور مقابلة كريمة وأعاده إلى مقره منتصرًا وبدأ عشر سنوات من السلام. ^[12]

توفي البابا يوليوس في إبريل 352 وخلفه ليبيريوس . كان ليبيريوس مؤيدًا لقضية أثناسيوس لمدة عامين؛ ولكن بعد أن أُجبر أخيرًا على المنفى، أُغرِيَ بالتوقيع على صيغة غامضة، تم حذف النص العظيم "homoousion" منها عمدًا. في عام 355، عُقِد مجمع في ميلانو ، حيث أُعلن للعالم إدانة رابعة لأثناسيوس على الرغم من المعارضة الشديدة من قِبَل حفنة من الأساقفة المخلصين بين الأساقفة الغربيين. ومع تشتت أصدقائه، ونفي هوسيوس، وإدانة البابا ليبيريوس لرضوخه للصيغ الآريوسية، لم يكن أثناسيوس يأمل في الفرار. في ليلة 8 فبراير 356، بينما كان منخرطًا في الخدمات في كنيسة القديس توما، اقتحمت مجموعة من الرجال المسلحين لتأمين اعتقاله. كانت بداية نفيه الثالث. ^[12]

يكتب جيلمارتن: "بأمر من قسطنطيوس، الحاكم الوحيد للإمبراطورية الرومانية عند وفاة أخيه قسطنطيوس، انعقد مجمع آرل في عام 353 ، والذي ترأسه فينسنت، أسقف كابوا ، باسم البابا ليبيريوس. خاف الآباء من تهديدات الإمبراطور، الآريوسي المعترف، فوافقوا على إدانة أثناسيوس. رفض البابا قبول قرارهم، وطلب من الإمبراطور عقد مجمع آخر، حيث يمكن التحقيق بحرية في التهم الموجهة إلى أثناسيوس. وافق قسطنطيوس على هذا، لأنه شعر أنه قادر على السيطرة على المجمع في ميلانو." ^[20]^{: 234}

في عام 355، اجتمع ثلاثمائة أسقف في ميلانو، معظمهم من الغرب وقليل منهم من الشرق. التقوا في كنيسة ميلانو. بعد فترة وجيزة، أمرهم الإمبراطور بالذهاب إلى قاعة في القصر الإمبراطوري، وبالتالي وضع حدًا لأي نقاش حر. قدم صيغة أريوسية للإيمان لقبولهم. وهدد كل من يرفض بالنفي والموت. وافق الجميع، باستثناء ديونيسيوس (أسقف ميلانو) ، واثنين من المندوبين البابويين، وهما يوسابيوس من فيرتشيلي ولوسيفر من كالياري ، على العقيدة الأريوسية وإدانة أثناسيوس. أولئك الذين رفضوا أرسلوا إلى المنفى. تم إرسال المراسيم إلى البابا للموافقة عليها ولكنها رفضت بسبب العنف الذي تعرض له الأساقفة. ^[20]^{: 235}

المنفى الثالث

بفضل نفوذ الفصيل اليوسيبي في القسطنطينية، عُيِّن أسقف آريوسي، جورج من كابادوكيا ، ليحكم أبرشية الإسكندرية في عام 356. وبعد أن بقي أثناسيوس بضعة أيام في جوار المدينة، انسحب أخيرًا إلى صحراء صعيد مصر حيث بقي هناك لمدة ست سنوات، يعيش حياة الرهبان ويكرس نفسه لتأليف مجموعة من الكتابات، مثل رسالته إلى الرهبان وخطبه الأربع ضد الآريوسيين . ^[12] كما دافع عن سلوكه الأخير في اعتذاره لقسطنطيوس واعتذاره عن هروبه . دفع إصرار قسطنطيوس على معارضته لأثناسيوس، إلى جانب التقارير التي تلقاها أثناسيوس حول اضطهاد غير الآريوسيين من قبل الأسقف الآريوسي جورج من لاودكية ، أثناسيوس إلى كتابة تاريخه الأكثر عاطفية للآريوسيين ، والذي وصف فيه قسطنطيوس بأنه رائد للمسيح الدجال . ^[19]

توفي قسطنطيوس في 4 نوفمبر 361 وخلفه جوليان . كان إعلان تولي الأمير الجديد العرش بمثابة إشارة لاندلاع وثني ضد الفصيل الآريوسي المهيمن في الإسكندرية. سُجن جورج الأسقف المغتصب وقُتل. اختار الآريوسيون قسًا غامضًا يُدعى بيستوس ليخلفه، عندما وصلت أخبار ملأت الحزب الأرثوذكسي بالأمل. كان جوليان قد أصدر مرسومًا يسمح للأساقفة المنفيين من "الجليليين" بالعودة إلى "مدنهم ومقاطعاتهم". وفقًا لذلك، عاد أثناسيوس إلى الإسكندرية في 22 فبراير 362. ^[12]

في عام 362، عقد أثناسيوس مجمعًا في الإسكندرية وترأسه مع يوسابيوس الفرشيلي . ناشد أثناسيوس الوحدة بين كل أولئك الذين يؤمنون بالمسيحية، حتى لو اختلفوا في مسائل المصطلحات. مهد هذا الطريق لتعريفه للعقيدة الأرثوذكسية للثالوث. ومع ذلك، كان المجمع موجهًا أيضًا ضد أولئك الذين أنكروا ألوهية الروح القدس، والنفس البشرية للمسيح، وألوهية المسيح. تم الاتفاق على تدابير معتدلة لأولئك الأساقفة الهراطقة الذين تابوا، ولكن تم إصدار توبة شديدة لكبار زعماء البدع الكبرى. ^[33]

وبقدرته المميزة، شرع في العمل على إعادة إعمار الحزب الأرثوذكسي المحطم إلى حد ما، وتطهير الجو اللاهوتي من عدم اليقين. ولتوضيح سوء الفهم الذي نشأ خلال السنوات السابقة، جرت محاولة لتحديد أهمية صيغ نيقية بشكل أكبر. وفي الوقت نفسه، وجه جوليان، الذي يبدو أنه أصبح فجأة غيورًا من النفوذ الذي كان يمارسه أثناسيوس في الإسكندرية، أمرًا إلى إكديسيوس، حاكم مصر، يأمر فيه بطرد الرئيس المستعاد على أساس أنه لم يكن مشمولاً في قانون الرحمة الإمبراطوري. وقد تم إبلاغ المرسوم إلى الأسقف من قبل بيثيكودوروس تريكو، الذي يبدو أنه تصرف بوقاحة وحشية، على الرغم من وصفه في "Chronicon Athanasianum" (XXXV) بأنه "فيلسوف". في 23 أكتوبر، تجمع الناس حول الأسقف المحظور للاحتجاج على مرسوم الإمبراطور؛ لكن أثناسيوس حثهم على الخضوع، وعزاهم بوعده بأن غيابه سيكون قصير الأمد. ^[12]

المنفى الرابع

في عام 362 أمر جوليان، المعروف بمعارضته للمسيحية، أثناسيوس بمغادرة الإسكندرية مرة أخرى. غادر أثناسيوس إلى صعيد مصر، وظل هناك مع آباء الصحراء حتى وفاة جوليان في 26 يونيو 363. عاد أثناسيوس سراً إلى الإسكندرية، حيث تلقى وثيقة من الإمبراطور الجديد، جوفيان ، تعيد تعيينه مرة أخرى في وظائفه الأسقفية. كان أول عمل له هو عقد مجمع أكد على شروط عقيدة نيقية. في أوائل سبتمبر 363 انطلق إلى أنطاكية على نهر العاصي ، حاملاً رسالة مجمعية، جُسِّدت فيها تصريحات هذا المجمع. في أنطاكية، أجرى مقابلة مع جوفيان، الذي استقبله بلطف وطلب منه حتى إعداد شرح للإيمان الأرثوذكسي. في فبراير 364 توفي جوفيان. ^[12]

المنفى الخامس

أعطى تولي الإمبراطور فالنس العرش فرصة جديدة للحياة للحزب الآريوسي. أصدر مرسومًا بنفي الأساقفة الذين عزلهم قسطنطيوس ولكن سمح لهم جوفيان بالعودة إلى مقراتهم. خلقت الأخبار أعظم حالة من الذعر في الإسكندرية، ومن أجل منع تفشي خطير، أعطى الوالي تأكيدات علنية بأن القضية الخاصة جدًا لأثناسيوس ستُعرض على الإمبراطور. لكن يبدو أن أثناسيوس قد تنبأ بما كان يعد ضده سراً. انسحب بهدوء من الإسكندرية في أكتوبر 364 واتخذ مسكنه في منزل ريفي خارج المدينة. أصدر فالنس، الذي يبدو أنه كان يخشى بصدق العواقب المحتملة لتفشي شعبي آخر، أوامر في غضون أسابيع قليلة بالسماح لأثناسيوس بالعودة إلى مقره الأسقفي . ^[19] تذكر بعض التقارير المبكرة أن أثناسيوس قضى هذه الفترة من المنفى في قبر عائلته ^[18] في مقبرة مسيحية.

السنوات الأخيرة والوفاة

بعد عودته إلى الإسكندرية، أمضى أثناسيوس سنواته الأخيرة في إصلاح كل الأضرار التي لحقت به خلال السنوات السابقة من العنف والخلاف والنفي. استأنف الكتابة والوعظ دون إزعاج، وأكد بشكل مميز على وجهة نظر التجسد التي تم تحديدها في نيقية. في 2 مايو 373، بعد تكريس بطرس الثاني ، أحد كهنته كخليفة له، توفي أثناسيوس بسلام في فراشه، محاطًا برجال الدين وأنصاره المخلصين. ^[15]

أعمال

في الأدب القبطي ، أثناسيوس هو أول بطريرك الإسكندرية الذي استخدم اللغة القبطية بالإضافة إلى اللغة اليونانية في كتاباته. ^[14]

الأعمال الجدلية واللاهوتية

لم يكن أثناسيوس عالم لاهوت تأملي. كما ذكر في رسائله الأولى إلى سيرابيون ، فقد تمسك "بالتقليد والتعليم والإيمان الذي أعلنه الرسل وحرسه الآباء". ^[18] لقد اعتقد أن ابن الله والروح القدس متساويان في الجوهر مع الآب، الأمر الذي كان له قدر كبير من التأثير في تطوير العقائد اللاحقة فيما يتعلق بالثالوث. ^[18] "رسالة أثناسيوس بشأن مراسيم مجمع نيقية" ( De Decretis )، هي رواية تاريخية ولاهوتية مهمة لإجراءات ذلك المجمع.

تشمل أمثلة كتابات أثناسيوس الجدلية ضد خصومه اللاهوتيين خطب ضد الآريوسيين ، ودفاعه عن ألوهية الروح القدس ( رسائل إلى سيرابيون في ستينيات القرن الرابع، وعن الروح القدس )، ضد المقدونية وعن التجسد . ^[19] كما ألف أثناسيوس عملاً من جزأين، ضد الوثنيين وتجسد كلمة الله . ربما تم الانتهاء منه في وقت مبكر من حياته، قبل الجدل الآريوسي، ^[34] ويشكلان أول عمل كلاسيكي للاهوت الأرثوذكسي المتطور. في الجزء الأول، يهاجم أثناسيوس العديد من الممارسات والمعتقدات الوثنية. يقدم الجزء الثاني تعاليم حول الفداء. ^[18] كما طرح أثناسيوس في هذه الكتب الاعتقاد، مشيرًا إلى يوحنا 1: 1-4، بأن ابن الله، الكلمة الأبدية (اللوجوس) الذي من خلاله خلق الله العالم، دخل ذلك العالم في شكل بشري ليقود البشر إلى الانسجام الذي سقطوا عنه سابقًا. ^[35]

تشمل أعماله المهمة الأخرى رسائله إلى سيرابيون ، والتي يدافع فيها عن ألوهية الروح القدس. في رسالة إلى إبيكتيتوس الكورنثي، يتوقع أثناسيوس الخلافات المستقبلية في دفاعه عن إنسانية المسيح. في رسالة موجهة إلى الراهب دراكونتيوس، يحثه أثناسيوس على ترك الصحراء من أجل الواجبات الأكثر نشاطًا للأسقف. ^[19] كتب أثناسيوس أيضًا العديد من أعمال التفسير الكتابي ، في المقام الأول على مواد العهد القديم . وأهمها رسالته إلى مارسيلينوس (PG 27: 12-45) حول كيفية دمج أقوال المزامير في الممارسة الروحية.

ولعل أبرز رسائله كانت رسالته الاحتفالية التي كتبها إلى كنيسته في الإسكندرية عندما كان في المنفى، لأنه لم يستطع أن يكون في حضورهم. وتوضح هذه الرسالة بوضوح موقفه القائل بأن قبول يسوع باعتباره الابن الإلهي ليس اختياريًا بل ضروريًا:

"أعلم أيضًا أن هذا الأمر لا يحزنكم فحسب، بل أيضًا حقيقة أنه بينما استولى آخرون على الكنائس بالقوة، فأنتم تُطردون من أماكنكم. لأنهم يحتلون الأماكن، وأنتم تحتفظون بالإيمان الرسولي. صحيح أنهم موجودون في الأماكن، ولكنهم خارج الإيمان الحقيقي؛ بينما أنتم خارج الأماكن حقًا، ولكن الإيمان بداخلكم. دعونا نفكر في أيهما أعظم، المكان أم الإيمان. من الواضح أنه الإيمان الحقيقي. إذن من الذي فقد أكثر، أو من يمتلك أكثر؟ من يحتلّ المكان، أم من يحتفظ بالإيمان؟ ^[36]

الأعمال السيرة والنسكية

أصبحت سيرته الذاتية لأنطوني الكبير بعنوان حياة أنطونيوس ^[37] (Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου, Vita Antonii ) أكثر أعماله قراءةً. تُرجمت إلى عدة لغات، وأصبحت من أكثر الكتب مبيعًا في عصرها ولعبت دورًا مهمًا في نشر المثل الزهدي في المسيحية الشرقية والغربية. ^[19] يصور أنطونيوس كرجل أمي ولكنه مقدس يشارك باستمرار في التمارين الروحية في الصحراء المصرية ويكافح ضد القوى الشيطانية. وقد خدم لاحقًا كمصدر إلهام للرهبان المسيحيين في كل من الشرق والغرب. ^[38] تشمل أعمال أثناسيوس عن الزهد أيضًا خطابًا عن العذرية ، وعملًا قصيرًا عن الحب وضبط النفس ، وأطروحة عن المرض والصحة (لم يتبق منها سوى أجزاء). ^[39]

أعمال منسوبة بشكل غير صحيح

هناك العديد من الأعمال الأخرى المنسوبة إليه، على الرغم من عدم قبولها عمومًا على أنها من تأليفه. وتشمل هذه الأعمال ما يسمى بعقيدة أثناسيوس (التي يُنظر إليها اليوم عمومًا على أنها من أصل غاليسي يعود إلى القرن الخامس)، وتفسيرات كاملة للمزامير . ^[18]

علم نهاية العالم

استنادًا إلى فهمه لنبوءات دانيال وسفر الرؤيا ، وصف أثناسيوس مجيء يسوع الثاني في سحاب السماء وتوسل إلى قرائه أن يكونوا مستعدين لذلك اليوم، حيث سيدين يسوع الأرض ، ويقيم الموتى ، ويطرد الأشرار، ويؤسس مملكته . كما زعم أثناسيوس أن تاريخ إقامة يسوع الأرضية كان قد تنبأ به الله بما لا يمكن دحضه من خلال نبوءة الأسابيع السبعين في دانيال 9. ^[40]

التبجيل

دُفن أثناسيوس في الإسكندرية في الأصل، ولكن رفاته نُقلت لاحقًا إلى كنيسة القديس زكريا في البندقية بإيطاليا. أثناء زيارة البابا شنودة الثالث إلى روما (4-10 مايو 1973)، أعطى البابا بولس السادس للبطريرك القبطي ذخيرة من أثناسيوس، ^[41] أعادها إلى مصر في 15 مايو. ^[42]^{[ مصدر منشور ذاتيًا ]} يتم الحفاظ على الذخيرة حاليًا تحت كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية الجديدة في القاهرة . ومع ذلك، فإن غالبية جثة أثناسيوس لا تزال في كنيسة البندقية. ^[43]^{[ مصدر منشور ذاتيًا ]}

تكرم جميع الطوائف المسيحية الرئيسية التي تعترف رسميًا بالقديسين أثناسيوس. يحتفل المسيحيون الغربيون بعيده في 2 مايو، ذكرى وفاته. تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أثناسيوس دكتورًا للكنيسة . ^[5] بالنسبة للمسيحيين الأقباط، فإن عيده هو 7 بشنس (الآن حوالي 15 مايو). تتذكر التقويمات الليتورجية الأرثوذكسية الشرقية أثناسيوس في 18 يناير. ^[44] يتم تكريم أثناسيوس في التقويمات الليتورجية لكنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في 2 مايو. ^[45]^{[46] قال} غريغوريوس النزينزي (330-390، وهو أيضًا دكتور للكنيسة): "عندما أمدح أثناسيوس، تكون الفضيلة نفسها موضوعي: لأنني أذكر كل فضيلة كلما ذكرت من كان يمتلك كل الفضائل. كان العمود الحقيقي للكنيسة. كانت حياته وسلوكه قاعدة الأساقفة، وعقيدته قاعدة الإيمان الأرثوذكسي ". ^[15]

قبر القديس زكريا والقديس أثناسيوس في البندقية
ضريح القديس أثناسيوس (حيث يتم الاحتفاظ بجزء من رفاته ) تحت كاتدرائية القديس مرقس بالقاهرة
موكب تمثال في بيلانتي

إرث

يقول المؤرخ كورنيليوس كليفورد في روايته: "كان أثناسيوس أعظم بطل للعقيدة الكاثوليكية في موضوع التجسد الذي عرفته الكنيسة على الإطلاق، وفي حياته نال اللقب المميز "أب الأرثوذكسية"، والذي تميز به منذ ذلك الحين". ^[12] ويقول كليفورد أيضًا: "تكاد مسيرته تجسد أزمة في تاريخ المسيحية؛ ويمكن القول إنه شكل الأحداث التي شارك فيها بدلاً من أن تكون قد تشكلت من خلالها". ^[12] ويصفه القديس جون هنري نيومان بأنه "أداة رئيسية، بعد الرسل، تم من خلالها نقل الحقائق المقدسة للمسيحية وتأمينها للعالم". ^[47]

لقد انحازت الغالبية العظمى من زعماء الكنيسة والأباطرة إلى دعم الآريوسية، لدرجة أن جيروم (340-420) كتب عن تلك الفترة: "لقد تأوه العالم كله وذهل عندما وجد نفسه آريوسيًا". ^[20] حتى أن أثناسيوس عانى من الحرمان الكنسي الظالم من قبل البابا ليبيريوس الذي نُفي واتجه نحو التسوية، حتى سُمح له بالعودة إلى كرسي روما. لقد وقف أثناسيوس وحيدًا تقريبًا في مواجهة العالم. ^[24]

الأهمية التاريخية والخلافات

العهد الجديد

كان من عادة أساقفة الإسكندرية توزيع رسالة بعد عيد الغطاس كل عام لتأكيد تاريخ عيد الفصح وبالتالي الأعياد الأخرى المتحركة. كما استغلوا الفرصة لمناقشة أمور أخرى. كتب أثناسيوس خمسة وأربعين رسالة عيدية. ^[48] تعتبر رسالة أثناسيوس العيدية التاسعة والثلاثين ، المكتوبة عام 367، على نطاق واسع بمثابة معلم في تطور شريعة كتب العهد الجديد . ^[49] يزعم البعض أن أثناسيوس هو أول شخص حدد نفس الكتب السبعة والعشرين من العهد الجديد المستخدمة اليوم. حتى ذلك الحين، كانت هناك قوائم مماثلة مختلفة للأعمال التي يجب قراءتها في الكنائس قيد الاستخدام. يزعم آخرون أن أوريجانوس الإسكندري كان أول من أدرج الكتب السبعة والعشرين من العهد الجديد في عظاته عن يشوع (فقط هناك اختلاف نصي حول ما إذا كان قد أدرج سفر الرؤيا أم لا). ^[7]^[8] يضم أثناسيوس سفر باروخ ورسالة إرميا ويضع سفر إستير ضمن "الكتب السبعة التي ليست في الشريعة ولكن يجب قراءتها" جنبًا إلى جنب مع حكمة سليمان ، وسفر سيراخ ، وسفر يهوديت ، وسفر طوبيا ، وكتاب الديداخي ، وراعي هرماس . ^[50]

إن قائمة أثناسيوس تشبه قائمة الفاتيكان الموجودة في مكتبة الفاتيكان. لم يكن إنشاء القانون قرارًا أحادي الجانب من قبل أسقف في الإسكندرية بل كان نتيجة لعملية من التحقيق والمداولة الدقيقة، كما هو موثق في مخطوطة للكتاب المقدس اليوناني، وبعد سبعة وعشرين عامًا، في رسالته الاحتفالية. ^{[48] أصدر} البابا داماسوس الأول ، أسقف روما في عام 382، قائمة كتب تحتوي على قانون العهد الجديد مطابق لقانون أثناسيوس. كرر مجمع في هيبو في عام 393 قائمة العهد الجديد التي وضعها أثناسيوس وداماسوس (بدون رسالة العبرانيين )، وكرر مجمع قرطاج (397) قائمة العهد الجديد الكاملة التي وضعها أثناسيوس وداماسوس. ^[51]

يناقش العلماء ما إذا كانت قائمة أثناسيوس في عام 367 قد شكلت الأساس للقوائم اللاحقة. ولأن قانون أثناسيوس هو أقرب قانون من بين أي من آباء الكنيسة إلى القانون الذي تستخدمه الكنائس البروتستانتية اليوم، يشير العديد من البروتستانت إلى أثناسيوس باعتباره أب القانون. ^[50]^[52]

المؤيدون

إن الطوائف المسيحية في جميع أنحاء العالم تحترم أثناسيوس باعتباره قديسًا ومعلمًا. ويستشهدون بدفاعه عن المسيح الموصوف في الفصل الأول من إنجيل القديس يوحنا ^[53] وأعماله اللاهوتية المهمة ( يسمي سي إس لويس كتابه "عن تجسد كلمة الله " "تحفة فنية") ^[54] كدليل على صلاحه. كما يؤكدون على علاقته الوثيقة بأنطوني الكبير، الراهب القديم الذي كان أحد مؤسسي الحركة الرهبانية المسيحية.

إن إنجيل القديس يوحنا، وخاصة الفصل الأول منه، يوضح ألوهية يسوع. وهذا الإنجيل هو أعظم دعم لموقف أثناسيوس. بدأ إنجيل القديس يوحنا الفصل الأول منه يُقال في نهاية القداس، ونعتقد أن ذلك كان نتيجة لأثناسيوس وموقفه في الحياة. ^[55] استُخدمت بداية إنجيل يوحنا كثيرًا كموضوع للعبادة الخاصة طوال العصور الوسطى ؛ نمت ممارسة قوله عند المذبح، وفي النهاية جعل البابا بيوس الخامس هذه الممارسة عالمية للطقوس الرومانية في طبعته لعام 1570 من كتاب القداس . ^[56] أصبحت عادة ثابتة مع استثناءات في استخدام إنجيل آخر قيد الاستخدام منذ عام 1920. ^[57]^{[58] يقول} كيرلس الإسكندري (370-444) في الرسالة الأولى: "أثناسيوس هو شخص يمكن الوثوق به: لن يقول أي شيء لا يتفق مع الكتاب المقدس." (الرسالة 1).

النقاد

طوال معظم حياته المهنية، كان لأثناسيوس العديد من المنتقدين. يروي عالم الكلاسيكيات تيموثي بارنز مزاعم قديمة ضد أثناسيوس: من تدنيس المذبح، إلى بيع حبوب الكنيسة التي كانت مخصصة لإطعام الفقراء لتحقيق مكاسب شخصية، وحتى العنف والقتل لقمع المعارضة. ^[59] وفقًا للسير إسحاق نيوتن ، كذب أثناسيوس بشأن وفاة آريوس ، وتظاهر برسائل رجال آخرين وأنكر رسائله الخاصة، وقتل الأسقف أرسينيوس، وكسر كأس القربان، وأطاح بمذبح، وتم تعيينه أسقفًا بالعنف والفتنة ضد شرائع كنيسته، وكان مثيرًا للفتنة وغير أخلاقي. ^[60] استخدم أثناسيوس "آريوس" لوصف أتباع آريوس وكمصطلح جدلي مهين للمسيحيين الذين لم يوافقوا على صياغته للثالوث. ^[61] أطلق أثناسيوس على العديد من خصومه لقب "آريوس"، باستثناء ميليتيوس . ^[62]

يعتقد العلماء الآن أن الحزب الآريوسي لم يكن متجانسًا ^[63] ولكنه كان لديه وجهات نظر لاهوتية مختلفة بشكل جذري امتدت عبر الطيف اللاهوتي المسيحي المبكر. ^[64]^[65]^[66] لقد دعموا مبادئ الفكر الأوريجاني واللاهوت التبعي ^[67] ولكن لم يكن لديهم الكثير من القواسم المشتركة الأخرى. علاوة على ذلك، لم يعتبر العديد ممن تم تصنيفهم على أنهم "آريوسيون" أنفسهم أتباعًا لآريوس. ^[68] بالإضافة إلى ذلك، لم يوافق الأساقفة غير المثليين على تصنيفهم على أنهم أتباع لآريوس، لأن آريوس كان مجرد قسيس، بينما كانوا أساقفة مُرسَمين بالكامل. ^[69]^{[ الصفحة مطلوبة ]}

ولكن بعد عدة قرون من ذلك، لا تزال الاتهامات القديمة قائمة ضد أثناسيوس. على سبيل المثال، يشير ريتشارد إي روبنشتاين إلى أن أثناسيوس ارتقى إلى رتبة أسقف في الإسكندرية في ظل ظروف مشكوك فيها لأن البعض تساءل عما إذا كان قد بلغ الحد الأدنى للسن وهو 30 عامًا، وأن أثناسيوس استخدم القوة عندما كان ذلك يناسب قضيته أو مصالحه الشخصية. وبالتالي، يزعم أن عددًا صغيرًا من الأساقفة الذين دعموا أثناسيوس حصلوا على تكريس خاص لجعله أسقفًا. ^[70]

أعمال مختارة

أثناسيوس. "ضد الأمم – التجسد" (ترجمة طومسون، روبرت دبليو)، نص و ET (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1971).
عن التجسد في theologynetwork.org
رسائل إلى سرابيون (عن الروح القدس) على archive.org

انظر أيضا

عظة باللغة العربية للقديس ثيوفيلس الإسكندري
المسيحية الأرثوذكسية
الكنيسة الكاثوليكية الشرقية
أوجينيوس القرطاجي
مثلي الجنس
الكلية البابوية اليونانية للقديس أثناسيوس
القديس أثناسيوس الإسكندري شفيع القديسين أرشيف

ملاحظات توضيحية

^ / ˌ æ θ ə ˈ n eɪ ʃ ə s / ;اليونانية:Ἀθανάσιος Ἀlectεξανδρείας،أثناسيوس ألكسندرياس؛القبطية:ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲥ أو Ⲡⲁⲡⲁ ⲁⲑⲁⲛⲁ ⲥⲓⲟⲩ ⲁ̅;[2]

الاستشهادات

^ "رفض نسطور القسطنطيني لمصطلح والدة الإله ودحض كيرلس الإسكندري لتعليمه". Egolpion.com. 24 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2012. استرجاع 4 أكتوبر 2012 .
^ "موقع الأنبا تكلا هيمانوت القبطي الأرثوذكسي".
^ لاوس، نيكولاس (2016). علم الميثيكسولوجيا: اللاهوت الفلسفي والفلسفة اللاهوتية من أجل تأليه البشرية. دار نشر Wipf and Stock. ص. 217. ISBN 978-1-4982-3385-9.
^ "المجمع الأول في نيقية". الموسوعة البريطانية .
^ ab Chapman, John (1909). "Doctors of the Church". في Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ Livingstone, EA; Sparkes, MWD; Peacocke, RW, eds. (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. ص 91-92. ISBN 978-0-19965962-3. OCLC 1023248322.
^ ab Gallagher, Edmon L. "Origen via Rufinus on the New Testament Canon." دراسات العهد الجديد 62.3 (2016): 461-476.
^ بواسطة مايكل جيه كروجر (19 أكتوبر 2015). "ما هي أقدم قائمة كاملة لشريعة العهد الجديد؟".
^ "كنيسة على الإنترنت – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". www.goarch.org .
^ على الإنترنت، كاثوليكي. "القديس أثناسيوس – القديسون والملائكة". كاثوليكي على الإنترنت .
^ "القديس أثناسيوس الكبير بطريرك الإسكندرية". oca.org . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018 .
^ abcdefghijklmnop كليفورد، كورنيليوس (1907). "القديس أثناسيوس". في هيربيرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ abc Barnes, Timothy David (2001). Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Harvard University Press. p. 13.
^ "الأدب القبطي". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 9 مايو 2017 .
^ كليفورد، كورنيليوس، الموسوعة الكاثوليكية 1930 ، المجلد 2، ص 35-40 "أثناسيوس".
^ يوسابيوس ، اصمت. الجامعة، السادس، التاسع عشر
^ Ἀлεξανδρεὺς τῷ γένει، ἀνὴρ όγιος، δυνατὸς ὢν ἐν ταῖς γραφαῖς
^ abcdefghij Encyclopedia Americana ، المجلد 2، دانبري، كونيتيكت : Grolier Incorporated، 1997. ISBN 0-7172-0129-5 . ^[^{الصفحة المطلوبة}^]
^ abcdefghij هاردي، إدوارد ر. "القديس أثناسيوس". الموسوعة البريطانية .
^ abcdefgh T. Gilmartin, دليل تاريخ الكنيسة ، المجلد 1، الفصل السابع عشر، 1890.
^ كانينجيسر، تشارلز، “الإسكندر وآريوس من الإسكندرية: آخر لاهوتيي ما قبل نيقية”، Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. الخامس والثلاثون، لا. 1-2. (سانتياغو دي كومبوستيلا، 1990)، 398
^ رسالة الإسكندر الإسكندري الكاثوليكية
^ فوربس، ف. أ. (1919). القديس أثناسيوس: أبو الأرثوذكسية. حاملو لواء الإيمان: سلسلة من سير القديسين للصغار والكبار. لندن: آر. أند تي. واشبورن، المحدودة.
^ abc Butler, Alban (1894). Lives of the Saints. Benziger Bros., Inc. ص 164-165.
^ بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 23
^ المسيحية، ديلي تلغراف 1999 ^{[ بحاجة لمصدر كامل ]}
^ أوت، مايكل (1911). "القديس مكسيمينوس". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ كلارك، ويليام ر. (2007). تاريخ مجامع الكنيسة: من الوثائق الأصلية حتى ختام مجمع نيقية الثاني عام 787 م. دار نشر ويبو وستوك. ص 47. رقم ISBN 9781556352478.
^ ديفيس، ليو دونالد (1983). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. مطبعة ليتورجيكال. ص 82. رقم ISBN 9780814656167.
^ ميلمان، هنري هارت (1881). تاريخ المسيحية، من ميلاد المسيح إلى إلغاء الوثنية في الإمبراطورية الرومانية. تي واي كرويل. ص 382.
^ "القديس أثناسيوس – المكتبة الكلاسيكية المسيحية الأثيرية". www.ccel.org . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018 .
^ بارنز، تيموثي ديفيد، أثناسيوس وقسطنطيوس ، هارفارد 2001، ص 66
^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "مجالس الإسكندرية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ يلاحظ جوستو إل. جونزاليس في كتابه تاريخ الفكر المسيحي (ص 292) أن إي. شوارتز وضع هذا العمل في وقت لاحق، حوالي عام 335، لكن "حججه لم تُقبل عمومًا". يضع مقدمة ترجمة CSMV لكتاب " عن التجسد " العمل في عام 318، حوالي الوقت الذي رُسم فيه أثناسيوس شماسًا ( القديس أثناسيوس عن التجسد ، موبراي، إنجلترا 1953)
^ "آباء الكنيسة: حول تجسد الكلمة (أثناسيوس)". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2021 .
^ "جزء من المفترض أنه ينتمي إلى رسالة عيد الميلاد".
^ "أثناسيوس الإسكندري: سيرة القديس أنطونيوس [حياة القديس أنطونيوس] (كتبت بين عامي 356 و362)". جامعة فوردهام . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2016 .
^ "أثناسيوس". التاريخ المسيحي . تم استرجاعه في 14 مارس 2018 .
^ ديفيس، ستيفن جيه. (2017). أهمية أثناسيوس ووجهات نظره حول شخصيته. لينشبورج، فيرجينيا: مدرسة رولينجز اللاهوتية. ص 77-90 . تم الاسترجاع في 2 مايو 2023 .
^ فروم 1950، ص 393.
^ "المطران بيشوي دمياط". مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2012. اطلع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2012 .
^ "القديس أثناسيوس". Avarewase.org. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2013. تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2012 .^{[ المصدر منشور ذاتيًا ]}
^ "الرفات غير الفاسدة للقديس أثناسيوس الكبير". Johnsanidopoulos.com . تم الاسترجاع في 2 مايو 2014 .^{[ المصدر منشور ذاتيًا ]}
^ 18 يناير/31 يناير. التقويم الأرثوذكسي (Pravoslavie.ru).
^ "التقويم". كنيسة إنجلترا . تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .
^ الأعياد والصوم الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 2019. رقم ISBN 978-1-64065-234-7.
^ "رسالة القديس أثناسيوس". جمعية القديس بيوس العاشر . 5 نوفمبر 2014. تم استرجاعه في 8 مايو 2022 .
^ "367 أثناسيوس يحدد العهد الجديد". التاريخ المسيحي . تم استرجاعه في 14 مارس 2018 .
^ جوين، ديفيد م. (16 فبراير 2012). أثناسيوس الإسكندري: أسقف، عالم لاهوت، زاهد، أب. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-921095-4- عبر كتب Google.
^ ab Bediako, Gillian Mary; Quarshie, Bernhardt; Asamoah-Gyadu, J. Kwabena (14 يناير 2015). رؤية جوانب جديدة للماس: المسيحية كإيمان عالمي - مقالات تكريمًا لـ Kwame Bediako. Wipf & Stock Publishers. ISBN 9781498217293- عبر كتب Google.
^ فون ديهسن، كريستيان. "القديس أثناسيوس"، الفلاسفة والقادة الدينيون ، روتليدج، 2013 ISBN 9781135951023
^ "مقتطف من الرسالة 39". Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2012 .
^ 1:1–4
^ مقدمة لكتاب القديس أثناسيوس عن التجسد، ترجمة وتحرير الأخت بينيلوب لوسون، نشر بواسطة موبراي 1944، ص 9
^ 1:1–14
^ فورتسكيو، أدريان، الموسوعة الكاثوليكية 1907، المجلد 6، ص 662-663 "الإنجيل"
^ البابا بنديكتوس الخامس عشر، Misssale Romanum، IX الإضافات والاختلافات في عناوين كتاب القداس
^ أنظر أيضا: جونغمان، التضحية دي لا ميسا، رقم 659، 660
^ بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 37
^ السير إسحاق نيوتن. "أسئلة متناقضة حول أخلاقيات وأفعال أثناسيوس وأتباعه". مشروع نيوتن .
^ بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 14، 128
^ بارنز "أثناسيوس وقسطنطيوس"، 135
^ هاس، كريستوفر، “أريان الإسكندرية”، Vigiliae Christianae Vol. 47، لا. 3 (1993)، 239
^ تشادويك، هنري، "الإيمان والنظام في مجمع نيقية"، مراجعة هارفارد اللاهوتية LIII (كامبريدج ماس: 1960)، 173
^ ويليامز، 63
^ Kannengiesser "الإسكندر وآريوس"، 403
^ كانينجيسير، "أثناسيوس الإسكندري ضد آريوس: الأزمة الإسكندرانية"، في جذور المسيحية المصرية (دراسات في العصور القديمة والمسيحية)، تحرير بيرجر أ. بيرسون وجيمس إي. جوهرينج (1986)، 208
^ ويليامز، 82
^ روبنشتاين، ريتشارد، عندما أصبح يسوع إلهًا، الصراع لتحديد المسيحية خلال الأيام الأخيرة لروما ، 1999 ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ روبنشتاين، ريتشارد إي.، عندما أصبح يسوع إلهًا: الصراع الملحمي حول ألوهية المسيح في الأيام الأخيرة لروما (نيويورك: هاركورت بريس آند كومباني، 1999)، 105-106

المصادر العامة والمقتبسة

ألكسندر الإسكندري، "الرسالة الكاثوليكية"، مبادرة المدرسة ، ecole.evansville.edu
أناتوليوس، خالد، أثناسيوس: تماسك فكره (نيويورك: روتليدج، 1998).
أرنولد، دوان دبليو-إتش، المسيرة الأسقفية المبكرة لأثناسيوس الإسكندري (نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام، 1991).
آريوس، "رسالة آريوس إلى يوسابيوس النيقوميدي"، التاريخ الكنسي ، تحرير ثيودوريت، سلسلة 2، المجلد 3، 41، مبادرة المدرسة ، ecole.evansville.edu
أتواتر، دونالد وكاثرين راشيل جون. قاموس القديسين من دار بنجوين . الطبعة الثالثة. (نيويورك: بنجوين، 1993). ISBN 0-14-051312-4 .
بارنز، تيموثي د .، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993).
بارنز، تيموثي د.، قسطنطين ويوسابيوس (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1981)
بوتر، ب ف (2010). أثناسيوس (بالهولندية). كامبين: كوك.
براك، ديفيد. أثناسيوس وسياسة الزهد (1995)
كليفورد، كورنيليوس، "أثناسيوس"، الموسوعة الكاثوليكية المجلد 2 (1907)، 35-40
تشادويك، هنري ، "الإيمان والنظام في مجمع نيقية"، مراجعة هارفارد اللاهوتية LIII (كامبريدج ماس: مطبعة جامعة هارفارد، 1960)، 171-195.
إرنست، جيمس د.، الكتاب المقدس في أثناسيوس الإسكندري (ليدن: بريل، 2004).
فروم، لو روي إدوين (1950). الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي (PDF) . المجلد الأول. واشنطن العاصمة: ريفيو أند هيرالد. ISBN 9780828024563.
فريمان، تشارلز، إغلاق العقل الغربي: صعود الإيمان وسقوط العقل (ألفريد أ. كنوبف، 2003).
هاس، كريستوفر. "الأريوسيون في الإسكندرية"، Vigiliae Christianae Vol. 47، لا. 3 (1993)، 234-245.
هانسون، RPC، البحث عن العقيدة المسيحية حول الله: الجدل الآريوسي، 318-381 (T.&T. Clark، 1988).
كانينجيسر، تشارلز، “الإسكندر وآريوس من الإسكندرية: آخر لاهوتيي ما قبل نيقية”، Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. الخامس والثلاثون، لا. 1-2. (سانتياغو دي كومبوستيلا، 1990)، 391-403.
كانينجيسر، تشارلز "أثناسيوس الإسكندري ضد آريوس: أزمة الإسكندرية"، في جذور المسيحية المصرية (دراسات في العصور القديمة والمسيحية) ، تحرير بيرجر أ. بيرسون وجيمس إي. جوهرينج (1986)، 204-215.
نج، ناثان ك، روحانية أثناسيوس (1991).
بيترسن، ألفين (1995). أثناسيوس . هاريسبرج، بنسلفانيا: مورهاوس.
روبنشتاين، ريتشارد إي.، عندما أصبح يسوع إلهاً: الصراع الملحمي حول ألوهية المسيح في الأيام الأخيرة لروما (نيويورك: هاركورت بريس وشركاه، 1999).
ويليامز، روان، آريوس: البدعة والتقاليد (لندن: دارتون، لونجمان وتود، 1987).

قراءة إضافية

أناتوليوس، خالد. أثناسيوس (لندن: روتليدج، 2004). [يحتوي على مختارات من الخطب ضد الآريوسيين (ص 87-175) والرسائل إلى سيرابيون حول الروح القدس (ص 212-233)، بالإضافة إلى النصوص الكاملة لـ " حول مجمع نيقية" (ص 176-211) والرسالة 40: إلى أدلفيوس (ص 234-242)]
جريج، روبرت سي. أثناسيوس: حياة أنطونيوس والرسالة إلى مارسيلينوس ، كلاسيكيات الروحانية الغربية (نيويورك: مطبعة بوليست، 1980).
شاف، فيليب (1867). تاريخ الكنيسة المسيحية: المسيحية في نيقية وما بعد نيقية، 311-600 م. المجلد الثالث. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون.
شاف، فيليب؛ هنري وايس (1903). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية: القديس أثناسيوس: أعمال ورسائل مختارة. المجلد الرابع. نيويورك: سكريبنر.

روابط خارجية

اليونانية ويكي مصدر لديه نص أصلي متعلق بهذه المقالة: Ἀθανάσιος Ἀlectεξανδρείας
الموقع الرسمي لبطريركية الإسكندرية وسائر أفريقيا للروم الأرثوذكس
أعمال البطريرك الأسكندري القديس أثناسيوس في مشروع جوتنبرج
أعمال أثناسيوس الإسكندري أو أعماله في أرشيف الإنترنت
أعمال أثناسيوس الإسكندري على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
أرشيبالد روبنسون، أثناسيوس: رسائل وأعمال مختارة (إدنبرة 1885)
ما يسمى بعقيدة أثناسيوس (لم يكتبها أثناسيوس، انظر عقيدة أثناسيوس أعلاه)
مصادر مختارة من كتاب أثناسيوس، مختارات ثنائية اللغة (باللغة اليونانية الأصلية والإنجليزية)
محاضرتان صوتيتان عن القديس أثناسيوس عن ألوهية المسيح، للدكتور ن. نيدهام
موسوعة كونكوريدا: أثناسيوس
الموسوعة المسيحية: أثناسيوس
أوبرا أمنية من تأليف Migne Patrologia Graeca مع فهارس تحليلية
القديس أثناسيوس الكبير رئيس أساقفة الإسكندرية، أيقونة وسنكسار أرثوذكسي
مفتاح اللغة الإنجليزية لكتاب أثناسيوس ويرك
كتابات أثناسيوس حسب الترتيب الزمني
تقديم... مصدر صوتي عن أثناسيوس للدكتور مايكل ريفز. محاضرتان على موقع theologynetwork.org
رسالة القديس أثناسيوس إلى رعيته في مكتبة سيدة الوردية
القديس أثناسيوس بطريرك الإسكندرية في مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية
تمثال الأعمدة في ساحة القديس بطرس

ألقاب الكنيسة المسيحية الكبرى
سبقه الكسندر الأول	بطريرك الإسكندرية 328-373 أو 328-339 346-373	نجح من قبل بطرس الثاني غريغوريوس الكبادوكي (ضد البطريرك) بطرس الثاني

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[3] / ˌ æ θ ə ˈ n eɪ ʃ ə s / ^ⓘ ;اليونانية:Ἀθανάσιος Ἀlectεξανδρείας،أثناسيوس ألكسندرياس؛القبطية:ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲥ أو Ⲡⲁⲡⲁ ⲁⲑⲁⲛⲁ ⲥⲓⲟⲩ ⲁ̅;^[2]

[1] "رفض نسطور القسطنطيني لمصطلح والدة الإله ودحض كيرلس الإسكندري لتعليمه". Egolpion.com. 24 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2012. استرجاع 4 أكتوبر 2012 .

[2] "موقع الأنبا تكلا هيمانوت القبطي الأرثوذكسي".

[4] لاوس، نيكولاس (2016). علم الميثيكسولوجيا: اللاهوت الفلسفي والفلسفة اللاهوتية من أجل تأليه البشرية. دار نشر Wipf and Stock. ص. 217. ISBN 978-1-4982-3385-9.

[5] "المجمع الأول في نيقية". الموسوعة البريطانية .

[Doctors-6] Chapman, John (1909). "Doctors of the Church". في Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[7] Livingstone, EA; Sparkes, MWD; Peacocke, RW, eds. (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. ص 91-92. ISBN 978-0-19965962-3. OCLC 1023248322.

[Gallagher,_Edmon_L_2016-8] Gallagher, Edmon L. "Origen via Rufinus on the New Testament Canon." دراسات العهد الجديد 62.3 (2016): 461-476.

[Michael_J._Kruger-9] بواسطة مايكل جيه كروجر (19 أكتوبر 2015). "ما هي أقدم قائمة كاملة لشريعة العهد الجديد؟".

[10] "كنيسة على الإنترنت – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". www.goarch.org .

[11] على الإنترنت، كاثوليكي. "القديس أثناسيوس – القديسون والملائكة". كاثوليكي على الإنترنت .

[oca-12] "القديس أثناسيوس الكبير بطريرك الإسكندرية". oca.org . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018 .

[Clifford1907-13] كليفورد، كورنيليوس (1907). "القديس أثناسيوس". في هيربيرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[Barnes_2001-14] Barnes, Timothy David (2001). Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Harvard University Press. p. 13.

[Encyclopædia_Britannica-15] "الأدب القبطي". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 9 مايو 2017 .

[Clifford1930-16] كليفورد، كورنيليوس، الموسوعة الكاثوليكية 1930 ، المجلد 2، ص 35-40 "أثناسيوس".

[17] يوسابيوس ، اصمت. الجامعة، السادس، التاسع عشر

[GK-18] Ἀлεξανδρεὺς τῷ γένει، ἀνὴρ όγιος، δυνατὸς ὢν ἐν ταῖς γραφαῖς

[EA-19] Encyclopedia Americana ، المجلد 2، دانبري، كونيتيكت : Grolier Incorporated، 1997. ISBN 0-7172-0129-5 . ^[^{الصفحة المطلوبة}^]

[EB-20] هاردي، إدوارد ر. "القديس أثناسيوس". الموسوعة البريطانية .

[ReferenceB-21] T. Gilmartin, دليل تاريخ الكنيسة ، المجلد 1، الفصل السابع عشر، 1890.

[22] كانينجيسر، تشارلز، “الإسكندر وآريوس من الإسكندرية: آخر لاهوتيي ما قبل نيقية”، Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. الخامس والثلاثون، لا. 1-2. (سانتياغو دي كومبوستيلا، 1990)، 398

[23] رسالة الإسكندر الإسكندري الكاثوليكية

[ReferenceA-24] فوربس، ف. أ. (1919). القديس أثناسيوس: أبو الأرثوذكسية. حاملو لواء الإيمان: سلسلة من سير القديسين للصغار والكبار. لندن: آر. أند تي. واشبورن، المحدودة.

[Butler1860-25] Butler, Alban (1894). Lives of the Saints. Benziger Bros., Inc. ص 164-165.

[26] بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 23

[Christianity,_Daily_Telegraph_1999-27] المسيحية، ديلي تلغراف 1999 ^{[ بحاجة لمصدر كامل ]}

[28] أوت، مايكل (1911). "القديس مكسيمينوس". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[29] كلارك، ويليام ر. (2007). تاريخ مجامع الكنيسة: من الوثائق الأصلية حتى ختام مجمع نيقية الثاني عام 787 م. دار نشر ويبو وستوك. ص 47. رقم ISBN 9781556352478.

[30] ديفيس، ليو دونالد (1983). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. مطبعة ليتورجيكال. ص 82. رقم ISBN 9780814656167.

[31] ميلمان، هنري هارت (1881). تاريخ المسيحية، من ميلاد المسيح إلى إلغاء الوثنية في الإمبراطورية الرومانية. تي واي كرويل. ص 382.

[EB1878-32] "القديس أثناسيوس – المكتبة الكلاسيكية المسيحية الأثيرية". www.ccel.org . تم الاسترجاع في 14 مارس 2018 .

[33] بارنز، تيموثي ديفيد، أثناسيوس وقسطنطيوس ، هارفارد 2001، ص 66

[34] هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "مجالس الإسكندرية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[35] يلاحظ جوستو إل. جونزاليس في كتابه تاريخ الفكر المسيحي (ص 292) أن إي. شوارتز وضع هذا العمل في وقت لاحق، حوالي عام 335، لكن "حججه لم تُقبل عمومًا". يضع مقدمة ترجمة CSMV لكتاب " عن التجسد " العمل في عام 318، حوالي الوقت الذي رُسم فيه أثناسيوس شماسًا ( القديس أثناسيوس عن التجسد ، موبراي، إنجلترا 1953)

[36] "آباء الكنيسة: حول تجسد الكلمة (أثناسيوس)". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2021 .

[37] "جزء من المفترض أنه ينتمي إلى رسالة عيد الميلاد".

[38] "أثناسيوس الإسكندري: سيرة القديس أنطونيوس [حياة القديس أنطونيوس] (كتبت بين عامي 356 و362)". جامعة فوردهام . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2016 .

[39] "أثناسيوس". التاريخ المسيحي . تم استرجاعه في 14 مارس 2018 .

[40] ديفيس، ستيفن جيه. (2017). أهمية أثناسيوس ووجهات نظره حول شخصيته. لينشبورج، فيرجينيا: مدرسة رولينجز اللاهوتية. ص 77-90 . تم الاسترجاع في 2 مايو 2023 .

[FOOTNOTEFroom1950393-41] فروم 1950، ص 393.

[42] "المطران بيشوي دمياط". مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2012. اطلع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2012 .

[43] "القديس أثناسيوس". Avarewase.org. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2013. تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2012 .^{[ المصدر منشور ذاتيًا ]}

[44] "الرفات غير الفاسدة للقديس أثناسيوس الكبير". Johnsanidopoulos.com . تم الاسترجاع في 2 مايو 2014 .^{[ المصدر منشور ذاتيًا ]}

[PRAVOSLAVIE-45] 18 يناير/31 يناير. التقويم الأرثوذكسي (Pravoslavie.ru).

[46] "التقويم". كنيسة إنجلترا . تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 .

[47] الأعياد والصوم الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 2019. رقم ISBN 978-1-64065-234-7.

[48] "رسالة القديس أثناسيوس". جمعية القديس بيوس العاشر . 5 نوفمبر 2014. تم استرجاعه في 8 مايو 2022 .

[Thiede-49] "367 أثناسيوس يحدد العهد الجديد". التاريخ المسيحي . تم استرجاعه في 14 مارس 2018 .

[Gwynn-50] جوين، ديفيد م. (16 فبراير 2012). أثناسيوس الإسكندري: أسقف، عالم لاهوت، زاهد، أب. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-921095-4- عبر كتب Google.

[Robt-51] Bediako, Gillian Mary; Quarshie, Bernhardt; Asamoah-Gyadu, J. Kwabena (14 يناير 2015). رؤية جوانب جديدة للماس: المسيحية كإيمان عالمي - مقالات تكريمًا لـ Kwame Bediako. Wipf & Stock Publishers. ISBN 9781498217293- عبر كتب Google.

[52] فون ديهسن، كريستيان. "القديس أثناسيوس"، الفلاسفة والقادة الدينيون ، روتليدج، 2013 ISBN 9781135951023

[53] "مقتطف من الرسالة 39". Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2012 .

[54] 1:1–4

[55] مقدمة لكتاب القديس أثناسيوس عن التجسد، ترجمة وتحرير الأخت بينيلوب لوسون، نشر بواسطة موبراي 1944، ص 9

[56] 1:1–14

[Fortescue1907-57] فورتسكيو، أدريان، الموسوعة الكاثوليكية 1907، المجلد 6، ص 662-663 "الإنجيل"

[Pope_Benedict_XV-58] البابا بنديكتوس الخامس عشر، Misssale Romanum، IX الإضافات والاختلافات في عناوين كتاب القداس

[Jungmann-59] أنظر أيضا: جونغمان، التضحية دي لا ميسا، رقم 659، 660

[wxdxek-60] بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 37

[61] السير إسحاق نيوتن. "أسئلة متناقضة حول أخلاقيات وأفعال أثناسيوس وأتباعه". مشروع نيوتن .

[62] بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطيوس: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 14، 128

[63] بارنز "أثناسيوس وقسطنطيوس"، 135

[64] هاس، كريستوفر، “أريان الإسكندرية”، Vigiliae Christianae Vol. 47، لا. 3 (1993)، 239

[65] تشادويك، هنري، "الإيمان والنظام في مجمع نيقية"، مراجعة هارفارد اللاهوتية LIII (كامبريدج ماس: 1960)، 173

[66] ويليامز، 63

[67] Kannengiesser "الإسكندر وآريوس"، 403

[68] كانينجيسير، "أثناسيوس الإسكندري ضد آريوس: الأزمة الإسكندرانية"، في جذور المسيحية المصرية (دراسات في العصور القديمة والمسيحية)، تحرير بيرجر أ. بيرسون وجيمس إي. جوهرينج (1986)، 208

[69] ويليامز، 82

[70] روبنشتاين، ريتشارد، عندما أصبح يسوع إلهًا، الصراع لتحديد المسيحية خلال الأيام الأخيرة لروما ، 1999 ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[71] روبنشتاين، ريتشارد إي.، عندما أصبح يسوع إلهًا: الصراع الملحمي حول ألوهية المسيح في الأيام الأخيرة لروما (نيويورك: هاركورت بريس آند كومباني، 1999)، 105-106

ف ت هـ بطاركة الإسكندرية
البطاركة قبل الانشقاق الخلقيدوني (43-451)	مرقس الأول الإنجيلي (المؤسس) أنيانوس أفيليوس كيدرونوس بريموس يوستوس يومنيوس ماركيانوس * سيلادون أجريبينوس جوليان ديمتريوس الأول هيراكلاس ديونيسيوس ماكسيموس ثيوناس بطرس الأول أخيلس الكسندر الأول أثناسيوس الأول بطرس الثاني تيموثي الأول ثيوفيلوس الأول كيرلس الأول ديسقوروس الأول
الباباوات والبطاركة الأقباط الأرثوذكس (451-حتى الآن)	تيموثاوس الثاني بيتر الثالث أثناسيوس الثاني جون الأول يوحنا الثاني ديسقوروس الثاني تيموثاوس الثالث ثيودوسيوس الأول بطرس الرابع داميان أناستاسيوس أندرونيكوس بنيامين الأول أغاثون يوحنا الثالث إسحاق سمعان الأول الكسندر الثاني كوزماس الأول ثيودور الأول مايكل الأول مينا الأول يوحنا الرابع مارك الثاني جيمس سمعان الثاني جوزيف الأول مايكل الثاني كوزماس الثاني شنودة الأول مايكل الثالث غابرييل الأول كوزماس الثالث مكاريوس الأول ثيوفيلوس الثاني مينا الثاني إبراهيم فيلوثيوس زكريا شنودة الثاني كريستودولوس كيرلس الثاني مايكل الرابع مكاريوس الثاني غابرييل الثاني مايكل الخامس جون الخامس مارك الثالث يوحنا السادس كيرلس الثالث أثناسيوس الثالث يوحنا السابع غابرييل الثالث يوحنا السابع ثيودوسيوس الثالث يوحنا الثامن يوحنا التاسع بنيامين الثاني بيتر الخامس مارك الرابع جون العاشر غابرييل الرابع ماثيو الأول غابرييل الخامس يوحنا الحادي عشر ماثيو الثاني غابرييل السادس مايكل السادس يوحنا الثاني عشر يوحنا الثالث عشر غابرييل السابع يوحنا الرابع عشر غابرييل الثامن مارك الخامس يوحنا الخامس عشر ماثيو الثالث مارك السادس متى الرابع يوحنا السادس عشر بطرس السادس يوحنا السابع عشر مارك السابع يوحنا الثامن عشر مارك الثامن بطرس السابع كيرلس الرابع ديمتريوس الثاني كيرلس الخامس يوحنا التاسع عشر مكاريوس الثالث جوزيف الثاني كيرلس السادس شنودة الثالث تواضروس الثاني (الحالي)
الباباوات والبطاركة الأرثوذكس اليونانيون (451-حتى الآن)	بروتيريوس تيموثاوس الثاني تيموثاوس الثالث جون الأول بيتر الثالث أثناسيوس الثاني يوحنا الثاني يوحنا الثالث ديسقوروس الثاني تيموثاوس الرابع ثيودوسيوس الأول غايانوس بول زويلوس أبوليناريوس يوحنا الرابع إيلولوجيوس ثيودور الأول جون الخامس جورج الأول كورش بطرس الرابع بيتر الخامس بطرس السادس كوزماس الأول بوليتيانوس أوستاتيوس كريستوفر الأول صفرونيوس الأول مايكل الأول مايكل الثاني كريستودولوس أوتيخيوس صفرونيوس الثاني إسحاق وظيفة الياس الأول أرسينيوس ثيوفيلوس الثاني جورج الثاني ليونتيوس الكسندر الثاني يوحنا السادس كيرلس الثاني ساباس صفرونيوس الثالث الياس الثاني إليوثيريوس مارك الثالث * نيكولاس الأول جريجوري الأول نيكولاس الثاني أثناسيوس الثالث جريجوري الثاني جريجوري الثالث نيفون مارك الرابع نيكولاس الثالث جريجوري الرابع نيكولاس الرابع أثناسيوس الرابع مارك الخامس فيلوثيوس مارك السادس جريجوري الخامس يواكيم الأول سيلفستر ميليتيوس الأول بيغاس كيرلس الثالث جيراسيموس الأول الميتروفان نيسفوروس جوانيسيوس بايسيوس بارثينيوس الأول جيراسيموس الثاني صموئيل كوزماس الثاني كوزماس الثالث ماثيو قبرصي جيراسيموس الثالث بارثينيوس الثاني ثيوفيلوس الثالث هيروثيوس الأول أرتيميوس هيروثيوس الثاني كالينيكوس يعقوب نيكانور نيلوس صفرونيوس الرابع فوتيوس ميليتيوس الثاني نيكولاس الخامس كريستوفر الثاني نيكولاس السادس بارثينيوس الثالث بطرس السابع ثيودور الثاني (الحالي)
اللاتينية الكاثوليكية (1276–1954)	أثناسيوس (أثناسيوس) إيجيديو دا فيرارا (جيلز) ؟ همبرت الثاني، دوفين فيين خوان (جون) غيوم دي شاناك أرنود برنارد دو بوجيه (أرنالدو بيرناردي) جان دي كارديلاك غير قانوني بييترو أميلي دي بروناك ? يوهانس والتري فون سينتين سيمون من كرامود غير قانوني بييترو أميلي دي بروناك ليوناردو دولفين أوغو روبيرتي بييترو أموري دي لوردات لانسيلوتوس دي نافارا جيوفاني كونتاريني بييترو فيتاليس دي موليون جيوفاني فيتيليسكي ماركو كوندولمر جان داركورت أرنالدو روجيري دي بالاس بيدرو دي أوريا بيدرو جونزاليس دي ميندوزا دييغو هورتادو دي ميندوزا ألونسو دي فونسيكا وأسيفيدو برناردينو كارافا سيزار رياريو جويدو أسكانيو سفورزا دي سانتا فيورا أوتافيانو ماريا سفورزا يوليوس غونزاغا كريستوفورو غيدالوتي سيوتشي ديل مونتي جاك كورتيس توماسو اليساندرو رياريو إنريكو كايتاني جيوفاني باتيستا ألباني كاميلو كايتاني سيرافين أوليفييه رازالي اليساندرو دي سانجرو أونوراتوس كايتاني فيديريكو بوروميو اليساندرو كريسينزي ألويسيوس بيفيلاكوا بيتروس دراجي بارتولي جريجوريو جوزيبي جايتاني دي أراغونيا كارلو أمبروسيو ميتزاباربا فيليبو كارلو سبادا جيرولامو كريسبي جوزيبي أنطونيو دافانزاتي لودوفيكو أجنيلو أناستاسي فرانسيسكو ماتي أوغسطس فوسكولو باولو أنجيلو باليريني دومينيكو مارينانجيلي باولو دي هوين لوكا إرمينيجيلدو باسيتو
الكاثوليك الملكيون (1724-حتى الآن)	كيرلس السادس تاناس أثناسيوس الرابع جوهر مكسيموس الثاني حكيم ثيودوسيوس الخامس داهان أثناسيوس الرابع جوهر كيرلس السابع سياج أغابيوس الثاني مطر اغناطيوس الرابع سروف أثناسيوس الخامس مطر مكاريوس الرابع الطويل اغناطيوس الخامس قطان مكسيموس الثالث مظلوم كليمنت باحوث جريجوري الثاني يوسف سايور بيتر الرابع جيراجيري كيرلس الثامن جيها ديمتريوس الأول القاضي كيرلس التاسع مغبغب مكسيموس الرابع صايغ مكسيموس الخامس حكيم جريجوري الثالث لحام يوسف العبسي
كاثوليكية قبطية (1824-حتى الآن)	ماكسيموس جوويد كيرلس مكاريوس ستيفانوس الأول سيداروس ستيفانوس الثاني غطاس أنطونيوس الأول نجيب إبراهيم إسحاق سيدراك
*يعتبر مرقسيانوس مرقس الثاني على الجانب اليوناني من الانشقاق اللاحق، ومن هنا جاء هذا الترقيم لمرقس الثالث. فئة الموارد المشتركة

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	الرقم القومي للرقم القومي للبلاد فياف 2 سريع الفهرس العالمي
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان إيطاليا أستراليا الجمهورية التشيكية إسبانيا البرتغال هولندا النرويج كرواتيا تشيلي اليونان كوريا السويد بولندا الفاتيكان إسرائيل فنلندا كاتالونيا بلجيكا
الأكاديميون	سيني
الناس	الكنز السيرة الذاتية الألمانية
آخر	معرف المرجع مركز الدراسات العليا للأبحاث ريزم