الشعبوية

كانت الحركة الشعبوية ( بالعربية : شعبوية ) حركة اجتماعية وثقافية وأدبية وسياسية في العالم الإسلامي ، سعت إلى معارضة الوضع المتميز للعرب وتعريبالحضارات غير العربية في خضم الفتوحات الإسلامية المبكرة ، ولا سيما في ظل الخلافة الأموية . ^{[ 1 ]} وكانتالغالبية العظمى من الشعبويين من الفرس . ^{[ 2 ] [ 3 ]} وقد درسها الباحث المجري إغناز غولدزيهر لأول مرة دراسة جادة في المجلد الأول من كتابه "دراسات إسلامية" . ^{[ 4 ]}

اسم الحركة مشتق من استخدام كلمة " شعب " بمعنى "الأمم" أو "الشعوب" في القرآن الكريم : ^{[ 5 ]}

يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم من ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَ قَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ‎ transl ."يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير".

يفسر علماء الإسلام ومفسرو القرآن هذه الآية على أنها إعلان عن المساواة الأساسية بين جميع البشر بغض النظر عن الاختلافات العرقية أو العنصرية أو الاجتماعية أو الثقافية أو اللغوية، وأن الإيمان بالله وحده هو المقياس الصحيح لقيمة الإنسان.

عند استخدام مصطلح "الشعبوية" في سياق إيران، فإنه يشير إلى جدل اجتماعي أدبي بلغ ذروته خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. وقد نشأ هذا الجدل بين المسلمين غير العرب، ومعظمهم من أصول فارسية، كرد فعل على المكانة الاجتماعية والسياسية المتميزة التي كان يتمتع بها العرب في بدايات الإمبراطورية الإسلامية. وقد تجلّت الشعبوية في بداياتها بشكل أساسي من خلال الأدب والإدارة العربية. وفي هذا السياق، أكد العلماء والبيروقراطيون الفرس ( الكتاب ) على مساواتهم الثقافية ( التسوية ) أو تفوقهم على العرب. ^{[ 6 ]}

في فترات لاحقة، ولا سيما تحت رعاية الدولة السامانية ، تطور هذا الوعي الثقافي إلى نهضة ملحوظة للأدب الفارسي وظهور أشكال شعرية جديدة. وبينما شملت الحركة الشعبوية الأوسع نطاقًا جماعات غير عربية متنوعة في العالم الإسلامي، كالمصريين ^{والبربر} والآراميين ، فإن أبرز مظاهرها وأكثرها توثيقًا في المقاطعات الشرقية كانت مدفوعة بأفراد من أصول فارسية. [ ^{7 ]}

مع ذلك، يبدو أن الشعور الشعبي لم يلقَ قبولًا عامًا لدى جميع المثقفين من أصل إيراني. فقد دافع العديد من العلماء المحليين البارزين بنشاط عن التكامل اللغوي والثقافي داخل الإمبراطورية الإسلامية الناطقة بالعربية، معتبرين اللغة العربية وسيلة لا غنى عنها للمعرفة العالمية، ورافضين صراحةً الحركات اللغوية ذات النزعة العرقية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك العالم الخوارزمي الموسوعي الشهير البيروني (توفي عام 1048) (أوزبكستان، آسيا الوسطى). في مقدمة كتابه "كتاب الصيدانة في الطب"، أكد البيروني على الصلة الوثيقة بين الدولة الإسلامية واللغة العربية، قائلاً: "ديننا وإمبراطوريتنا عربيان". كما انتقد استخدام اللغة الفارسية في الخطاب العلمي والأكاديمي، فكتب:

نشأتُ على لغةٍ لو أُريدَ للعلم أن يُخلّد، لَكان يبدو غريباً كجملٍ على سطح منزل... ثم انتقلتُ إلى العربية والفارسية... وأقسم بالله أن الشتم بالعربية أعزّ عليّ من المديح بالفارسية. كل من يعرف اللغة الفارسية يعلم أنها لا تصلح إلا للملاحم التاريخية وقصص ما قبل النوم، بينما العربية هي لغة العلم. ^{[ 8 ]}

كان لابن المقفع، وهو كاتب ومترجم بارز من أصل فارسي عاش في القرن الثامن الميلادي، آراء نقدية مماثلة فيما يتعلق بالأصالة الفكرية لحضارة أجداده مقارنةً بالحضارات الأخرى. في حكاية تاريخية موثقة جيدًا سجلها الجاحظ ، بدأ ابن المقفع نقاشًا مع أصحابه حول أي أمة تمتلك أعظم ذكاء. عندما اقترح أصحابه الفرس، رفض هذه الفرضية صراحةً. بل وصف الفرس بأنهم شعب "متعلم ومثقف" يعتمد على محاكاة النماذج الراسخة بدلًا من الابتكار الأصيل. وفي تقييمه المقارن الأوسع، صنف بشكل منهجي سمات مختلف الأمم المعاصرة - فنسب الحرفية إلى الصينيين، والفلسفة إلى الهنود، والهندسة إلى البيزنطيين - ليخلص في النهاية إلى أن الاستنتاج الفطري غير الموجه للعرب يُظهر شكلًا أكثر عضوية من الذكاء. ^{[ 9 ]}

تتجلى ذروة هذا الإحياء الثقافي، الذي غالباً ما يرتبط بمشاعر الشعبوية اللاحقة، بوضوح في ملحمة الفردوسي الشعرية، الشاهنامة (كتاب الملوك). أُنجزت هذه الملحمة في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، وأُهديت إلى الحاكم التركي محمود الغزنوي ، وهي في الأساس تجميع للأساطير والفلكلور والقصص البطولية ما قبل الإسلامية، وليست سرداً تاريخياً واقعياً. ^{[ 10 ]} من منظور لغوي، سعى الفردوسي عمداً إلى تقليل استخدام المفردات العربية، وهو مسعى يُعرف بالنقاء اللغوي .

بعد قرنين من انتهاء الحركة الشعبوية في الشرق، ظهرت حركة أخرى في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية ، وسيطر عليها المولدون (وهم خليط من العرب والمسلمين الأيبيريين). وقد تغذّت هذه الحركة بشكل رئيسي من البربر ، لكنها ضمت أيضاً العديد من الجماعات الثقافية الأوروبية، بما في ذلك ^{الغاليسيون} والكتالونيون ( المعروفون آنذاك بالفرنجة ) والكانتابريون والباسك . ومن الأمثلة البارزة على الأدب الشعبوي رسالة الشاعر الأندلسي ابن غرسيا . ^[ 11 ^{] [ 12 ]}

واجهت الحركة الشعبوية معارضة فكرية وأخلاقية وسياسية شديدة من علماء ومسؤولين حكوميين معاصرين. وقد ألّف أعمالاً مبكرة تندد بالخطاب الشعبوي شخصيات بارزة مثل العالم العربي الموسوعي الجاحظ والعالم ابن قتيبة (الذي كان هو نفسه من أصل فارسي).

مع تصاعد حدة الجدل، قام مثقفون مناهضون للشعبوية بتفنيد حجج الحركة بشكل منهجي. وقد وثّق الفيلسوف والكاتب العربي البارز أبو حيان التوحيدي، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي ، هذه الجدالات بتفصيلٍ وافٍ في كتابه الرائد "الإمتاع والمناقشات" . فعلى سبيل المثال، سجّل التوحيدي الردود على شخصيات من الشعبوية، مثل الوزير الساماني الجيهاني، الذي زعم أن العرب يفتقرون إلى إسهامات تأسيسية في العلوم التجريبية كالطب والهندسة والموسيقى. وقد ردّ التوحيدي على هذا الزعم بكشفه عن المغالطة التاريخية لهذه الفرضية، قائلاً إن هذه العلوم والكتب تحديداً هي في الأصل يونانية وليست فارسية. وبالتالي، لا يمكن للفرس منطقياً أن يدّعوا هذه الإنجازات الأجنبية كدليل على تفوقهم الثقافي المتأصل. ^{[ 13 ]}

علاوة على ذلك، شنّت المعارضة انتقادات أخلاقية وثقافية لاذعة ضد المجتمع الفارسي قبل الإسلام. وكما وثّق التوحيدي، هاجمت شخصيات مثل القاضي أبو حامد المرورودي وأبو داود الأنصاري التفوق الأخلاقي للشعبية من خلال انتقادهم الشديد للممارسة الزرادشتية التاريخية المتمثلة في زواج الأقارب (الزواج بين الأقارب من الدرجة الأولى). وجادلوا بأن هذه الممارسات تنتهك الفطرة الإنسانية ( الفطرة ) والأخلاق العقلانية الأساسية. في المقابل، سلّط مثقفون مناهضون للشعبية الضوء على الوعي البيولوجي العربي قبل الإسلام بالزواج من خارج العائلة؛ وأشاروا إلى العادة العربية الراسخة في الزواج من خارج العائلة المباشرة لتجنب إنجاب ذرية ضعيفة ( الدعوة )، مقدمين هذه السمة الثقافية المتأصلة كدليل على تفوق العرب في الذكاء الطبيعي والبنية الجسدية. ^{[ 14 ]}

لم تقتصر معارضة الشعبوية على العرب فحسب، بل قمعها مسؤولون حكوميون نافذون من أصول فارسية، معتبرين إياها وسيلةً للهرطقة الدينية. ومن الحكايات التاريخية المعروفة في الأدب الكلاسيكي حكاية الوزير البويهي القوي، صاحب بن عباد . فعندما أنشد شاعرٌ شعبويٌّ في بلاطه أبياتًا تسخر من أصول العرب البدوية وتمجد التراث الساساني، أمر ابن عباد الشاعر الشهير بديع الزمان الهمداني بالرد عليه علنًا. وبعد دفاع الهمداني المرتجل عن التراث العربي، نفى ابن عباد الشاعر الشعبوي تحت طائلة الإعدام. وربط الوزير الشعبوية صراحةً بدوافع هرطقية خفية، إذ يُروى أنه قال: "لا أرى أحدًا يُفضِّل العجم ( غير العرب) على العرب إلا إذا كان لديه نزعةٌ من المجوسية [الزرادشتية] تدفعه إليها". ^{[ 15 ]}

وجاءت معارضة فكرية أخرى من علماء غير عرب أتقنوا العلوم العربية ودوّنوها. ومن أبرز الأمثلة على ذلك اللغوي والباحث اللغوي الخوارزمي الشهير من القرن الثاني عشر، الزمخشري . ففي مقدمة رسالته النحوية الرائدة، " المفصل في صنعة العرب" ، أدان الزمخشري صراحةً الحركة الشعبوية. ورغم أصوله الفارسية، فقد أثنى على الله الذي جعله عالماً باللغة العربية، وعلى غرسه فيه غيرةً علميةً شديدةً ( عصبية ) تجاه العرب. وأعلن رفضه القاطع "للانضمام إلى صفوف الشعبوية"، واصفاً حركتهم بأنها مسعى عبثي لم يجلب لأتباعه سوى الازدراء الفكري ولعنات العلماء المرموقين. ^{[ 16 ]}

في عام 1966، كتب سامي حنا وجي إتش غاردنر مقالًا بعنوان "الشعبوية المُحدَّثة" في مجلة الشرق الأوسط. ^{[ 17 ]} وقد صاغ الأستاذ الجامعي الهولندي ليونارد سي بيغل، في كتابه الصادر عام 1972 بعنوان " الأقليات في الشرق الأوسط: أهميتها كعامل سياسي في العالم العربي" ، مصطلح "الشعبوية الجديدة" من مقال حنا وغاردنر ، وذلك للإشارة إلى المحاولات الحديثة لظهور قوميات بديلة غير عربية، وغالبًا غير مسلمة، في الشرق الأوسط، مثل القومية الآشورية ، والقومية الكردية ، والبربرية ، والقومية القبطية ، والفرعونية ، والفينيقية . ^{[ 18 ]} وفي مقال نُشر عام 1984، استخدم دانيال ديشون وبروس مادي-ويتزمان المصطلح الجديد نفسه، " الشعبوية الجديدة " . ^{[ 19 ]}

• أسلمة إيران
• عجم
• موالي
• إسلاميتان ، حركة الوحدة الإسلامية غير العربية
• بشار بن بورد ، شاعر شعبي شهير
• الإسلام نوسانتارا

• إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس. جي لوكومت (1997). موسوعة الإسلام، . ليدن بريل. رقم ISBN 90-04-05745-5.
• إندرويتز، س. (1997). "الشعبية" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . Heinrichs، WP & Lecomte، G. (eds.). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد التاسع: سان-سزي . ليدن: إي جيه بريل. ص 513 – 516. ISBN  978-90-04-10422-8.
• هيوز، توماس باتريك (1994). قاموس الإسلام . شيكاغو، إلينوي: منشورات كازي، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-935782-70-2.
• لارسون ، جوران (2005). "اجناز جولدتسيهر على الشعبية" . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 155 (2): 365- 372. جستور 43382104 . 
• موتاهده، روي (أبريل 1976). "جدل الشعبوية والتاريخ الاجتماعي لإيران الإسلامية المبكرة" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 7 (2): 161-182 . doi : 10.1017/S0020743800023163 . S2CID 162385854. تاريخ الاطلاع: 4 أغسطس 2016 . 
• سافانت، سارة بوين (2013). المسلمون الجدد في إيران ما بعد الفتح: التقاليد والذاكرة والتحول . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107292314.
• سافانت، سارة بوين (2016). "تسمية الشعبويين". مقالات في فقه اللغة الإسلامية وتاريخها وفلسفتها . دي جرويتر. ص 166-184 . doi : 10.1515/9783110313789-010 . ISBN  9783110313789.
• وير، هانز؛ ج. م. كوان (1994). قاموس عربي-إنجليزي . أوربانا، إلينوي: شركة خدمات اللغة المنطوقة. رقم ISBN 0-87950-003-4.