العبودية في اليابان

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

وُجدت العبودية في اليابان بأشكالٍ متعددة منذ العصور القديمة وحتى العصر الحديث ، إلى جانب أنظمة أخرى للعمل القسري وغير الحر، بل وسبقتها، ولا تزال بعض مظاهرها قائمة حتى يومنا هذا. في المصادر اليابانية القديمة، شملت فئة المستعبدين مجموعات تُعرف باسم "سيكو" (生口) ولاحقًا "نوهي" (奴婢) بموجب قوانين "ريتسوريو" (ritsuryō )، ويناقش المؤرخون كيفية مقارنة هذه المؤسسات بالعبودية والقنانة في مجتمعات أخرى. [ 1 ] [ 2 ]

بحلول أواخر العصور الوسطى وفترة سينغوكو، ظلّ بيع وشراء الأسرى وغيرهم من المُستعبدين منتشراً على نطاق واسع، بما في ذلك تصدير اليابانيين عبر تجارة الرقيق البرتغالية في القرن السادس عشر. [ 1 ] [ 3 ] في عهد تويوتومي هيديوشي ، حُظرت العبودية رسمياً في أواخر القرن السادس عشر، لكن استمرت أشكال أخرى من الإكراه والتبعية المُجازة قانونياً، بما في ذلك "العمل القسري" العقابي بموجب قانون أوائل فترة إيدو. [ 4 ]

في القرن العشرين، استخدمت الإمبراطورية اليابانية خلال الحرب العالمية الثانية، الحرب الصينية اليابانية وحرب المحيط الهادئ ، السخرة على نطاق واسع، بالإضافة إلى أسرى الحرب، بما في ذلك مشاريع مثل سكة حديد بورما . [ 5 ] كما أدار الجيش الإمبراطوري الياباني نظام بيوت الدعارة العسكرية المعروفة باسم " نساء المتعة "، والذي وُصف على نطاق واسع بأنه ينطوي على الاستعباد الجنسي. [ 6 ]

العبودية المبكرة في اليابان

ورد ذكر تصدير عبد من اليابان في السجل التاريخي الصيني واجيندن الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي ، [ 2 ] ولكن من غير الواضح ما هو النظام الذي تم اتباعه، وما إذا كانت هذه ممارسة شائعة في ذلك الوقت. وكان يُطلق على هؤلاء العبيد اسم سيكو (生口"الفم الحي").

في القرن الثامن، كان يُطلق على العبيد اسم "نوهي" (奴婢)، وصدرت قوانين بموجب المدونات القانونية لفترتي نارا وهييان، والتي تُعرف باسم "ريتسوريوسي" (律令制). كان هؤلاء العبيد يعتنون بالمزارع ويعملون في المنازل. المعلومات المتوفرة عن عدد العبيد غير مؤكدة، ولكن يُقدّر أن نسبتهم كانت حوالي 5% من السكان.

استمرت العبودية حتى فترة سينغوكو (1467-1615)، على الرغم من أن فكرة كونها ممارسة عفا عليها الزمن قد انتشرت على نطاق واسع بين النخب. [ 7 ] وفي وقت لاحق، نصت قوانين العقوبات في فترة إيدو على "العمل غير الحر" لأفراد الأسرة المباشرين للمجرمين الذين تم إعدامهم في المادة 17 من قوانين غوتوكي ريجو (قوانين توكوغاوا المنزلية)، لكن هذه الممارسة لم تصبح شائعة. وقد جُمعت قوانين غوتوكي ريجو لعام 1711 من أكثر من 600 قانون صدرت بين عامي 1597 و1696. [ 4 ]

أسرى الحرب والجينين

خلال فترة سينغوكو، دأب الدايميو والتجار اليابانيون على بيع أسرى المعارك كعبيد. وتصف مصادر برتغالية، مدعومة بنصوص يابانية مثل "كويو غونكان" و"هوجو غودايكي"، "أبشع أنواع القسوة" التي ارتُكبت خلال صراعات مثل معركة كاواناكاجيما عام 1553 وحملات شيماتزو عام 1578. وواجه الأسرى، ولا سيما النساء والفتيان والفتيات، عنفًا شديدًا، ما أدى إلى تدمير المجتمعات في المناطق المتضررة. [ 8 ] وقد زادت تجارة الرقيق بين دول آسيا، بما في ذلك قرصنة ووكو ، من حدة المعاناة، حيث أشار تقرير تشنغ شونغونغ عام 1556 إلى معاملة ما بين 200 و300 عبد صيني في ساتسوما "كالماشية" للعمل، وهو مصيرٌ لاقاه العديد من اليابانيين. [ 9 ] [ 10 ]

عندما اندلعت حرب إمجين بين اليابان ومملكة جوسون الكورية بين عامي 1592 و1598، وقعت أيضًا عمليات استعباد للأسرى الكوريين على يد ثلاثة غزاة يابانيين. وتشير السجلات إلى أن فرانشيسكو كارليتي ، وهو تاجر إيطالي زار اليابان خلال تلك الفترة، اشترى خمسة عبيد كوريين مقابل حوالي 12 سكودي. وبعد تعميدهم، نقلهم إلى غوا في الهند، حيث أطلق سراح أربعة منهم. ويُعتقد أن العبيد الكوريين لم يكونوا يُتاجر بهم بأسعار مرتفعة، ولذلك كانوا رخيصين. وحتى لو تم شراؤهم بأسعار منخفضة، فقد كانوا بحاجة إلى الطعام أثناء الرحلة، مما شكل نفقات إضافية. لذا، اشتبه الباحث الياباني واتانابي دايمون في أن سبب تحرير كارليتي لأربعة من عبيده ربما كان اعتقاده بعدم وجود أمل في إعادة بيعهم في سوق الرقيق. [ 11 ]

شملت عادة الجينينكا (下人化) ممارسات تُشبه العبودية. [ أ ] كان يتم تبادل الأفراد مقابل المال، بمن فيهم الأطفال الذين يبيعهم آباؤهم، والأشخاص الذين يبيعون أنفسهم، والذين يتم إنقاذهم من الإعدام الجائر، والعمال المثقلين بالديون. فرض الحكام اليابانيون الجينينكا كعقاب على الجرائم الخطيرة أو التمرد، وغالبًا ما كانوا يوسعون نطاقها ليشمل زوجة الجاني وأطفاله. [ 14 ] النساء اللواتي هربن من آبائهن أو أزواجهن لطلب المأوى في منزل أحد النبلاء، كان يتم تحويلهن أحيانًا إلى جينين من قبل النبيل. خلال المجاعات أو الكوارث الطبيعية، كان الأفراد يعرضون أنفسهم كجينين مقابل الطعام والملابس والمأوى. كما طالب النبلاء اليابانيون أتباعهم بالتخلي عن بناتهم للخدمة في قصورهم، ومعاملتهن كجينين. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تكون حالة الجينين وراثية، مما يُديم العبودية عبر الأجيال. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

تجارة الرقيق البرتغالية في اليابان

خلفية

اعتبر التجار البرتغاليون في اليابان خلال عصر سينغوكو (1467-1603) أشكال العمل غير الحر، كالعلاقات بين السيد والخادم، عبودية، وأطلقوا مصطلحات مثل "كريادو" و"سيرفو" و"كابتيفو" على فئات يابانية مثل "فوداي نو غينين" (الخدم الوراثيون)، و"غينين" (خدم الطبقة الدنيا)، و"شوجو" (الحاشية)، و"ياتسوكو" (العبيد). وكانت هذه الفئات، التي غالباً ما تعمل في الزراعة أو الأعمال المنزلية، تُباع أحياناً بموجب القانون العرفي. [ 18 ] وشمل مصطلح "إسكرافو" "نينكي هوكو" (الخدم المتعاقدون)، وهو مصطلح لم يكن شائعاً حتى عصر إيدو، على الرغم من وضعهم المتميز، مما أدى إلى سوء فهم. [ 19 ] ووصف غاسبار فيليلا (1557) الفلاحين بالعبيد بسبب تبعيتهم الاقتصادية، بينما شبّه كوزمي دي توريس خضوع الخدم بنظام "فيتا نيكيسك بوتيستاس" الروماني. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] كان من الممكن بيع الفلاحين كضمانات ضريبية، مما أدى إلى طمس الفروق بين الأحرار وغير الأحرار. [ 23 ] كان الاتجار بالبشر شائعًا. [ 24 ] دخل بعض اليابانيين في العبودية طواعيةً للسفر إلى ماكاو، وغالبًا ما كانوا ينقضون العقود عند وصولهم، مدفوعين بضرائب الحرب الأهلية. [ 25 ]

بحلول أوائل القرن السادس عشر، كانت شبكات تجارة الرقيق الأفريقية تُزوّد ​​جزر البرتغال الأطلسية ومناطقها الجنوبية، بفضل انخفاض التكاليف وسهولة الوصول إلى مصادر الرقيق. [ 26 ] كانت الأراضي البرتغالية الآسيوية تفتقر إلى المزارع الكبيرة، مما حدّ من الطلب على الرقيق ليقتصر على العمل المنزلي. [ 27 ] كان يُنظر إلى العبيد الآسيويين، بمن فيهم اليابانيون والصينيون، على أنهم خدم منازل، أو حرفيون، أو رموز للمكانة الاجتماعية، حيث حالت تكاليف النقل المرتفعة دون التجارة واسعة النطاق مع أمريكا الجنوبية أو البرتغال. [ 28 ] [ 26 ] فضّل التجار التوابل على تجارة الرقيق. [ 29 ] في البرتغال خلال القرن السادس عشر، كان عدد العبيد الصينيين واليابانيين أقل بكثير من عدد العبيد الهنود الشرقيين، أو المسلمين الجدد، أو الأفارقة. [ 30 ] في مدينة مكسيكو، بلغ عدد العبيد الآسيويين (الهنود الصينيين)، ومعظمهم من الفلبين والهند، 88 عبدًا في مسح أجرته محاكم التفتيش عام 1595، مقارنةً بـ 10,000 عبد أفريقي. كان متوسط ​​عدد العبيد على متن كل سفينة شراعية 30 عبدًا، مع تقديرات تشير إلى دخول 3630 عبدًا من "الهنود الصينيين" إلى إسبانيا الجديدة بين عامي 1565 و1673. [ 31 ] [ 32 ] في مدينة مكسيكو، شكلت النساء 22% من السكان الآسيويين. [ 33 ] كان ثلث هؤلاء "الهنود الصينيين" عبيدًا، معظمهم من الفلبين أو الهند، مع عدد قليل جدًا من اليابان أو بروناي أو جاوة. [ 34 ] كانت العبودية الآسيوية أقل انتشارًا بكثير من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [ 35 ]

في عام 1570، حظر الملك سيباستيان الأول السفن التي تقل حمولتها عن 300 طن أو تزيد عن 450 طنًا. لم يتجاوز أسطول البرتغال 300 سفينة قط، إذ لم تعد من الهند سوى 34 سفينة من أصل 66 (1585-1597). [ 36 ] وصلت سفن "ناو"، المستخدمة في التجارة بين البرتغال والهند وماكاو واليابان، إلى 600 طن (إزاحة 1100 طن)، وكانت تحمل ما بين 400 و450 شخصًا، بمن فيهم الطاقم والركاب والجنود وعدد محدود من العبيد. [ 36 ] أما سفينة "ناو" أو "غاليون" ذات سعة شحن تبلغ 900 طن أو أكثر، [ ب ] فكانت تستطيع حمل 77 من أفراد الطاقم، و18 من المدفعيين، و317 جنديًا، و26 عائلة. [ 37 ] كان خط ماكاو-اليابان، المحدود بدورة سنوية بسبب الرياح التجارية، [ 38 ] يُعطي الأولوية للحرير (1000-2500 بيكو، 60-150 طنًا)، [ 39 ] مع عنابر شحن تتراوح سعتها بين 250 و400 متر مكعب، بالإضافة إلى سلع يابانية مثل الكبريت والفضة والأواني المطلية، مما أثر على سعة الركاب. ومع ذلك، بين عامي 1594 و1614، فشلت السفينة السنوية القادمة من ماكاو في الوصول ثماني مرات، مما يدل على عدم استقرار نجاح الملاحة. [ 40 ] قيّم لوسيو دي سوزا قدرة السفن البرتغالية على نقل العبيد، لكن غيوم كاريه انتقد نقص البيانات الدقيقة. [ 41 ]

حظرت المراسيم البابوية (سوبليميس ديوس، 1537) [ 42 ] [ 43 ] وقوانين جزر الهند الجديدة لعام 1542 استعباد سكان شرق آسيا (الهنود الصينيين)، الذين يُعتبرون قانونيًا من الهنود. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] وفي عام 1571، حظر الملك سيباستيان الأول ملك البرتغال الاتجار بالبشر اليابانيين، وذلك عقب قانون صدر عام 1567 يحظر تجارة الرقيق من إثيوبيا واليابان والصين، مع إصدار المزيد من قرارات الحظر لاحقًا. [ 47 ] وفي عام 1591، أمر البابا غريغوري الرابع عشر في مرسومه البابوي "كوم سيكوتي" بدفع تعويضات للهنود المستعبدين في الفلبين، وهدد مالكي العبيد بالحرمان الكنسي، وأمر بتحريرهم. [ 48 ] كما حظر الملك فيليب الثالث نقل الإماء إلى المكسيك، [ 49 ] مما يعكس الجهود المتزايدة للحد من العبودية على الرغم من تفاوت تطبيق القانون. حظرت البرتغال تجارة الرقيق الياباني والصيني في عام 1595، بينما سمحت مراسيم عام 1605 لليابانيين المستعبدين في غوا وكوتشين بالسعي إلى الحرية. [ 50 ]

وفرت القوانين الإسبانية الجديدة لعام 1542 بعض السبل القانونية، كما يتضح من تحرير غاسبار فرنانديز عام 1599 في إسبانيا الجديدة، حيث جادل بأن استعباده يفتقر إلى مبرر الحرب العادلة، وأن اليابانيين يُعتبرون مكافئين للسكان الأصليين الأحرار، مستشهداً بالقوانين الإسبانية التي تحظر استعباد اليابانيين. فقط أربعة من أصل 225 عبداً صينياً (آسيوياً) تم تحديد هويتهم وأُرسلوا من الفلبين إلى أكابولكو كانوا يابانيين. [ 51 ]

لاحظ فيليبو ساسيتي وجود بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة ضمن مجتمع العبيد الكبير عام 1578، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا من السود. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

كان البرتغاليون يُجلّون العبيد الآسيويين، كالصينيين واليابانيين، تقديراً عالياً. [ 57 ] وقد نسب البرتغاليون إليهم صفاتٍ كالذكاء والاجتهاد، ولذلك فضّلوهم. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

وصول البرتغاليين

بعد أول اتصال برتغالي باليابان عام 1543، ازدهرت تجارة الرقيق على نطاق واسع، حيث اشترى البرتغاليون اليابانيين كعبيد في اليابان وباعوهم إلى مواقع مختلفة في الخارج، معظمها في مناطق آسيوية استعمرتها البرتغال مثل غوا ، بالإضافة إلى البرازيل والبرتغال نفسها، إلى أن تم حظرها رسميًا عام 1595. [ 3 ] تشير العديد من الوثائق إلى تجارة الرقيق الواسعة النطاق، مصحوبةً باحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. ورغم أن العدد الفعلي للعبيد محل جدل، إلا أن بعض المؤرخين اليابانيين يميلون إلى المبالغة في تقدير أعدادهم. [ 62 ] بيع ما لا يقل عن مئات اليابانيين؛ بعضهم أسرى حرب باعتهم عشائر منافسة، وآخرون باعهم أسيادهم الإقطاعيون ، وآخرون باعتهم عائلاتهم هربًا من الفقر. [ 3 ] يُعتقد أن العبيد اليابانيين كانوا أول من وصل من أبناء أمتهم إلى أوروبا، وقد اشترى البرتغاليون عددًا من النساء اليابانيات المستعبدات لجلبهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما أشارت الكنيسة عام 1555. خشي سيباستيان ملك البرتغال من أن يؤثر ذلك سلبًا على التبشير الكاثوليكي نظرًا لتزايد تجارة الرقيق الياباني، فأمر بحظرها عام 1571. [ 1 ] [ 63 ] ومع ذلك، لم يمنع الحظر التجار البرتغاليين من شراء العبيد اليابانيين، واستمرت التجارة حتى أواخر القرن السادس عشر. [ 64 ]

في عام ١٥٦٢، وثّق اليسوعي لويس دي ألميدا وجود مجموعة من النساء الصينيات المستعبدات في ميناء توماري بمنطقة كاوانابي في مقاطعة ساتسوما. ووفقًا لروايته، فقد أسرهنّ اليابانيون خلال الحروب في الصين، ثم بِيعنَ، واشتراهنّ البرتغاليون لاحقًا. [ ٦٥ ] ولأن ألميدا لم يكن يملك سلطة تنظيم الأنشطة التجارية للتجار، لم يكن بوسعه سوى المطالبة بحماية شرف هؤلاء النساء وسلامتهنّ خلال رحلتهنّ. [ ٦٥ ]

كما بيعت النساء اليابانيات المستعبدات كجواري للبحارة الآسيويين ، إلى جانب نظيراتهن الأوروبيات اللواتي كنّ يعملن على متن السفن البرتغالية التي تتاجر في اليابان، كما ذكر لويس دي سيركيرا ، وهو راهب يسوعي برتغالي، في وثيقة تعود لعام 1598. [ 66 ] جلب البرتغاليون العبيد اليابانيين إلى ماكاو ، حيث لم يقتصر الأمر على شراء بعضهم من قبل البرتغاليين فحسب، بل أصبحوا عبيدًا لعبيد آخرين، إذ امتلك البرتغاليون عبيدًا من الملايو والأفارقة، الذين بدورهم امتلكوا عبيدًا يابانيين. [ 67 ] [ 68 ]

قامت منظمات أسسها اليسوعيون، مثل الأخويات ودار ناغازاكي ميزريكورديا ( دار الإحسان )، بجهود لإنقاذ العبيد اليابانيين، ولا سيما النساء، من السفن وبيوت الدعارة. [ 69 ] تتفق مذكرات أفونسو دي لوسينا ورسائل لويس فرويس فيما يتعلق بمعاملة الأسرى خلال معركة قلعة ناغايو في مارس 1587، مما يعكس مخاوف لوسينا بشأن شرعية أسرهم. بعد عيد الميلاد عام 1586، حثّ لوسينا أومورا سوميتادا، الذي كان يعاني من تدهور صحته، على تحرير الأسرى المحتجزين ظلماً، مستخدماً التهديد بحجب الاعتراف. وقد عمد اليسوعيون إلى حجب الاعتراف أو الأسرار المقدسة لإجبار الناس على الالتزام بالسلوك الأخلاقي، وخاصة بين المتحولين ذوي النفوذ. [ 70 ]

علاوة على ذلك، أدان الأساقفة وممثلوهم بيوت الدعارة والبغاء الخاص ووصفوها بأنها "أوكار للشيطان". وحظرت المادة الرابعة من دستور غوا (1568) ملكية بيوت الدعارة وإدارتها، وفرضت غرامات وتشهيرًا علنيًا على المخالفين، مع إلزامهم بتحرير العبيد الذين أُجبروا على ممارسة البغاء. [ 71 ] وهكذا، سعى اليسوعيون إلى استئصال الممارسات غير الأخلاقية كالبغاء، مع العمل على إنقاذ العبيد ونشر المسيحية من خلال التبشير.

كثيرًا ما خلط الأوروبيون بين الممارسات الاجتماعية والاقتصادية اليابانية، مثل "نينكيهوكو" (العبودية المؤقتة)، وبين الرق، مع أن المعاملة كانت مختلفة. [ 72 ] وأشار الأسقف سيركيرا إلى أن "نينكيهوكو" كانت تستوفي معايير اللاهوت الأخلاقي الأوروبي، مثل معايير سيلفستر مازوليني، إذ تتطلب موافقة طوعية وإدراكًا للحرية. [ 73 ] ومع ذلك، دفعت الضغوط الاقتصادية، كالضرائب التي يفرضها اللوردات غير المسيحيين، الآباء إلى بيع أبنائهم للعبودية، غالبًا تحت وطأة "ضرورة كبيرة" لا "ضرورة قصوى"، مما يعكس النسبية الثقافية في تقييم المشقة. [ 74 ] وشبّه كوزمي دي توريس سلطة اللوردات اليابانيين على الخدم بسلطة "فيتا نيكيسك بوتيستاس" الرومانية، مشيرًا إلى أن الفلاحين، الذين استُخدموا كضامنين للضرائب، واجهوا ظروفًا شبيهة بالرق، مع تمييز ضئيل بين العبودية والاستعباد. [ 21 ] [ 20 ] [ 75 ] كان بإمكان السادة تحويل النساء اللواتي يلجأن إلى الملجأ هربًا من حالات الإساءة إلى رتبة "غينين"، وهي ممارسة لم يتسامح معها اليسوعيون إلا إذا أدينت المرأة بحق بجريمة؛ وإلا، فقد دعا المبشرون إلى تحريرهن من خلال الاعتراف. [ 76 ] [ 77 ]

في الهند البرتغالية، افتقر فاليغنانو وزملاؤه اليسوعيون إلى صلاحية التدخل في معاملات الرقيق، التي كانت خاضعة للمحاكم المدنية. واقتصر دور الكهنة على تقديم التوجيه الأخلاقي، مما جعل وقف هذه الممارسة أمرًا غير ممكن، واستمرت حتى القرن السابع عشر. [ 78 ] في اليابان، أشرفت أبرشية ماكاو، التي تأسست عام 1568، على اليابان منذ عام 1576، لكن غياب أسقف مقيم أعاق حل القضايا المحلية. وتطلبت محاولة اليسوعيين إنشاء أبرشية مستقلة موافقة صريحة من روما. [ 79 ] ونظرًا لمحدودية تأثير النصائح والتوصيات، سعى المبشرون إلى فهم الديناميكيات الاجتماعية المحلية ضمن قيود القانون الكنسي. وصنفوا العمل إلى ثلاثة أشكال: عبودية تعادل الرق، وحالة مقبولة لا تُعدّ رقًا، وحالة غير مقبولة. [ 80 ] ويُعتقد أن هذا التمييز قد دفع المبشرين إلى الرضوخ على مضض للعادات المحلية. [ ٨١ ] علاوة على ذلك، دعا المبشرون المنتقدون لتجارة الرقيق البرتغالية في اليابان، لعجزهم عن منع شراء التجار البرتغاليين للرقيق بشكل مباشر بسبب عدم كفاية سلطتهم، إلى إعادة صياغة الاتجار بالبشر المستمر في اليابان باعتباره شكلاً من أشكال العمل التعاقدي (العمل بعقد سنوي) ليتماشى مع الممارسات المحلية مع التخفيف من أقسى جوانب الاستغلال. [ ٨٢ ] [ ٨٣ ] [ ٨٤ ]

سمحت استراتيجية أليساندرو فاليغنانو القائمة على "التسامح" و"التستر" لليسوعيين بالتعامل مع العادات المحلية مع إدانة الانتهاكات الجسيمة. [ 85 ] [ 81 ] وقد أكدت وثيقة "دوشيرينا كيريشيتان" الصادرة عام 1592 على فداء الأسرى كواجب مسيحي، متجذر في كفارة المسيح، إلا أن اليسوعيين لم يكونوا يملكون السلطة لفرض حظر العبودية، كما جادل فاليغنانو مرارًا وتكرارًا. [ 86 ] [ 80 ] [ 87 ]

تأثر ردّ اليسوعيين على معاملة العبيد بالتمييز اللاهوتي بين العبودية الدائمة (iustae captivitas) والعبودية المؤقتة (temporali famulitium)، حيث اعتُبرت الأخيرة مقبولة للعبيد اليابانيين والصينيين، لكونهم ليسوا أسرى حرب أو "عبيدًا عاديين". [ 72 ] وإدراكًا منهم لمحدودية سلطتهم، سعى اليسوعيون إلى إصلاح نظام العبودية الدائمة في اليابان (永代人身売買) ليصبح نظام عبودية بعقد (年季奉公). [ 83 ] [ 88 ] وقد وقّع بعض المبشرين، بدافع من دوافع إنسانية، على شهادات ملكية قصيرة الأجل (schedulae) لتجنب الضرر الأكبر المتمثل في الاستعباد مدى الحياة. [ 83 ] [ 82 ] اكتسبت ممارسة إصدار تصاريح العمل المؤقت في اليابان، والتي تم الاعتراف بها في وقت مبكر من عام 1568 مع وصول ميلخيور كارنيرو إلى ماكاو، اعترافًا رسميًا أو محليًا. [ 89 ] من المرجح أن تدخل المبشرين في اليابان، وخاصة في إصدار تصاريح قصيرة الأجل، قد بلغ ذروته بين عام 1568 والفترة التي أعقبت مرسوم باترين لعام 1587 ، عندما أصبحت متطلبات إصدار التصاريح أكثر صرامة أو تم تقييدها بشكل متزايد. [ 89 ] [ 90 ] تم حظر تدخلاتهم المريرة، مثل توقيع شهادات العمل المؤقت لمنع العبودية الدائمة، [ 83 ] [ 82 ] بحلول عام 1598 بعد انتقادات من شخصيات مثل ماتيوس دي كوروس، الذي اعتبر مثل هذا التدخل مضللاً. [ 91 ]

شهد اليسوعيون، الذين كانوا مقيدين سابقًا بسلطة محدودة في اليابان، تحولًا محوريًا مع رسامة بيدرو مارتينز أسقفًا عام 1592 [ ج ] ووصوله إلى ناغازاكي عام 1596. وبصفته أول رجل دين رفيع المستوى في اليابان منذ فرانسيسكو خافيير، اكتسب مارتينز سلطة حرمان التجار البرتغاليين المتورطين في تجارة الرقيق الياباني والكوري. [ 92 ] ومع ذلك، شكل اعتماد اليسوعيين على الدعم المالي من القائد الأعلى وسلطة الأسقف المدنية المحدودة تحديات. كان القائد الأعلى، بصفته الممثل الأعلى للسلطة الملكية البرتغالية في اليابان، يتمتع بنفوذ كبير؛ ومعارضته دون موافقة ملكية جعلت الحرمان الكنسي ممكنًا نظريًا ولكنه غير مؤكد عمليًا. [ 93 ]

في نهاية المطاف، قرر مارتينز، الذي انتابه القلق إزاء الاضطرابات الاجتماعية الناجمة عن تجارة الرقيق الياباني والكوري، إعلان الحرمان الكنسي ضد الاتجار بالبشر. وبعد وفاته، عزز الأسقف سيركيرا هذه السياسة المناهضة للرق، وأحال القضية، التي تتطلب سلطة مدنية، إلى التاج البرتغالي. [ 94 ] بعد عام 1598، كثف الأسقف لويس دي سيركيرا الضغط على السلطات الإسبانية والبرتغالية لإلغاء العبودية المؤقتة للأفراد اليابانيين والكوريين، [ 91 ] لكن تجارة الرقيق البرتغالية، بحسب التقارير، ازدهرت. [ 95 ] [ 96 ] وعلى الرغم من الجهود المبذولة، مثل مساعي الأسقف سيركيرا لإقرار قوانين مدنية، ومرسوم الملك فيليب الثالث عام 1605 الذي يسمح للعبيد اليابانيين في غوا وكوتشين بالتماس العدالة في قضايا الاستعباد غير القانوني، استمرت التجارة بسبب ربحيتها وضعف تطبيق القانون.

ظهور نظام يوكاكو

في عام ١٥٨٩، أمر تويوتومي هيديوشي بإنشاء حي ياناجيهارا الترفيهي في كيوتو. [ ٩٧ ] [ ٩٨ ] [ ٩٩ ] يُعتبر هذا الحي أول حي ترفيهي في اليابان، وقد مثّل إضفاء الطابع الرسمي على نظام يوكاكو، إلا أنه أصبح بؤرة للاتجار بالبشر من قبل القوادين. [ ١٠٠ ] في ناغازاكي الخاضعة لسيطرة هيديوشي، كانت الدعارة تُمارس علنًا، وكان القوادون يعرضون النساء كسلع على البحارة الوافدين، مع تفشي الاتجار بالبشر. [ ١٠١ ]

مرسوم طرد باترين

كان مرسوم باترين، الذي أصدره تويوتومي هيديوشي في 19 يونيو 1587، مرسومًا يأمر بطرد المبشرين المسيحيين (المشار إليهم باسم "باترين"، وهي كلمة مشتقة من الكلمة البرتغالية "بادري") من اليابان. وقد صدر هذا المرسوم خلال حملة هيديوشي لتوحيد كيوشو، وكان ردًا على العديد من التهديدات التي اعتبرها المسيحية.

زعمت مذكرة صدرت قبل مرسوم طرد باترين الصادر عن تويوتومي هيديوشي عام 1587 أن المبشرين المسيحيين كانوا متورطين في تهريب أفراد يابانيين إلى الصين وكوريا ومختلف الأراضي الأوروبية. ومع ذلك، غابت هذه الاتهامات بشكل ملحوظ عن المرسوم النهائي. وقد ميّز المرسوم صراحةً بين التجارة والشؤون الدينية، [ 102 ] مصرحًا: "إن الغرض من السفن السوداء هو التجارة، وهذا أمر مختلف. ومع مرور السنين والأشهر، يمكن ممارسة التجارة في جميع أنواع السلع". علاوة على ذلك، سمح المرسوم بالدخول والعودة دون قيود لأولئك الذين "لا يخالفون شريعة البوذات (التجار، بالطبع، وأي شخص آخر)" من بلاد كيريشيتان، مؤكدًا على درجة من التسامح تجاه الأنشطة التجارية والتجار. [ 103 ]

عقب صدور المرسوم، حمّل هيديوشي المبشرين اليسوعيين المسؤولية الكاملة عن تجارة الرقيق البرتغالية، وأمر بطردهم ومصادرة ممتلكاتهم وتدمير مؤسساتهم الدينية. [ 104 ] ومن المفارقات أن التجار البرتغاليين - الذين كانوا في الواقع الفاعلين الرئيسيين في تجارة الرقيق - استُثنوا صراحةً من أي عقوبات. وقد حمى هذا الإدانة الانتقائية التجار البرتغاليين من المساءلة على الرغم من دورهم الرئيسي في الاتجار بالبشر. [ 102 ] علاوة على ذلك، يُبرز إنشاء هيديوشي لاحقًا لأحياء المتعة المرخصة في عام 1589 تناقضًا أخلاقيًا في سياساته، إذ شرّع ضمنيًا الاستعباد الجنسي للنساء داخل أحياء المتعة المرخصة الناشئة في اليابان. [ 97 ] [ 98 ] [ 100 ] [ 99 ] ويتجلى هذا النفاق أيضًا في تواطئه لاحقًا في استعباد الكوريين خلال الغزوات اليابانية لكوريا، مما يكشف عن تجاهل استراتيجي للآثار الأخلاقية للاستعباد عندما يخدم المصالح اليابانية. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

أسس اليسوعيون أخويات ودار ناغازاكي ميزريكورديا (دار العجزة)، وأنقذوا العبيد اليابانيين، ولا سيما النساء، من بيوت الدعارة والسفن، ساعين إلى استئصال الممارسات غير الأخلاقية من خلال التبشير المسيحي. [ 69 ] وكجزء من هذه الجهود، ضغط المبشرون على أومورا سوميتادا لإطلاق سراح الأسرى المحتجزين ظلماً، مستخدمين أسلوب حجب الاعتراف، وتشجيع السلوك الأخلاقي، وتسليط الضوء على انتقاد ممارسات الاتجار بالبشر التي كانت متساهلة في اليابان. [ 70 ] حظرت المادة الرابعة من دساتير غوا تشغيل بيوت الدعارة، وفرضت عقوبات على المخالفين، وأمرت بتحرير العبيد الذين أُجبروا على ممارسة البغاء، مما يدل على التزام اليسوعيين بالإصلاح الأخلاقي. [ 71 ] تناقضت هذه الجهود المتواصلة لتحسين معاملة العبيد وإنقاذ النساء تناقضاً صارخاً مع ممارسة تجارة الرقيق واسعة الانتشار في اليابان آنذاك. [ 108 ]

إن تسامحه مع عمليات الاختطاف والاستعباد خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598)، بدافع نهب الدايميو لتحقيق الربح، يكشف بشكل أكبر عن تواطئه في الاتجار بالبشر. فبينما انتقد المبشرين والتجار الأوروبيين لاستعبادهم اليابانيين في الخارج، فإن أفعاله في كوريا، التي انطوت على ممارسات أكثر عنفًا، تُبرز تناقضًا أخلاقيًا لاحظه المؤرخون. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] فقد افتقر إدانته للمسيحية إلى الاتساق الأخلاقي، إذ كان شاغله الأساسي هو منع إذلال اليابان على يد القوى الأجنبية، وليس معارضة العبودية نفسها. وقد بررت رؤية هيديوشي للعالم هذا التناقض: إذ اعتُبرت أفعال اليابان، بما في ذلك نشر ثقافتها أو ارتكاب فظائع الحرب، ضرورية أو مشرفة، بينما صُوِّر التأثير الثقافي الأجنبي أو الضرر الذي يلحق باليابان على أنه غزو أو إذلال. استند هذا المنطق إلى اعتقاد عرقي مركزي بالمكانة الإلهية لليابان [ 109 ] [ 110 ] والوحشية المتصورة للآخرين [ 111 ] مما يكشف عن ازدواجية المعايير في سياساته وخطابه.

على الرغم من استعباد هيديوشي للكوريين لنفسه، إلا أنه انزعج من بيع أبناء شعبه كعبيد في كيوشو ، فكتب رسالة إلى نائب رئيس الدير اليسوعي غاسبار كويلو في 24 يوليو 1587 يطالب فيها البرتغاليين والسياميين (التايلانديين) والكمبوديين بالتوقف عن شراء اليابانيين وإعادة العبيد اليابانيين الذين وصلوا إلى الهند. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] جادل المبشرون، بشكل منطقي، بأن قمع تجارة الرقيق يقع على عاتق الحكومة اليابانية، وهي نقطة، وإن كانت مطروحة بأسلوب دفاعي إلى حد ما، إلا أنها لم تكن خالية من الوجاهة. [ 115 ] مع ذلك، اعتبر هيديوشي نفسه الحصول على العبيد شكلاً مشروعاً من غنائم الحرب، على الرغم من إدانته لتورط البرتغاليين. [ 115 ] لاحقاً، تراجع هيديوشي عن تعويض التجار البرتغاليين عن العبيد الذين أعادهم. [ 116 ]

إلى جانب هذه الاعتبارات الأخلاقية، ربما تأثر مرسوم هيديوشي جزئيًا بعوامل اقتصادية. فقد رأى أن تجارة الرقيق البرتغالية وما يرتبط بها من عادات غذائية، كاستهلاك اللحوم، تُسهم في استنزاف القوى العاملة في كيوشو. [ 117 ] [ 108 ] ومع ذلك، يُرجح أن يكون الأثر الاقتصادي الفعلي مُبالغًا فيه، إذ تشير التقديرات إلى أنه بعد وصول البرتغاليين، تراوح إجمالي عدد العبيد اليابانيين الذين تم شراؤهم أو التعاقد معهم بين بضع مئات وبضعة آلاف فقط. [ 118 ]

يجادل المؤرخ رومولو دا سيلفا إيهالت بأن الاتجار بالبشر كان موجودًا قبل وصول البرتغاليين إلى اليابان، وكان معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء الأرخبيل، مما يُشكك في ادعاء أوكاموتو يوشيتومو بأن هيديوشي، الذي استشاط غضبًا لاكتشافه تجارة الرقيق، أصدر أمر طرد باترين بدافع الغضب الأخلاقي. [ 108 ] في المقابل، يكشف استجواب هيديوشي أن اهتماماته الأساسية كانت اقتصادية، مثل نقص العمالة في كيوشو وتأثير المبشرين اليسوعيين، وليست أخلاقية. أمر هيديوشي بإعادة النازحين - سواء كانوا ضحايا للاتجار بالبشر أو مختطفين أو فروا طواعية - إلى إقطاعياتهم لتحقيق استقرار الإنتاج الزراعي، وهي سياسة طُبقت على مستوى البلاد، وليس في كيوشو فقط. [ 119 ] كما أعرب عن مخاوفه بشأن استهلاك اللحوم الذي يُؤدي إلى استنزاف الثروة الحيوانية الضرورية للزراعة والحرب، وعرض بناء منشأة للأجانب لاستهلاك الحيوانات التي يصطادونها إذا لم يتمكن المبشرون من الامتناع عن تناول اللحوم. تعكس هذه الإجراءات تركيز هيديوشي على توطيد السيطرة وضمان الاستقرار الاقتصادي. [ 117 ]

غزوات كوريا الفاشلة

عندما غزت اليابان مملكة جوسون في كوريا عام 1592، اختطف اليابانيون أعدادًا هائلة من الكوريين وباعوهم في سوق الرقيق. وقد حدّ مرسوم باترين الذي أصدره هيديوشي عام 1587 ، بدافع من مخاوف اقتصادية تتعلق بنقص الأيدي العاملة أكثر من كونه بدافع أخلاقي، [ 108 ] كما لاحظ مؤرخون مثل ماكي هيديماسا ورومولو إيهالت، [ 120 ] [ 121 ] من تجارة الرقيق لفترة وجيزة. [ 90 ] إلا أن غزوه الثاني لكوريا عام 1597 أيّد تجارة الرقيق بشكل فعلي، وحوّلها إلى صناعة رئيسية. [ 122 ] [ 123 ] وقد قرر الأسقف بيدرو مارتينز حرمان التجار البرتغاليين المتورطين في تجارة الرقيق اليابانيين والكوريين، حتى لو كان ذلك لغرض العبودية المؤقتة، وهو موقف عززه لاحقًا الأسقف سيركيرا. [ 124 ]

تصف المصادر المعاصرة "سيناريو مروعًا" حيث جلبت القوات اليابانية حشودًا من الأسرى الكوريين إلى جزر لبيعهم للتجار البرتغاليين. [ 125 ] وقد تحايل التجار البرتغاليون، من خلال إجراء معاملاتهم في هذه الجزر، على الحظر المفروض في ماكاو وعلى الحرمان الكنسي الذي فرضه الأسقف مارتينز. [ 123 ] وبينما تراجع اليسوعيون تمامًا عن إجراءاتهم اليائسة لتنظيم تجارة الرقيق للتجار البرتغاليين، وأصدروا بيانًا قويًا بأنهم لن يتوانوا عن حرمان التجار خارج نطاق سلطتهم، [ 126 ] شجعت سياسات هيديوشي على استعباد الكوريين، مما أدى فعليًا إلى إلغاء القيود السابقة. [ 124 ]

اشترى البرتغاليون بعض العبيد الكوريين وأعادوهم إلى البرتغال من اليابان، حيث كانوا من بين عشرات الآلاف من أسرى الحرب الكوريين الذين نُقلوا إلى اليابان خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598) . [ 127 ] [ 128 ] ورغم أن هيديوشي أعرب عن استيائه وغضبه من تجارة البرتغاليين بالعبيد اليابانيين، إلا أنه كان متورطًا بنفسه في تجارة جماعية لأسرى الحرب الكوريين في اليابان. [ 129 ] [ 130 ]

فترة إيدو

بعد طرد اليسوعيين من اليابان عام ١٦١٤، عمل اليسوعيون على تحرير العبيد اليابانيين والكوريين، بينما استمر التجار البرتغاليون في تجارة الرقيق. [ ١٣١ ] بعد عام ١٦١٤، انضم مشترون هولنديون وإنجليز إلى هذه التجارة، ربما بسبب الحظر التجاري البرتغالي. بيع العديد من العبيد في ناغازاكي وهيرادو على يد تجار برتغاليين وهولنديين وإنجليز وإسبان. [ ١٣٢ ] [ ١٣٣ ] منذ وصولهم إلى اليابان وحتى طردهم، تاجر البرتغاليون بما يُقدّر بمئات إلى آلاف العبيد اليابانيين. [ ١١٨ ]

في عام ١٥٩٥، أصدرت البرتغال قانونًا يحظر بيع وشراء العبيد الصينيين واليابانيين، [ ١٣٤ ] إلا أن أشكال العمل التعاقدي والعمل بالسخرة استمرت جنبًا إلى جنب مع العمل القسري المنصوص عليه في قوانين العقوبات في تلك الفترة. وفي وقت لاحق، نصت قوانين العقوبات في فترة إيدو على "العمل غير الحر" لأفراد الأسرة المباشرين للمجرمين الذين تم إعدامهم في المادة ١٧ من قوانين غوتوكي ريجو (قوانين توكوغاوا المنزلية)، لكن هذه الممارسة لم تنتشر قط. وقد جُمعت قوانين غوتوكي ريجو لعام ١٧١١ من أكثر من ٦٠٠ قانون صدرت بين عامي ١٥٩٧ و١٦٩٦. [ ١٣٥ ]

قدّم المؤرخون تفسيراتٍ متنوعةً لكيفية تأثير العمليات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية في تشكيل المجتمع الياباني في أوائل العصر الحديث. ففي ثلاثينيات القرن العشرين، جادل ناكامورا كيتشيجي بأن شوغونية توكوغاوا أعادت صياغة الإقطاعية في العصور الوسطى إلى نظامٍ أكثر استقرارًا وتنظيمًا، مع التركيز على علاقات السيد بأتباعه. [ 136 ] في المقابل، زعم أراكي مورياكي، مستندًا إلى وثائق عن الأسر الزراعية، أن الإقطاعية الحقيقية ظهرت في عصر توكوغاوا، متحولةً من "نظام العبودية الأبوي" في العصور الوسطى إلى اقتصاد زراعي قائم على نظام الأقنان في القرن السابع عشر. [ 136 ] ومؤخرًا، وافق مياغاوا ميتسورو، مستندًا إلى مصادر قروية، على أن مجتمع العصور الوسطى كان قائمًا على نظام الأقنان، لكنه جادل بأن مجتمع توكوغاوا اعتمد على نظام "رينو"، وهو عبارة عن أسرٍ شبيهة بالأقنان تتمتع باستقلالٍ جزئي. [ 136 ] [ د ]

برز نظام العمل بالسخرة، المسمى "نينكي بوكو"، تدريجيًا خلال فترة إيدو (1603-1868)، متطورًا من ممارسات العصور الوسطى التي كانت تشمل "جينين" (المرؤوسين). [ 138 ] صُنِّف هذا النظام إلى عمل ريفي، وعمل في منازل الساموراي، وعمل حضري، وشمل أشكالًا مثل "فوداي بوكو" (العمل الوراثي أو مدى الحياة)، و"هونغ كين كايشي نينكي بوكو" (العمل القابل للاسترداد)، و"شيتشيمونو بوكو" (العمل المضمون الذي قد يتحول إلى عمل مدى الحياة عند التخلف عن سداد القرض)، و"نينكي بوكو" القياسي ذو المدة المحددة. [ 139 ]

أدى تفشي المجاعة والفقر الريفي في أوائل فترة إيدو إلى تفاقم الاتجار بالبشر، مما دفع شوغونية توكوغاوا إلى تحديد مدة العبودية بعشر سنوات في عام 1625. [ 138 ] رُفع هذا القيد في عام 1698، مما سمح بـ"إينينكي بوكو" (العبودية طويلة الأمد) و"فوداي بوكو". [ 138 ] بحلول منتصف فترة إيدو، توقفت مبيعات عبودية فوداي للذكور إلى حد كبير، لكن عناصر الاتجار بالبشر استمرت في عبودية المحظيات ("يوجو") والفنانات ("ميشيموري أونا"). نقلت هذه العقود حقوقًا أبوية إلى أصحاب العمل، بما في ذلك حرية إعادة البيع، وترتيب الزيجات، أو إدارة شؤون ما بعد الوفاة. وصف الباحث القانوني كاورو ناكادا هذه العقود بأنها "عقود بيع أجساد"، مسلطًا الضوء على احتفاظها بخصائص الاتجار بالبشر. [ 140 ] [ 141 ]

على الرغم من الحظر القانوني للاتجار بالبشر بدافع الربح، كان بيع الأقارب للعمل القسري شائعًا ولم يُعتبر غير قانوني. [ 142 ] كان الخدم، المرتبطون بالولاء الإقطاعي، يفتقرون إلى أي سبيل قانوني ضد أسيادهم، وكثيرًا ما كانوا يواجهون العنف في مكان العمل. [ 143 ] يشير المؤرخ كيوشي شيموزو إلى أن "نينكي بوكو" أعادت صياغة "بيع الجسد" على أنه "دخول الخدمة"، متسترةً على طبيعته الاستغلالية. [ 141 ] [ 144 ] شملت الأشكال المختلفة "شيتشيمونو بوكو" (العمل غير المدفوع الأجر كضمان للقرض، مما قد يؤدي إلى عبودية مدى الحياة)، و"شيتشي بوكو" (سداد الديون بالعمل)، و"إيسو شيتشي بوكو" (سداد جزئي للديون من خلال العمل)، وعقود قصيرة الأجل مثل "ديغاي بوكو" (من سنة إلى سنة ونصف) أو "إيكي بوكو" (عبودية لمدة سنة واحدة). وكانت مدة العقد تُسمى "نينكي غا أكيرو"، ويُطلق على المشاركين اسم "نينكيشا". [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]

تشير الأدلة من قرية نيشي-جو، بمقاطعة مينو (1773-1825)، إلى أن 50.3% من الأولاد و62% من الفتيات ممن تبلغ أعمارهم 11 عامًا فأكثر كانوا يعملون في العبودية، مما يؤكد انتشارها. [ 148 ] ورغم أن نظام "نينكي بوكو" ساهم في الحد من الاتجار بالبشر بشكل علني، إلا أنه استمر في ممارسات العمل الاستغلالية تحت ستار العقود المشروعة. [ 141 ]

فترة ميجي

مع انتقال اليابان من قرون من العزلة إلى الانخراط مع القوى الأجنبية، اعترفت حكومة ميجي بأن نظام العمل بالسخرة للمحظيات والجيشات يُعدّ بمثابة اتجار بالبشر. في عام 1872، عقب صدور "مرسوم تحرير المحظيات والجيشات"، ردّت وزارة المالية، بقيادة إينوي كاورو، على اقتراح قضائي بالتأكيد على أن تحديد مدة خدمة "المحظيات والجيشات وغيرهن ممن يحملن مسميات مختلفة" لا يختلف عن "تجارة الرقيق" الأمريكية. [ 149 ]

في أوائل عصر ميجي، أثبت "أمر تحرير المحظيات والجيشا" (Geisho Kaiho Rei) عدم فعاليته إلى حد كبير، مما أدى إلى إضعاف القيود القانونية المفروضة على الاتجار بالبشر. وقد أدى ذلك إلى ازدياد ظاهرة "وا-باي" (wa-bai)، وهي ممارسة كان يُعاقب فيها على بيع الأحفاد بعقوبات أخف من بيع الأفراد غير الأقارب. [ 150 ] ويشير هيديماسا ماكي، في دراسته للاتجار بالبشر من عصر ميجي إلى عصر شووا، إلى أن الفقر الريفي المزمن والسلطة الأبوية الراسخة هما عاملان هيكليان رئيسيان يُهيئان الظروف لمثل هذه الممارسات. [ 151 ]

قبل الحرب العالمية الثانية

كانت "كارايوكي-سان "، والتي تعني حرفيًا "السيدة التي سافرت إلى الخارج"، نساءً يابانيات سافرن أو تم تهريبهن إلى شرق آسيا وجنوب شرق آسيا ومنشوريا وسيبيريا ، وحتى إلى سان فرانسيسكو في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، للعمل كبغايا ومحظيات وجيشا . [ 152 ] في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت هناك شبكة من البغايا اليابانيات يتم تهريبهن عبر آسيا ، إلى دول مثل الصين وفيتنام وكوريا وسنغافورة والهند ، فيما عُرف آنذاك باسم "تجارة الرقيق الصفراء" . [ 153 ]

الحرب العالمية الثانية

في النصف الأول من عهد شووا ، ومع ضم الإمبراطورية اليابانية للدول الآسيوية، بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر، أُلغيت المؤسسات القديمة، بما فيها العبودية، في تلك الدول. إلا أنه خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية وحرب المحيط الهادئ ، استخدم الجيش الياباني ملايين المدنيين وأسرى الحرب كعمالة قسرية في مشاريع مثل سكة حديد بورما .

بحسب دراسة مشتركة أجراها مؤرخون من بينهم تشيفين جو، وميتسويوشي هيميتا، وتورو كوبو، ومارك بيتي ، فقد جند مجلس تنمية شرق آسيا ( كوا-إن ) أكثر من 10 ملايين مدني صيني للعمل القسري. [ 154 ] ووفقًا لسجلات الجيش الياباني، توفي ما يقرب من 25% من 140 ألف أسير حرب من قوات الحلفاء أثناء احتجازهم في معسكرات الاعتقال اليابانية حيث أُجبروا على العمل (بلغت نسبة وفيات أسرى الحرب الأمريكيين 27%). [ 155 ] [ 156 ] كما لقي أكثر من 100 ألف مدني وأسير حرب حتفهم أثناء بناء خط سكة حديد بورما. [ 157 ] وتشير تقديرات مكتبة الكونغرس الأمريكية إلى أن ما بين 4 و10 ملايين عامل يدوي ( روموشا ) في جاوة أُجبروا على العمل على يد الجيش الياباني. [ 158 ] أُرسل حوالي 270 ألف عامل جاوي إلى الجزر الخارجية ومناطق أخرى خاضعة للسيطرة اليابانية في جنوب شرق آسيا. ولم يُعد إلى جاوة سوى 52 ألف عامل. [ 159 ]

خلال الحرب العالمية الثانية، استعانت الإمبراطورية اليابانية بأنواع مختلفة من العمالة الأجنبية من مستعمراتها، كوريا وتايوان. وقد حشدت اليابان عمالتها الاستعمارية ضمن الإطار القانوني نفسه المطبق على اليابانيين. واختلفت إجراءات حشد العمالة؛ فكانت الطريقة الأولى، التي استُخدمت عام ١٩٣٩، هي التوظيف عن طريق شركات خاصة تحت إشراف الحكومة. وفي عام ١٩٤٢، طُبقت طريقة الوساطة الرسمية، حيث تدخلت الحكومة بشكل مباشر. وطُبق التجنيد الإجباري المباشر من عام ١٩٤٤ إلى عام ١٩٤٥. [ ١٦٠ ]

بحسب المؤرخين الكوريين، جُنّد ما يقارب 670,000 كوري للعمل القسري بين عامي 1944 و1945 بموجب قانون التعبئة الوطنية . [ 161 ] نُقل نحو 670,000 منهم إلى اليابان، حيث توفي حوالي 60,000 منهم بين عامي 1939 و1945، ويعود السبب في الغالب إلى الإرهاق أو سوء ظروف العمل. [ 162 ] علق العديد ممن نُقلوا إلى محافظة كرافوتو ( ساخالين حاليًا ) هناك في نهاية الحرب، وجُرّدوا من جنسيتهم، وحُرموا من العودة إلى وطنهم من قِبل اليابان؛ فأصبحوا يُعرفون باسم الكوريين السخالينيين . [ 163 ] يُقدّر إجمالي وفيات العمال الكوريين المُجبرين على العمل في كوريا ومنشوريا خلال تلك السنوات بما يتراوح بين 270,000 و810,000. [ 164 ]

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، رفع العديد من الأشخاص دعاوى قضائية ضد الدولة و/أو الشركات الخاصة في اليابان، مطالبين بتعويضات عن المعاناة التي لحقت بهم نتيجة العمل القسري. وقد واجه المدعون العديد من العقبات القانونية للحصول على التعويضات، بما في ذلك: الحصانة السيادية؛ وقوانين التقادم؛ والتنازل عن المطالبات بموجب معاهدة سان فرانسيسكو للسلام . [ 165 ]

بحسب قرار مجلس النواب الأمريكي رقم 121 ، أُجبر ما يصل إلى 200 ألف امرأة من " نساء المتعة " [ 166 ] ، معظمهن من كوريا والصين ، وبعض الدول والأقاليم الأخرى كالفلبين وتايوان والهند الصينية الفرنسية ( فيتنام ) وبورما وجزر الهند الشرقية الهولندية وهولندا [ 167 ] وأستراليا [ 168 ] ، على الاستعباد الجنسي خلال الحرب العالمية الثانية لإرضاء أفراد الجيش والبحرية الإمبراطوريين اليابانيين. كما استُخدمت العديد من هؤلاء النساء - ولا سيما الهولنديات والأستراليات - في أعمال شاقة، حيث أُجبرن على القيام بمهام مرهقة في الحقول والطرق، كحفر القبور وبناء الطرق وحرث التربة الصلبة، في حرارة لاهبة وفي ظل حصص غذائية ضئيلة. رغم تقديم الحكومة اليابانية والسياسيين الحكوميين، بما في ذلك صندوق المرأة الآسيوية الذي يقدم تعويضات مالية متبرع بها للنساء اللواتي تعرضن للاستغلال الجنسي خلال الحرب، [ 169 ] فقد سعت الحكومة اليابانية أيضاً في الآونة الأخيرة إلى التقليل من شأن استخدامها لهؤلاء النساء، مدعيةً أن جميع التعويضات عن ممارساتها الحربية قد سُوّيت بموجب معاهدات ما بعد الحرب، مثل معاهدة سان فرانسيسكو ، وعلى سبيل المثال، طلبت من عمدة باليسيدز بارك في نيوجيرسي إزالة النصب التذكاري المخصص لهن. [ 170 ]

حديث

عاقبة

في عام ٢٠١٨، قضت المحكمة العليا في كوريا الجنوبية بأن الشركات اليابانية، بما فيها شركة ميتسوبيشي للصناعات الثقيلة ، مدينة بتعويضات للعمال الكوريين عن العمل القسري خلال فترة الاستعمار الياباني . إلا أن قرارًا لاحقًا صادرًا عن محكمة سيول المركزية أثار لبسًا برفضه دعوى قضائية ضد شركات يابانية، مستندًا إلى اتفاقية عام ١٩٦٥ بشأن تسوية المشاكل المتعلقة بالملكية والمطالبات والتعاون الاقتصادي، والتي تزعم اليابان أنها حسمت مسألة التعويضات. وقد أدى هذا الغموض القانوني إلى توترات دبلوماسية، أثرت على التعاون التجاري والأمني ​​بين البلدين. [ ١٧١ ]

في عام ٢٠٢١، انتقدت اليونسكو اليابان لعدم كفاية المعلومات التي قدمتها حول تاريخ العمل القسري في مواقعها التراثية الصناعية، بما في ذلك جزيرة هاشيما (المعروفة أيضًا باسم "جزيرة السفينة الحربية")، والتي تُعد جزءًا من مواقع الثورة الصناعية في عصر ميجي. وسلطت اليونسكو الضوء على تقاعس اليابان عن الاعتراف بشكل كافٍ باستخدام العمالة الكورية القسرية في هذه المواقع خلال الحرب العالمية الثانية. فعلى الرغم من كونها موقعًا للتراث العالمي لليونسكو ، إلا أن جزيرة هاشيما ومواقع أخرى مثل منجم فحم ميكي لها تاريخ من العمل القسري، بما في ذلك العمال الكوريون، وقبل ذلك، عمالة السجناء. [ ١٧٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. كان الغينين (下人) في اليابان في العصور الوسطى من ذوي المكانة المتدنية، وغالباً ما كانوا خدماً وراثيين، يعملون في الزراعة أو الأعمال المنزلية. عُرفوا باسم فوداي نو غينين (譜代の下人، أي الخدم الوراثيون) أو مصطلحات مشابهة، وكانوا يخضعون لممارسات عرفية تسمح ببيعهم. [ 12 ] [ 13 ]
  2. ↑ إذا تم تطبيق الحسابات المذكورة أعلاه كما هي، فإن الإزاحة ستكون 1600 طن بالمصطلحات الحديثة.
  3. يُعتبر بيدرو مارتينز أول أسقف يقيم في اليابان. عُيّن سيباستيان دي مورايس أول أسقف لأبرشية فوناي عام 1588، لكنه توفي بسبب المرض أثناء رحلته إلى اليابان .
  4. ↑ استكمالاً لهذه الآراء، يصف نموذج موسى فينلي للمجتمعات القديمة (1000-500 قبل الميلاد) انتقالاً من سلسلة متصلة من المجتمعات القائمة على المكانة الاجتماعية إلى مجتمعات مستقطبة بين العبيد والمواطنين الأحرار، مع عودة الإمبراطورية الرومانية لاحقاً إلى سلسلة متصلة من المكانة الاجتماعية، مما مهد الطريق لمجتمعات العصور الوسطى. [ 137 ]

مراجع

  1. 1 2 3 نيلسون، توماس (شتاء 2004). “Monumenta Nipponica (العبودية في اليابان في العصور الوسطى)”. نصب تذكاري نيبونيكا . 59 (4). جامعة صوفيا.: 463– 492. جستور 25066328 . 
  2. 1 2 إدواردز، والتر (1996). "في السعي وراء هيميكو. علم آثار ما بعد الحرب وموقع ياماتاي " . نصب تذكاري نيبونيكا . 51 (1): 53-79 . دوى : 10.2307 / 2385316 . جستور 2385316 . 
  3. 1 2 3 هوفمان، مايكل (26 مايو 2013). "القصة النادرة، إن لم تكن معدومة، عن بيع اليابانيين كعبيد من قبل التجار البرتغاليين" . صحيفة جابان تايمز . تاريخ الاسترجاع: 4 يوليو 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  4. 1 2 لويس، جيمس براينت. (2003). الاتصال الحدودي بين كوريا جوسون واليابان توكوغاوا، ص 31-32 .
  5. ↑ مكتبة الكونغرس القانونية، اليابان (سبتمبر 2008). "اليابان: قضايا تعويض أسرى الحرب العالمية الثانية والعمل القسري" (ملف PDF) . مكتبة الكونغرس .
  6. ↑ بندر، برايان (15 أكتوبر 2006). "الكونغرس الأمريكي يتراجع عن توبيخ اليابان في زمن الحرب - الأمريكتان - إنترناشونال هيرالد تريبيون (نُشر عام 2006)" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 ديسمبر 2021.
  7. ^ توماس نيلسون، “العبودية في اليابان في العصور الوسطى”، Monumenta Nipponica 2004 59(4): 463–492
  8. ↑ توماس نيلسون، "العبودية في اليابان في العصور الوسطى"، Monumenta Nipponica59، no. 4 (2004): الصفحات من 479 إلى 480، "يوفر فوجيكي ثروة من المصادر لإظهار مدى شيوع ممارسة اختطاف العبيد. على سبيل المثال، يقدم كويو جونكان 甲陽軍鑑 وصفًا بيانيًا للأعداد الكبيرة من النساء والأطفال الذين استولى عليهم جيش تاكيدا بعد معركة كاواناكاجيما 川中島 عام 1553:.... هوجو جودايكي يكشف 北条五代記 كيف يمكن أن تصبح عملية الفدية والاختطاف منظمة... تؤكد التقارير البرتغالية هذه الروايات في عام 1578، اجتاحت جيوش شيمازو 島津 أراضي أوتومو 大友 في شمال كيوشو.
  9. ↑ هارييت زورندورفر (2023). "الاتجار بالبشر والقرصنة في شرق آسيا في أوائل العصر الحديث: التحديات البحرية لاقتصاد أسرة مينغ، 1370-1565" . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 65 (4): 13."انخرطت جماعات الووكو أيضًا في الاتجار بالبشر... في عام 1556، أرسل قائد ساحل تشجيانغ يانغ يي مبعوثه تشنغ شونغونغ.... وصل تشنغ، ووجد في ساتسوما ما بين 200 إلى 300 صيني يعملون كعبيد.... من محافظات فوجيان الجنوبية، كانوا محتجزين لدى عائلات يابانية اشترتهم من الووكو..; doi: 10.1017/S0010417523000270
  10. ↑ رومولو دا سيلفا إيهالت (2018)، اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة ، ص 227، 282 ؛ يقتبس:
    • ص 227: مائتان إلى ثلاثمائة شخص صيني، "يعاملون مثل الماشية"، أصلهم من Fúzhōu 福州، Xīnghuà 興化، Quánzhōu 泉州، Zhāngzhōu 漳州
    • ص 282: "كان العمل القسري نتاجًا ثانويًا لهذه الصراعات... أصبح سوق الرقيق الياباني يعتمد... على الصينيين والكوريين الذين تم أسرهم من قبل واكو... والخدم الذين تم أسرهم محليًا."
  11. ↑ واتانابي ديمون "豊臣秀吉だけではなかった.イタリア人商人カルレッティが行った奴隷売買？" [ ولم يكن هيديوشي تويوتومي وحده. كما شارك التاجر الإيطالي كارليتي في تجارة الرقيق. ] . yahoo.co.jp/expert/articles/ (باللغة اليابانية). جميع الحقوق محفوظة © LY Corporation. 2023.كازو إينو، "التاجر كارليتي" (منشورات دايتو، 1984)
  12. ↑ ماكي، هيديماسا. جينشين بايباي [الاتجار بالبشر]. طوكيو: إيوانامي شينشو، 1971، ص. 60.
  13. ↑ معهد التاريخ بجامعة طوكيو. نزهة عبر غابة التاريخ الياباني: 42 قصة رائعة ترويها الوثائق التاريخية. طوكيو: تشوكو شينشو، 2014، ص 77-78.
  14. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 doi:10.1017/S0165115323000256، ص 353-354
  15. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية في اليابان (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 doi:10.1017/S0165115323000256، ص 354، "تكرر الاقتراح نفسه في حالات أخرى. على سبيل المثال، كان يُعتبر أولئك الذين عرضوا أنفسهم للعمل مقابل الحماية أثناء أحداث مثل المجاعات والكوارث الطبيعية في كثير من الأحيان جينين في المجتمع الياباني، ولكن كان على المعترفين أن ينصحوا التائبين بأنه ينبغي عليهم تحرير هؤلاء الجينين عند إتمام عمل كافٍ لدفع ثمن الطعام والملابس والمأوى المقدم لهم."
  16. ↑ رومولو إيهالت، الجينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية في اليابان (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 doi:10.1017/S0165115323000256، ص 352-353، "لم يقتصر هذا المبدأ على حالة الجينين - فقد كان الوضع الاجتماعي بشكل عام ينتقل غالبًا وفقًا للقاعدة نفسها القائمة على الجنس: الأبناء يأخذون وضع آبائهم، والبنات وضع أمهاتهم... ومع ذلك، كانت سلطة الريتسوريو حاضرة دائمًا في أذهان اليابانيين في أوائل العصر الحديث. في عام 1587، عندما سُئلت مجموعة من اليابانيين الذين زاروا مانيلا عن ممارسات العبودية في بلادهم، كانت إجابتهم على مصير أطفال الجينين مطابقة للنموذج الذي وضعته المدونة.5"
  17. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، ص 354، "من بين الألقاب العشرة التي تم تحليلها في غوا، كانت الحالة الوحيدة التي اعتبرت فيها الجينينكا غير مبررة هي حالة اللوردات اليابانيين الذين دعوا أتباعهم إلى التخلي عن بناتهم للخدمة في ضياعهم... في النهاية، لجأ المبشرون إلى براعة كبيرة في حججهم بسبب قلقهم بشأن الآثار الدينية والقانونية على المسيحيين الذين يعلنون ملكيتهم للعبيد في آسيا، وقبل كل شيء، بسبب العواقب السياسية والاقتصادية التي قد يواجهها المبشرون في اليابان إذا قرروا إدانة هذه الممارسات."
  18. ^ ماكي، هـ. (1971). جينشين بايباي [الاتجار بالبشر]. إيوانامي شينشو. ص 60
  19. ^ توكيو دايغاكو شيريو هينسانجو (محرر). نيهون كانكي كايغاي شيريو –إيزوسو-كاي نيهون شوكان، جينبون، 3 مجلدات. طوكيو: توكيو ديغاكو شيريو هينسانجو، 1990-2011. ط، ص 77-78
  20. 1 2 توكيو دايغاكو شيريو هينسانجو (محرر). نيهون كانكي كايغاي شيريو –إيزوسو-كاي نيهون شوكان، جينبون، 3 مجلدات. طوكيو: توكيو ديغاكو شيريو هينسانجو، 1990-2011. أنا، ص. 170
  21. 1 2 ويستبروك، ريموند. "السيرة الذاتية نيسيسك بوتستاس". في: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte، Bd. 48، ح.2 (الربع الثاني، 1999). شتوتغارت: فرانز شتاينر فيرلاغ، 1999، ص. 203
  22. ^ خوان رويز دي ميدينا (محرر). وثائق اليابان، المجلد الثاني. روما: المعهد التاريخي لشركة يسوع، 1990-1995. الثاني، ص 695-8، ص 705
  23. ^ ميزوكامي إيكيو. Chūsei no Shōen إلى شاكاي. طوكيو: يوشيكاوا كوبونكان، 1969.
  24. ^ أوكاموتو يوشيتومو. Jūroku Seiki Nichiō Kōtsushi no Kenkyū. طوكيو: كوبونسو، 1936 (طبعة منقحة بواسطة روكو شوبو، 1942 و1944، وأعاد طبعها هارا شوبو، 1969، 1974 و1980). ص 730-2
  25. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 473-474، "يشير سيركيرا إلى إخفاقات أخرى لنظام العبودية الطوعية الياباني: فبعضهم لم يحصل على أي نصيب من الثمن المدفوع مقابل خدماته، وهو ما يتعارض مع مبادئ اللاهوت الأخلاقي؛ وآخرون باعوا أنفسهم للعبودية لأنهم لم يتمكنوا من الحصول على أجر من البرتغاليين، الذين كانوا يرغبون فقط في الانتقال إلى ماكاو. ونتيجة لهذه الممارسات الملتوية، يصرح سيركيرا بأن العديد من البرتغاليين لم يعودوا يشترون العبيد بنفس الكمية التي كانوا يشترونها من قبل."
  26. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٩٦، "ومع ذلك، كانت التكلفة الإجمالية للعبيد الأفارقة السود أقل من تكلفة العبيد الهنود. كانت الطرق من أفريقيا إلى البرتغال أقصر، وكانت هناك بالفعل شبكة راسخة لتجارة الرقيق من أفريقيا إلى جزر المحيط الأطلسي وجنوب البرتغال بحلول بداية القرن السادس عشر، ومصادر إمداد في القارة الأفريقية مهتمة ببيع البشر. وهكذا، كانت إمدادات كبيرة من العبيد من أفريقيا متاحة ليس فقط بأموال أقل، ولكن في فترة زمنية أقصر. كان القطاع حرًا تمامًا أمام المشاريع الخاصة، طالما كان القرصان المهتم قادرًا على تغطية التكاليف الباهظة لإعداد سفينة خاصة لرحلة ذهابًا وإيابًا بين لشبونة والهند بعد الحصول على تصريح ملكي."
  27. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017. ص 96-97، "كان سوق العبيد بين آسيا محدودًا بالتأكيد: على حد علمنا، لم تكن هناك مزارع كبيرة مملوكة للبرتغاليين في أي من الأراضي البرتغالية الآسيوية ما وراء البحار خلال النصف الأول من القرن السادس عشر، وبالتالي لم يكن هناك مستهلكون كبار منفردون للبشر في المنطقة - ويبدو أن السوق كان يقتصر على العبودية المنزلية."
  28. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 96، "كان القطاع حرًا تمامًا أمام المشاريع الخاصة، طالما كان بإمكان القرصان المهتم تغطية التكاليف الباهظة لتجهيز سفينة خاصة لرحلة ذهابًا وإيابًا بين لشبونة والهند بعد الحصول على تصريح ملكي. ونتيجة لذلك، فإن العبيد الآسيويين الذين انتهى بهم المطاف في أوروبا فعلوا ذلك لأسباب متنوعة، مثل العمل كخدم منازل، أو حرفيين متخصصين، أو كعناصر تُضاف إلى شرف سيدهم ومكانته الاجتماعية. ولكن لم يكن أي منهم بسبب تجارة الرقيق واسعة النطاق بين آسيا والبرتغال، أو استجابةً لمتطلبات ملاك المزارع في جنوب البرتغال، أو جزر المحيط الأطلسي، أو أمريكا الجنوبية."
  29. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في أوائل العصر الحديث في اليابان، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017. ص 97، "على عكس تجارة الرقيق، لم تمنح تجارة التوابل مكانة اجتماعية فحسب، بل أرباحًا كبيرة جدًا أيضًا".
  30. ↑ بيتر سي. مانكال، محرر (2007). العالم الأطلسي وفرجينيا، 1550-1624 (طبعة مصورة). منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 228.
  31. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، ص. 113
  32. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، ص. 111
  33. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، ص. 119
  34. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، ص. 126
  35. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، ص. 68
  36. 1 2 بارسيلوس، كريستيان سينا، بناء نوس في لشبونة وجوا لطريق الهند، بوليتيم دا سوسيداد دي جغرافيا لشبونة، 17 أ، السلسلة رقم 1. 1898-99
  37. ↑ مينينديز: بيدرو مينينديز دي أفيليس، القائد العام للمحيط البحري، بقلم ألبرت سي. مانوسي، نُشر عام 1992 بواسطة دار باين آبل برس، صفحة 100، "تطورت السفينة الشراعية استجابةً لحاجة إسبانيا إلى سفينة شحن عابرة للمحيطات قادرة على صدّ القراصنة. يُنسب إلى بيدرو دي مينينديز، إلى جانب ألفارو دي بازان (بطل ليبانتو)، تطوير النماذج الأولية التي جمعت بين الهيكل الطويل - وأحيانًا المجاديف - للسفينة الشراعية التقليدية ومؤخرة ومقدمة سفينة تجارية. صُنفت السفن الشراعية إلى سفن ذات طابق واحد أو طابقين أو ثلاثة طوابق، وكانت مزودة بصاريين أو أكثر مُجهزة بأشرعة مربعة وأشرعة علوية (باستثناء الشراع اللاتيني على الصاري الخلفي). تراوحت سعتها حتى 900 طن أو أكثر. كانت سفينة سان بيلايو التي بناها مينينديز عام 1565 سفينة شراعية تزن 900 طن، تُعرف أيضاً باسم "ناو" و"غاليازا". كانت تحمل على متنها 77 بحاراً و18 مدفعياً، ونقلت 317 جندياً و26 عائلة، بالإضافة إلى المؤن والبضائع. وكان تسليحها من الحديد.
  38. ^ توياما ، يو (1997). Nambansen boeki-shi [تاريخ تجارة سفن نانبان]. طوكيو: أوزوراشا. ص 245-246
  39. ^ تاكاسي، ك. (2002). Kirishitan jidai no bōeki to gaikō [التجارة والدبلوماسية في عصر Kirishitan] طوكيو: ياغي شوتن. (ص 8-26)
  40. ↑ موران، السيد جيه إف، وجيه إف موران. اليابانيون واليسوعيون: أليساندرو فاليغنانو في اليابان في القرن السادس عشر. روتليدج، 2012، ص 121.
  41. ↑ غيوم كاريه، « لوسيو دي سوزا، تجارة الرقيق البرتغالية في أوائل اليابان الحديثة. التجار واليسوعيون والعبيد اليابانيون والصينيون والكوريون »، العبودية وما بعد العبودية (En ligne)، ٤ | 2021، تم نشره في 10 مايو 2021، تم الرجوع إليه في 26 أغسطس 2024. URL : http://journals.openedition.org/slaveries/3641 ; DOI : https://doi.org/10.4000/slaveries.3641 "، "إنهم يحاولون اكتشاف مختلف ممثلي حركة المرور، مثل الموردين المقيمين في العبيد، ولكن لا يمكنهم إنشاء اختيار كبير لليابانيين أو الصينيين المشاركين في شؤون البرتغاليين الذين يفضلون من غير المعروف أن المصادر التي يمكن الاستفادة منها موجودة في موضوعهم، كما يمكن أيضًا تقييم قدرات الشحن في العبيد من البحار الأوروبية، من خلال مقارنة ضمنية مع الميزة الأطلسية النتائج، faute دي إن التقارير الدقيقة والموضوعية الكافية لا تتضمن سوى القليل من الغموض أو القليل من الاحتمالات. لا تسمح البيانات الطرود التي يتلقاها المؤلف بإعادة بناء التقديرات القابلة للتنفيذ، والتي لا تضيف المزيد من الاهتمام إلى اهتمامك بالبحث، والذي يتعمق أيضًا في تأثير شركة يسوع في التجارة وعلى ذلك الشرعية، وتعزز مرور الامتيازات بين الخدمة والتحول إلى المسيحية."
  42. ↑ بارتولومي دي لاس كاساس، الطريق الوحيد: قراءة ما بعد استعمارية لرسالة "التوحيد من أجل الرسالة"، ديل آن غراي، 2018، أطروحة دكتوراه، ص 136، ص 147، ص 153. "كانت رسالة "سوبليميس ديوس" إعلان البابا بولس الثالث عن الإنسانية الكاملة لجميع شعوب العالم. وقد جاءت ردًا منه على الطبعة الأولى من كتاب "الطريق الوحيد"، التي حملها مينايا إلى روما عام 1537، والتي، وفقًا لباريش، قام لاس كاساس بتحديدها فصلًا فصلًا (باريش، "مقدمة" في كتاب "الطريق الوحيد")."
  43. ↑ بارتولومي دي لاس كاساس ومسألة التبشير، هارتونو بودي، مجلة اللاهوت، المجلد 2، العدد 1، مايو 2013، الصفحات 49-57، كان الطريق الوحيد مقنعًا للغاية لدرجة أنه تم تشجيع البابا بولس الثالث على إصدار مرسوم بابوي بعنوان "سوبليميس ديوس" في عام 1537 والذي تبنى عن قصد جميع مبادئ الطريق الوحيد، ليس فقط لهنود العالم الجديد، ولكن لجميع الشعوب التي سيتم اكتشافها في المستقبل.
  44. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، الصفحات من 138 إلى 139، “El “indio chino” تحتل مكانًا غامضًا في المجتمع الجديد. في الهند، وفي الهند، ولكن ليس من الطبيعي أن تكون أمريكا الجنوبية، خلقت ارتباكًا في المجتمع وفي المدن الجديدة.
  45. ↑ دياس، ماريا سوزيت فرنانديز (2007)، إرث العبودية: منظورات مقارنة، دار نشر كامبريدج سكولارز، ص 238، رقم ISBN 978-1-84718-111-4، ص 71
  46. ^ ديبورا أوروبيزا كيريسي، Los “indios chinos” en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565-1700، دكتوراه Tesis، 2007، الصفحات من 132 إلى 133 ص. في مناطق أخرى، ستطرح مسألة العبودية للسكان الأصليين تجربة جديدة في أمريكا كسابقة لتحديد المسار الذي تم تسجيله في السنوات الجديدة التي صدرت في عام 1542 في عهد كارلوس الخامس، مما قد يؤدي إلى حدوث ذلك. esclavizar a los indios y que se les tratara as vasallos de la Corona de Castilla. لقد حرر أيضًا الهنود الذين كانوا يعبدون العبيد في حالة عدم إظهار مستحقاتهم لألقاب شرعية ؛ وبنفس الطريقة، تأمر العيون بأن تقوم الجمهور بتسمية أشخاص متواجدين لمساعدة الهند في تحريرها.61"
  47. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 207، "من الجدير بالذكر أن ميثاق 1570/1571 لم يكن على الأرجح أول محاولة قانونية للحد من العبودية في اليابان. فقد ذكر اليسوعي بيدرو بوافنتورا، في كتاباته عام 1567، وجود قوانين في الهند تمنع التجار من الاتجار بالعبيد من الصين واليابان."
  48. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1910). " البابا غريغوري الرابع عشر ". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   ، "في مرسوم مؤرخ في 18 أبريل 1591، أمر بتعويض الهنود في الفلبين من قبل غزاةهم حيثما كان ذلك ممكناً، وأمر تحت طائلة الحرمان الكنسي بتحرير جميع العبيد الهنود في الجزر."
  49. ↑ سيخاس ت. كاتارينا دي سان خوان: عبدة صينية وقديسة شعبية. في: العبيد الآسيويون في المكسيك الاستعمارية: من الصينيين إلى الهنود. دراسات أمريكا اللاتينية في كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج؛ 2014: 8-31. ص 16
  50. ↑ في عام 1605، أصدر الملك فيليب الثالث مرسومًا يسمح للعبيد اليابانيين المقيمين في غوا وكوتشين "بالسعي إلى تحقيق العدالة إذا ادعوا أن أسرهم غير قانوني ويفتقر إلى سند شرعي". توماس نيلسون، "العبودية في اليابان في العصور الوسطى"، مونومينتا نيبونيكا 59، العدد 4 (2004): 464.
  51. ↑ العبيد الآسيويون في المكسيك الاستعمارية: من الصينيين إلى الهنود، تاتيانا سيخاس، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014، DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9781107477841 ، ص 251. "العبيد الصينيون ذوو الأصول المحددة: جميعهم 225 من الفلبين الإسبانية¹، 62 من الفلبين المسلمة²، 17 من الهند³، 68 من البنغال [بنغلاديش والهند]، 30 من أمبون، بورنيو، جاوة، ماكاسار، جزر مالوكو [إندونيسيا]، 15 من ملقا، ماليزيا [ماليزيا]، 9 من سيلان [سريلانكا]، 6 من اليابان، 4 من ماكاو [الصين]، 3 من تيمور، 2 غير معروفين⁴. ملاحظة: تتكون قاعدة بياناتي لهذه الدراسة من 598 عبدًا صينيًا. من بين هؤلاء، 225 حالة فقط شملت أفرادًا تم تحديد مكان منشئهم في الوثائق المتبقية."
  52. ↑ جوناثان د. سبنس (1985). قصر الذاكرة لماتيو ريتشي (مصور، طبعة معاد طباعتها). دار بنجوين للنشر. ص 208. ISBN   0140080988تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2012. كان العبيد منتشرين في كل مكان في لشبونة، وفقًا للتاجر الفلورنسي فيليبو ساسيتي، الذي كان يعيش في المدينة أيضًا خلال عام 1578. وكان العبيد السود هم الأكثر عددًا، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل من الصينيين.
  53. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين في البرازيل: التأثيرات والعلامات التجارية والبيئات والحضارة الصينية في المجتمع والفن البرازيلي (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN  8526804367. يمكن للأفكار والأزياء الصينية أن تروق لنا أيضًا من خلال المطبوعات الصينية، حيث أن عددًا قليلًا من الأشخاص يعرفون كيف يظهرون في البرازيل من خلال ظهورهم في Setecentos. حتى أن الصينيين (واليابانيين أيضًا) كانوا موجودين على مدى الجبال في لشبونة في عام 1578، عندما زار فيليبو ساسيتي المدينة، 18 عامًا فقط بدلاً من عدد من الأفارقة. يبدو الاسم المستعار أنه في نهاية المطاف حصلوا على وظيفة عمل، وحجزوا رحلاتهم ووظائفهم بشكل أفضل، بما في ذلك حالات السكرتارية المدنية والدينية والعسكرية.
  54. ↑ جانيت بينتو (1992). العبودية في الهند البرتغالية، 1510-1842 . دار نشر هيمالايا. ص 18. استُخدم الصينيون كعبيد، نظرًا لولائهم وذكائهم وجدهم في العمل... كما حظيت مهاراتهم في الطهي بتقدير واضح. يذكر الرحالة الفلورنسي فيليبو ساسيتي، في تسجيله لانطباعاته عن العدد الهائل من العبيد في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون طهاة. 
  55. ↑ تشارلز رالف بوكسر (1968). فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 (2، مصور، طبعة معاد طباعتها). 2، مصور، معاد طباعتها. ص 225. كانوا مخلصين للغاية، أذكياء، ومجتهدين. كان ميلهم إلى فنون الطهي (ليس من قبيل الصدفة أن يُنظر إلى الطبخ الصيني على أنه المكافئ الآسيوي للطبخ الفرنسي في أوروبا) موضع تقدير واضح. يذكر الرحالة الفلورنسي فيليبي ساسيتي، الذي سجل انطباعاته عن عدد العبيد الهائل في لشبونة حوالي عام 1580، أن غالبية الصينيين هناك كانوا يعملون كطهاة. يقدم لنا الدكتور جون فراير، الذي يقدم لنا ...  
  56. ^ خوسيه روبرتو تيكسيرا ليتي (1999). الصين لا برازيل: Influencias، Marcas، Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras (باللغة البرتغالية). يونيكامب. جامعة إستادوال دي كامبيناس. ص. 19. رقم ISBN  8526804367.
  57. ↑ بول فينكلمان (1998). بول فينكلمان ، جوزيف كالدر ميلر (محرر). موسوعة ماكميلان للعبودية العالمية، المجلد 2. ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، سيمون وشوستر ماكميلان. ص 737. ISBN  0028647815.
  58. ↑ دوارتي دي ساندي (2012). ديريك ماساريلا (محرر). الرحالة اليابانيون في أوروبا في القرن السادس عشر: حوار حول مهمة السفراء اليابانيين إلى الكوريا الرومانية (1590) . المجلد 25 من 3: أعمال، جمعية هاكلوت. دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN  978-1409472230ISSN 0072-9396​​ 
  59. ↑ أ. س. دي سي. إم. سوندرز (1982). تاريخ اجتماعي للعبيد السود والمحررين في البرتغال، 1441-1555 . المجلد 25 من 3: أعمال جمعية هاكلوت ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 168. ISBN    0521231507تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  60. ↑ جانيت بينتو (1992). العبودية في الهند البرتغالية، 1510-1842 . دار نشر هيمالايا. ص 18. 
  61. ↑ تشارلز رالف بوكسر (1968). فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 (2، مصور، طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 225. ISBN   978-0-19-638074-2.
  62. ↑ باسم الله: نشأة المسيحية العالمية، بقلم إدموندو ف. لوبيري، وجيمس هوتين، وأماندا كوندر
  63. ↑ مونومينتا نيبونيكا: دراسات في الثقافة اليابانية، الماضي والحاضر، المجلد 59، العددان 3-4 . جامعة صوفيا (جوتشي دايغاكو). 2004. ص 463. 
  64. ↑ إيهالت، رومولو (2018). اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة (أطروحة دكتوراه). جامعة طوكيو للدراسات الأجنبية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2021 .
  65. ١ ٢ تاريخ كامبريدج لليابان. المجلد ٤ اليابان الحديثة المبكرة، تحرير جون ويتني هول، جيمس إل. ماكلين، محرر مساعد، مطبعة جامعة كامبريدج، ٢٠٠٨. الصفحات ٢٦٠-٢٦١. "وكتب اليسوعي لويس دي ألميدا في عام ١٥٦٢ عن جهوده لحماية شرف مجموعة من النساء رآهن في ميناء توماري في منطقة كاوانابي في ساتسوما (بونوتسو-تشو حاليًا): لقد اشتراهن بعض مواطنيه البرتغاليين من "اليابانيين الذين يستولون عليهن في الحرب في الصين ثم يبيعونهن."
  66. ↑ مايكل واينر، محرر (2004). العرق والإثنية والهجرة في اليابان الحديثة: الأقليات المتخيلة والمتخيلة ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس. ص 408. ISBN   0415208572تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  67. ↑ كوامي أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس الابن، محرران. (2005). أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 479. ISBN   0195170555تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 . العبيد اليابانيون البرتغاليون.
  68. ↑ أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس، محرران. (2010). موسوعة أفريقيا، المجلد 1 ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 187. ISBN   978-0195337709تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  69. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٢٩٠، "يستخدم سيسليك، إلى جانب استفساره من اللاهوتي الإسباني، حالة جيرونيمو جو، وهو يسوعي ياباني تم إنقاذه وهو طفل ودرس لاحقًا في كليتهم. ٩٤٦ كما يشرح ناواتا-وارد كيف اعتادت الأخويات اليابانية، مثل كونفرارياس وناغازاكي ميزريكورديا، على إنقاذ العبيد اليابانيين، وغالبًا ما كانوا من النساء، من السفن وبيوت الدعارة. ٩٤٧"
  70. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، الصفحات ٢٨٩-٢٩٠، "يبدو أن مقطع مذكرات لوسينا عن معركة قلعة ناغايو في مارس ١٥٨٧ ورسالة فرويس يشيران إلى الحقيقة نفسها. ٩٤٤ ومع ذلك، من المثير للاهتمام ملاحظة قلق لوسينا بشأن شرعية أسر السجناء. لقد كان ذلك عملاً صالحاً أخيراً، وتسوية نهائية للحساب مع الله، من أجل إعادة السجناء الذين تعرضوا للظلم قبل وفاة سوميتادا الوشيكة."
  71. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ١٨٥-١٨٦، "كانت بيوت الدعارة، في رأي الأساقفة، المكان الذي يُرتب فيه الشيطان لقاءاته السرية وغير الشريفة. كانت الدساتير هي المورد النهائي الذي استخدمه الأساقفة لاستئصال هذه الصناعة من الهند - فقد أمروا بأنه لا يجوز لأي شخص، من أي طبقة اجتماعية، أن يسمح بحدوث الدعارة في منزله، حتى لو كانت دعارة عبيد. وكان يُغرّم الجناة ١٠ بارداو، وتُضاعف الغرامة في المرة الثانية، وثلاثة أضعاف المبلغ في المرة الثالثة، ويُفضحون علنًا أمام الرعية بأكملها، ويُجبرون على حضور قداس الأحد حفاة الأقدام حاملين شمعة. إذا أُجبرت عبدة على ممارسة الدعارة، داخل منزل السيد أو خارجه، فيجب تحريرها. وكان المالك يُغرّم ٥ بارداو في المرة الأولى، وضعفها في المرة الثانية، دُفعت العقوبة لمن اتهم الشخص.
  72. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، الصفحات ٥٢٢-٥٢٣، "يسجل الفقيه الإسباني أن استعباد اليابانيين والصينيين كان مقبولاً طالما كان مؤقتاً، وأن عبوديتهم كانت تختلف جوهرياً عن العبودية الدائمة. ويتعزز هذا الاختلاف من خلال صياغة نصه اللاتيني: فبينما تُسمى العبودية الآسيوية بـ iustae captivitas، يُشار صراحةً إلى عبودية اليابانيين والصينيين بـ temporali famulitium، أي العبودية المؤقتة. لم يكن هؤلاء أشخاصاً مستعبدين نتيجة الأسر في الحرب، ولا ينبغي فهمهم على أنهم عبيد عاديون... كما أن شرعية هؤلاء الخدم مُستمدة من فهم أن العادات والقوانين المحلية كانت عادلة وفقاً للمعايير الأوروبية. وهذا يُظهر خطاً تفسيرياً قريباً مما دافع عنه فاليغنانو حتى عام ١٥٩٨ في فكرته عن إمكانية التسامح مع العبودية اليابانية."
  73. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 473، "بعد ذلك، يتناول سيركيرا مسألة العبودية الطوعية، والتي تشير هنا على الأرجح إلى ممارسة نينكيهوكو 年季奉公 في اليابان. يوضح الأسقف أن اليابانيين استوفوا جميع الشروط التي حددتها اللاهوت الأخلاقي للعبودية الطوعية، مثل النقاط الست التي حددها سيلفستر مازوليني.1446"
  74. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 472، "قال سيركيرا إن هؤلاء الآباء سيضطرون إلى إخضاع أطفالهم للعبودية لأنهم لم يتمكنوا من دفع الضرائب التي يطالب بها اللوردات اليابانيون غير المسيحيين. ومع ذلك، فإن المشكلة التي واجهها في اليابان هي أن الحكام غير اليهود هم من خلقوا هذا الوضع... من ناحية أخرى، تتخلل مشكلة تعريف الضرورة هذا النقاش أيضًا. يشير سيركيرا إلى أن بعض الأطفال لم يُباعوا بدافع الضرورة القصوى، بل بدافع الضرورة القصوى. القضية هنا هي النسبية: بالنظر إلى مستويات المعيشة المحلية، كان من المفترض أن اليابانيين قادرين على العيش في ظروف يمكن اعتبارها متطرفة في مناطق أخرى، لكنها كانت عادية إلى حد ما في الأرخبيل."
  75. ^ خوان رويز دي ميدينا (محرر). وثائق اليابان، المجلد الثاني. روما: المعهد التاريخي لشركة يسوع، 1990-1995. أنا، ص 216
  76. ↑ رومولو إيهالت، "جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية في اليابان (1590-1620)"، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356، doi:10.1017/S0165115323000256، ص 354. "طُرحت حجة مماثلة في مناقشة حالة النساء اللواتي هربن من آبائهن أو أزواجهن والتحقن بمنزل السيد المحلي. فبينما كان العرف الياباني يقبل تحويل هؤلاء النساء إلى "جينين" على يد السيد، فقد قرر لاهوتيو غوا أنه لا يمكن اعتبارهن مستعبدات إلا إذا اتُهمن بجريمة وأُدينن بها. وإلا، فعلى المبشرين أن يسعوا لتحريرهن من خلال نصح المسيحيين اليابانيين عبر الاعتراف."
  77. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356، doi:10.1017/S0165115323000256، ص 352-353، "إنقاذ المحكوم عليهم بالإعدام قد يؤدي إلى عبودية مقبولة، ولكن يجب أن يكون الحكم ظالمًا - وهو استنتاج يستحضر مذهب الإنقاذ في البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي. في هذه الحالة، يمكن للمسيحي أن يقدم فدية عادلة، وبما أنه لا ينبغي إجبار أي شخص على إعطاء ماله مجانًا، فيمكن للمحسن أن يحتفظ بالشخص الذي تم إنقاذه كخادم له في المقابل، خاصة عندما ينتج عن هذه المعاملة خير روحي."
  78. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 242، "كان فاليجنانو وغيره على دراية بحدود سلطاتهم في الهند، وأنه لم يكن لديهم أي وسيلة للتدخل في شرعية دخول العبيد إلى الموانئ البرتغالية في المنطقة. كان فحص الأفراد المستعبدين من اختصاص القضاة العلمانيين - إذ اقتصرت سلطات الكهنة على الفحص باعتباره مسألة اعترافية، مشكلة شخصية بين السيد المعترف والله. لم تكن لديهم أي سلطة لعرقلة المعاملات في الموانئ الهندية البرتغالية."
  79. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 418، "مثّل القرار عائقًا أمام إنشاء أسقفية يابانية، إذ كانت أبرشية ماكاو تتمتع بسلطة قضائية على الصين واليابان. كان كارنيرو مقيمًا في ماكاو منذ عام 1568 وأصبح أسقفًا عام 1576. ومع ذلك، نظرًا لعدم قدرته على التواجد فعليًا في الأرخبيل، كانت هناك قضايا لم يتمكن من معالجتها مباشرة. وعلى الرغم من أن العديد من الكهنة سافروا من اليابان إلى ماكاو للرسامة، إلا أن اليابانيين المهتدين كانوا بحاجة إلى أسقف في اليابان لإدارة سر التثبيت والتصرف مباشرة في الأمور التي تتطلب التواجد الفعلي لأسقف في نطاق اختصاصه.1316"
  80. ١ ٢ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن استعباد اليابانيين (١٥٩٠-١٦٢٠)، إيتينيراريو (٢٠٢٣)، ٤٧، ٣٤٢-٣٥٦ doi:10.1017/S0165115323000256، "بسبب هذا العائق، كانت هناك حاجة إلى خلق مناطق رمادية يمكن للمبشرين فيها التغاضي عن حالات غير مقبولة لولا ذلك. ومن ثم، منذ البداية، تصور النقاش ثلاثة نتائج: أشكال من استعباد اليابانيين تعادل العبودية؛ وحالات لا تُعدّ عبودية ولكن يمكن للمبشرين التسامح معها؛ وحالات لا تُطاق."
  81. 1 2 رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 doi:10.1017/S0165115323000256، "كان التسامح أداة بلاغية وثيقة الصلة بالتظاهر، وهي استراتيجية قانونية أقرها القانون الكنسي ضمنيًا، سمحت للمبشرين بالامتثال للممارسات المحلية مع الالتزام بالمبادئ اللاهوتية والقانونية الراسخة، وهي أداة بلاغية ضرورية للغاية لأولئك الذين يحاولون تكييف العقيدة المسيحية مع الديناميات الاجتماعية المحلية.48"
  82. 1 2 3 اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ص 426
  83. 1 2 3 4 رومولو دا سيلفا إيهالت، حجج اليسوعيين المؤيدة للعبودية الطوعية في اليابان والبرازيل، المجلة البرازيلية للتاريخ، المجلد: 39، العدد: 80، يناير-أبريل 2019، ص 10
  84. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 doi:10.1017/S0165115323000256، "لم يكن ذلك بسبب أسباب نظرية أو قانونية، بل بسبب افتقار اليسوعيين في اليابان إلى السلطة الفعلية. وكما جادل زائر المقاطعة الفرعية، فاليغنانو، مرارًا وتكرارًا، لم يكن بإمكان المبشرين توقع نتائج إيجابية من توبيخاتهم ونصائحهم بسبب قدرتهم المحدودة على تغيير أو التأثير على مسارات العمل التي يتخذها المسيحيون اليابانيون، وخاصة الأفراد ذوي النفوذ، عند مواجهة شكوك أخلاقية.46"
  85. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 445، "تتمحور القضية التي أثارها الاستبيان حول إمكانية الاحتفاظ بممتلكات الأراضي بضمير مرتاح. وبطبيعة الحال، فإن اهتمامه بضمير السيد يعني أن المبشرين كانوا في الواقع قلقين بشأن أمراء المسيحيين المحليين وغزواتهم الإقليمية - ما إذا كان يمكن مسامحة المهتدين على غزوهم للأراضي عسكريًا أم ينبغي نصحهم بإعادتها. في الواقع، يحذر الاستبيان من أن أي محاولة لإجبارهم على إعادة غزو غير شرعي ستفشل، لأنهم أنفسهم اعتبروا هذه الأراضي مملوكة ومغزوة بشكل شرعي. وبالتالي، تكمن المشكلة فيما إذا كان ينبغي على اليسوعيين التظاهر بتجاهل هذه القضية."
  86. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 doi:10.1017/S0165115323000256، "لم يكن ذلك لأسباب نظرية أو قانونية، بل بسبب افتقار اليسوعيين في اليابان إلى السلطة الفعلية. وكما جادل زائر نائب المقاطعة، فاليغنانو، مرارًا وتكرارًا، لم يكن بإمكان المبشرين توقع نتائج إيجابية من توبيخاتهم ونصائحهم نظرًا لقدرتهم المحدودة على تغيير أو التأثير على مسارات العمل التي يتخذها المسيحيون اليابانيون، ولا سيما الأفراد ذوو النفوذ، عند مواجهة شكوك أخلاقية.46
  87. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 403، "ومع ذلك، ونتيجة لذلك، كان هؤلاء اللوردات المحليون يأسرون الكوريين ويستعبدونهم، ويجلبونهم بالآلاف إلى اليابان. في مواجهة هذا الوضع، كان الكهنة في حيرة تامة: كيف يمكنهم توجيه أقوى رعاياهم للتصرف بشكل صحيح في ظل محدودية نفوذهم؟ كيف يمكنهم الدفاع عن الطرق الصحيحة والمناسبة لاستعباد الآخرين؟ وكيف يمكنهم ضمان إعادة المستعبدين ظلماً إلى كوريا بشكل لائق؟ كان نص فاليغنانو يُقر بأن اليسوعيين كانوا عاجزين، وغير قادرين على مواجهة الوضع. وهكذا، اضطروا إلى التعامل معه."
  88. ^ براه، كورتيس ٥٦٦ (٩/٢٦٦٦)، ماكو ٢١، ص. 275. رويز دي ميدينا، خوان ج. أوريجينيس من الكنيسة الكاثوليكية الكورية من 1566 إلى 1784 سجل وثائق بداية العصر. روما: المعهد التاريخي، SI، 1986، ص. 114-22.
  89. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٤٢٥، "المبرر هو، أولاً، أنهم كانوا يفتقرون إلى السلطة اللازمة للقيام بأي شيء سوى إصدار التصاريح؛ ثانياً، أن توقيع سنوات من العبودية - وبالتالي استخدام المفهوم الياباني للعبودية المؤقتة، ما يسمى nenkihōkō 年季奉公 - من شأنه أن يتجنب وضع اليابانيين في عبودية دائمة... هذا يعني أن الممارسة كانت معترف بها رسمياً - أو على الأقل محلياً - في وقت مبكر من عام ١٥٦٨، عندما وصل ميلخيور كارنيرو إلى ماكاو، على الرغم من أن أبرشية ماكاو، التي لها ولاية قضائية على اليابان، لم تنفصل عن ملقا حتى عام ١٥٧٦.١٣٣٨"
  90. 1 2 اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 352، "كما يبدو، توقف المبشرون عن إصدار التراخيص أو على الأقل فرضوا قيودًا أكثر صرامة لإصدار أي تصريح... وهذا يعني أنه في عام 1588، عندما وصلت السفينة البرتغالية التالية بقيادة جيرونيمو بيريرا إلى اليابان، قلص اليسوعيون بشدة تصدير العبيد."
  91. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، الصفحات ٤٨٦-٤٨٧، "بعد أربعة أيام، تناول الأسقف القلم مرة أخرى ليكتب رسالة أخرى، موجهة هذه المرة إلى الملك، قبل مغادرة السفن إلى ماكاو. وهكذا، بدأ سيركيرا حملته للضغط من أجل اتخاذ إجراءات قانونية مدنية رسمية ضد تجارة الرقيق... يجب قراءة هذه الرسالة كملحق لنسخة من مذكرة الاجتماع المؤرخة في ٤ سبتمبر ١٥٩٨ والمرسلة إلى الملك. يؤكد سيركيرا هنا أنه منذ الحرمان الكنسي الذي أصدره مارتينز، كانت هناك بالفعل نية لإنهاء نظام التراخيص. وجاء التأكيد النهائي على إنهاء النظام مع الأوامر التي أرسلها قائد الرهبنة، كلاوديو أكوافيفا، عبر الفلبين، بعد ثمانية أيام من وصول جيل دي لا ماتا إلى اليابان في أغسطس ١٥٩٨."
  92. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 433، "التاريخ الدقيق الذي أصدر فيه مارتينز قرار الحرمان الكنسي غير معروف. إذا اتبعنا القواعد العامة للإدارة الأسقفية، فلن يكون قادرًا على إصدار مثل هذا الأمر قبل وصوله إلى اليابان، لأن القانون الكنسي غالبًا ما كان يمنع إصدار مثل هذا القرار خارج نطاق اختصاصه، على الرغم من أن مارتينز كان قد أُبلغ بالفعل من قبل سلطات ناغازاكي قبل وصوله.1354"
  93. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، الصفحات 438-439، "في النهاية، يمكن قراءة قرار الأسقف على أنه إنذار نهائي لتجار الرقيق في اليابان. إن وصول مثل هذه السلطة الأسقفية الرفيعة إلى اليابان، وهو حدث تاريخي غير مسبوق منذ أن وطأت أقدام خافيير الجزر، يعني أن جميع التجار المتورطين في شراء وبيع العبيد في اليابان يمكن أن يواجهوا، نظريًا، العدالة المدنية والسجن. ومع ذلك، عمليًا، افتقر الأسقف إلى السلطة المدنية لتطبيق هذه العقوبات إلى أقصى حد. وبينما ظل طلب مارتينز بتوسيع صلاحياته المدنية دون إجابة، اعتمد المبشرون على حسن نية القائد الأعلى. إذا حصل مارتينز على رد إيجابي، فسيتجاوز الأسقف سلطة القائد الأعلى، الذي كان لا يزال الممثل النهائي للسلطة الملكية البرتغالية في اليابان."
  94. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 490، "كان إنهاء نظام الترخيص أو التصريح والحرمان الكنسي يعني أن اليسوعيين كانوا يمتنعون عن تجارة الرقيق في اليابان. لم تعد المشكلة لاهوتية، بل أصبحت دنيوية."
  95. ↑ سيلفا إيهالت، رومولو دا. "الشك والقمع: الصين في عهد أسرة مينغ، واليابان في عهد أسرة توكوغاوا، ونهاية تجارة الرقيق اليابانية الأوروبية (1614-1635)". العبودية والاسترقاق في آسيا، 1550-1850: نحو تاريخ عالمي للعمل القسري، تحرير كيت إيكاما، وليزا هيلمان، وماتياس فان روسوم، برلين، بوسطن: دي غرويتر، 2022، ص 213-230. https://doi.org/10.1515/9783110777246-012 ، ص 217، "على الرغم من هذا التأكيد، فإن الحقيقة هي أن تجارة الرقيق اليابانية الأوروبية استمرت لسنوات عديدة بعد هذا التاريخ.7"
  96. ↑ سيلفا إيهالت، رومولو دا. "الشك والقمع: الصين في عهد أسرة مينغ، واليابان في عهد أسرة توكوغاوا، ونهاية تجارة الرقيق اليابانية الأوروبية (1614-1635)". العبودية والاسترقاق في آسيا، 1550-1850: نحو تاريخ عالمي للعمل القسري، تحرير كيت إيكاما، وليزا هيلمان، وماتياس فان روسوم، برلين، بوسطن: دي غرويتر، 2022، ص 213-230. https://doi.org/10.1515/9783110777246-012 ، ص 215، "على الرغم من إظهار استمرارية العبودية اليابانية، يصر سوزا على أهمية القانون البرتغالي لعام 1607 لإنهاء هذه التجارة. لوسيو دي سوزا، العبودية والشتات الياباني في القرنين السادس عشر والسابع عشر (براغا: NICPRI، 2014): 156-161؛ سوزا، تجارة الرقيق البرتغالية: 426، 538، 542. أما بالنسبة للأعداد، على سبيل المثال، فيبدو أن وجود الأفراد اليابانيين في مدينة مكسيكو قد ازداد بشكل حاد بعد عام 1617، في حين تشير سجلات الآسيويين المنتشرين في جميع أنحاء العالم إلى وجود يابانيين مستعبدين أو كانوا مستعبدين سابقًا في الأمريكتين حتى أواخر القرن السابع عشر. من بين 35 يابانيًا أدرجتهم أوربيزا كيريسي على أنهم يعيشون في مدينة مكسيكو في وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، وصل أربعة فقط قبل عام 1617. وتشير قوائم سوزا التي تضم 28 فردًا يابانيًا منتشرين حول العالم بين عامي 1599 و1642، والذين يدعي أنهم استعبدوا، إلى نمط مماثل. سوزا، تجارة الرقيق البرتغالية: ٢١٠–٥٩؛ ديبورا أوروبيزا كيريسي، "Los 'indios chinos' en la Nueva España: la inmigración de la nao de China، 1565–1700" (رسالة دكتوراه، El Colégio de México، 2007): 257-91"
  97. 1 2 سوه، سي. سارة. نساء المتعة: العنف الجنسي والذاكرة ما بعد الاستعمارية في كوريا واليابان. مطبعة جامعة شيكاغو، 2008. ص 109
  98. 1 2 جوندا، ياسونوسوكي. Gorakugyōsha no gun: شاكاي كينكيو [مجموعة العاملين في صناعة الترفيه: بحث اجتماعي]. طوكيو: جيتسوغيو نو نيهونشا، 1923.
  99. 1 2 ناكامورا، سابورو. نيهون بايشونشي [تاريخ الدعارة في اليابان].
  100. 1 2 جوجيرو كوجا، شينبي ماروياما يوجو توكوموجين (ناغاساكي: ناغاساكي بونكينشا، 1968)، ص. 232.
  101. ↑ كولا، إليزابيتا (2008). "اليابان وماكاو في القرن السادس عشر كما وصفهما فرانشيسكو كارليتي (1573؟-1636)". نشرة الدراسات البرتغالية اليابانية. 17. جامعة نوفا دي لشبونة: 113-144. ISSN 0874-8438 . ص 128، "في ذلك الوقت، كانت هناك تجارة كبيرة بالنساء، وكان البرتغاليون شهودًا جيدين على ذلك، لأنه "بمجرد وصولهم، يأتي سماسرة النساء، ويتفقدونهم في المنازل التي يقيمون فيها لمدة [تسعة أشهر]. ويسألونهم عما إذا كانوا يرغبون في شراء فتاة عذراء أو الحصول عليها بطريقة أخرى تُرضيهم أكثر، وذلك طوال فترة إقامتهم، أو لمجرد الحصول عليها لبضع ليالٍ أو أيام أو شهور أو ساعات" (ص 127-128)." 
  102. 1 2 كيتاغاوا، جوزيف م. الدين في التاريخ الياباني. مطبعة جامعة كولومبيا، 1990. ص 143-144. "نص مرسوم طرد المبشرين لعام 1587 على أنه "من الآن فصاعدًا، ليس فقط التجار، بل أي شخص آخر قادم من الهند لا يتعارض مع قوانين آلهة الشنتو والبوذية، يمكنه القدوم إلى اليابان بحرية"، مما يعني ضمناً أن هيديوشي كان حريصًا على مواصلة التجارة الخارجية دون دعم بعثة كيريشيتان.29"
  103. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 340
  104. ↑ تاموتسو فوجينو، تاريخ مدينة أومورا الجديد، المجلد 2 (طبعة العصور الوسطى)، الفصل 3، لجنة تجميع تاريخ مدينة أومورا. مدينة أومورا، 31 مارس 2014، ص 444
  105. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، أطروحة دكتوراه، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٤٣٢-٤٣٣، "أرست قرارات مارتينز قاعدة جديدة للتجار البرتغاليين في اليابان، وهي منع شراء اليابانيين أو الكوريين أو إخراجهم من الأرخبيل. وبالاطلاع على وثيقة عام ١٥٩٨، يبدو أن اليسوعيين قرروا إنهاء نظام التصاريح المعمول به منذ عهد كوزمي دي توريس، ومقاضاة تجار الرقيق. ومن المثير للاهتمام أن الاختلاف الرئيسي هنا بين التشريع الكنسي والتشريع الياباني المحلي، الذي فرضته إدارة هيديوشي، هو أن الأسقف شمل الكوريين في حظره، بينما كان الحاكم الياباني يتوقع استخدامهم".
  106. 1 2 أولوف ج. ليدين (2002). تانيغاشيما - وصول أوروبا إلى اليابان . روتليدج. ص 170. ISBN  1135788715تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  107. 1 2 آمي ستانلي (2012). بيع النساء: البغاء والأسواق والأسرة في اليابان الحديثة المبكرة . المجلد 21 من آسيا: دراسات محلية / موضوعات عالمية. ماثيو هـ. سومر. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0520952386تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  108. ١ ٢ ٣ ٤ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٣٣٣، "في الختام، يُظهر الاستجواب الذي أرسله هيديوشي أن الحاكم كان أكثر اهتمامًا بالجوانب الاقتصادية وتأثير سلوك اليسوعيين في اليابان من اهتمامه بالقضايا الأخلاقية. كان استنزاف حقول كيوشو من القوى العاملة البشرية والحيوانية مشكلة خطيرة للاقتصاد المحلي. هذا الاستنتاج يُقلب ما ورد في التأريخ السابق، حيث دافع أوكاموتو عن فكرة أن هيديوشي، عند وصوله إلى كيوشو، اكتشف لأول مرة فظائع تجارة الرقيق، وأمر بوقفها بدافع الغضب.١٠٥٣ ومع ذلك، كما رأينا سابقًا، كانت هذه الممارسة أقدم بكثير، ومن المؤكد أنها كانت معروفة في جميع أنحاء الأرخبيل، على الرغم من أنها كانت مقتصرة ظاهريًا على كيوشو. ولأن الكانباكو عزز حكمه على الجزيرة، كانت الظروف مواتية له لإصدار مثل هذه الأوامر."
  109. ↑ دليل المسيحية في اليابان / حرره مارك ر. مولينز. ​​ص. سم. — (دليل الدراسات الشرقية، القسم 5، اليابان؛ المجلد 10) ISBN 90-04-13156-6١. اليابان - تاريخ الكنيسة. الجزء الأول. السلسلة. الصفحات ٢٥١-٢٥٢، "لاحظ أساو ناوهيرو أن هيديوشي كان يبني بوعي فكرة اليابان كأرض للآلهة كرد فعل على فكرة أوروبا كأرض للإله المسيحي. وتُعبّر رسائل إياسو إلى الحاكم العام للفلبين عام ١٦٠٤ والحاكم العام للمكسيك عام ١٦١٢ عن الأفكار نفسها حول عدم توافق المسيحية مع اليابان باعتبارها "شينكوكو"، أي أرض الآلهة (أساو ١٩٩١، ١٠٨-١٨؛ غونوي ١٩٩٠، ٢٠٣-٢٠٥). ولا يزال هناك حاجة إلى مزيد من البحث حول هذه الصلة بين تحريم المسيحية وأفكار الشنتو، ولكن ليس من المستغرب، بالنظر إلى طبيعة الديناميكية القومية، أن تكون المخاوف المضادة للمسيحية حاضرة في قلق كل من هيديوشي وإياسو من تأليههما وتكريمهما بعد وفاتهما."
  110. ↑ دليل المسيحية في اليابان / حرره مارك ر. مولينز. ​​ص. سم. — (دليل الدراسات الشرقية، القسم 5، اليابان؛ المجلد 10) ISBN 90-04-13156-6أولاً: اليابان - تاريخ الكنيسة. سلسلة. في الصفحتين ٢٥١-٢٥٢، "يُمكن بسهولة تحديد ديناميكية أكثر عدائية بين الشنتو والمسيحية في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. ويمكن العثور على أدلة مبكرة، على سبيل المثال، في مرسوم طرد هيديوشي عام ١٥٨٧ ورسالته عام ١٥٩١ إلى الحاكم العام لغوا (غونوي ١٩٩٠، ١٥٠-١٥١). في كليهما، يستخدم هيديوشي رمزية الشنتو لتبرير طرد المسيحية ومبشريها من اليابان. ينص البند الأول من المرسوم على ما يلي: اليابان أرض الآلهة. إن انتشار عقيدة ضارة من بلاد كيريشيتان هنا أمر غير مرغوب فيه على الإطلاق. تبدأ رسالته لعام ١٥٩١ على المنوال نفسه. الحقيقة هي أن أرضنا هي أرض الآلهة، ثم ينتقل إلى شرح ما وصفه تاكاغي شيساكو (١٩٩٣) بنظريات يوشيدا الشنتوية حول أصول الكون."
  111. ^ أوكادا أ. 1955 كيريشيتان باترين، طوكيو، شينبون دو، ص 159
  112. ^ مونيومينتا نيبونيكا . جامعة صوفيا (جوتشي دايغاكو). 2004. ص. 465. 
  113. ^ جوزيف ميتسو كيتاجاوا (2013). الدين في التاريخ الياباني (موضح، طبع طبعة). مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 144. ردمك   978-0231515092تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  114. ↑ دونالد كالمان (2013). طبيعة وأصول الإمبريالية اليابانية . روتليدج. ص 37. ISBN  978-1134918430تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  115. 1 2 كالمان، دونالد. طبيعة وأصول الإمبريالية اليابانية: إعادة تفسير لأزمة 1873. روتليدج، 2013. "على الرغم من بعض الغرور، لم يكن من غير المعقول أن يشير المبشرون إلى أن قمع تجارة الرقيق كان من مسؤولية الحكومة اليابانية... وعلى الرغم من استيائه من تجارة الرقيق البرتغالية، فقد اعتبر هيديوشي أيضًا أخذ العبيد شكلاً مشروعًا من أشكال الغنائم."
  116. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2018، ص 347. "[ولأن هيديوشي نادرًا ما يقول الحقيقة، إلا إذا كان يستخدمها لخداع شخص يظن أنه يكذب عليه، فقد أخبر البرتغاليين سابقًا أنه سيرسل الفضة التي استُخدمت لشراء بعض اليابانيين الذين كانوا على متن سفينة الصين، وسيحررهم، لكنه أمر لاحقًا بأخذ اليابانيين، وأنه لن يُدفع لهم شيء مقابلهم، وهكذا كان.] كان هيديوشي قد وعد غاسبار كويلو سابقًا بأنه سيعوض التجار البرتغاليين في هيرادو عن الأموال التي أنفقوها على شراء العبيد. لكنه لم يفِ بوعده."
  117. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٣٢٨، «يشرح هيديوشي ضرورة وجود الأبقار والخيول في البلاد، كمورد هام للحرب والعمل اليدوي. كما يوضح أن أكل هذه الحيوانات قد يستنزف الأرض من هذا المورد المهم. ومرة ​​أخرى، يقدم الحاكم عرضًا لا يُرفض للكهنة: إذا لم يستطع البرتغاليون والمبشرون العيش بدون أكل اللحوم، فسيأمر هيديوشي ببناء منشأة لحفظ الحيوانات التي يتم اصطيادها ليستهلكها الأجانب.»
  118. 1 2 اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 102، "كان لتدخلهم كحراس لمفاتيح تبرير استعباد اليابانيين عواقب وخيمة وسيؤثر على حياة المئات، إن لم يكن الآلاف، من الأفراد الذين تم الحصول عليهم أو توظيفهم في اليابان".
  119. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، الصفحات 330-331، "كان فرويس، في الواقع، يشرح لجمهوره أن هيديوشي كان على وشك المطالبة بعودة الأشخاص الذين نزحوا بسبب أحداث مثل الحرب أو الاختطاف أو حتى الأشخاص الذين فروا طواعية من قراهم... وكان أمر إعادة العمال إلى إقطاعية المرء أحد المناورات الضرورية لضمان هذه الشروط. يمكن أن ينزح هؤلاء الأشخاص ليس فقط بسبب الصراع أو الاختطاف، ولكن أيضًا بسبب الفرار من الظروف الاقتصادية والاجتماعية. 1050 كانت هذه تحركات تحدث في جميع الأراضي اليابانية ولم تقتصر على مناطق كيوشو."
  120. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 333، "في الختام، يُظهر الاستجواب الذي أرسله هيديوشي أن الحاكم كان أكثر اهتمامًا بالجوانب الاقتصادية وتأثير سلوك اليسوعيين في اليابان من اهتمامه بالقضايا الأخلاقية... وكما رأينا سابقًا، كانت هذه الممارسة أقدم بكثير، ومن المؤكد أنها كانت معروفة في جميع أنحاء الأرخبيل، على الرغم من أنها كانت محصورة على ما يبدو في كيوشو. ولأن الكانباكو عزز حكمه على الجزيرة، فقد كانت الظروف مواتية له لإصدار مثل هذه الأوامر."
  121. ^ ماكي هيديماسا. جينشين بايباي. طوكيو: إيوانامي شينشو، 1971، الصفحات من 53 إلى 74
  122. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 440: "في هذه الأثناء، كان هيديوشي يُحضّر لغزو جديد لشبه الجزيرة الكورية. ففي 14 مارس 1597، أمر الحاكم القوات اليابانية بالبدء في عبور البحر عائدةً إلى الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة، وهي عملية استمرت حتى أغسطس تقريبًا. وستشهد هذه الحملة الثانية زيادة هائلة في عدد العبيد في السوق اليابانية. فبينما جلب الغزو الياباني الأول لكوريا أعدادًا كبيرة من الرجال والنساء الكوريين لاستعبادهم في اليابان، بدا أن الغزو الثاني قد حوّل هذه التجارة إلى صناعة."
  123. 1 2 رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن العبودية اليابانية (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356 ص. 349، "استمرت هذه الممارسة حتى عام 1590 على الأقل، عندما أنهى الحاكم الياباني تويوتومي هيديوشي سلسلة من المحظورات المختلفة التي بدأت عام 1587 ضد عمليات الخطف والاتجار بالبشر في اليابان. قرر زائر المقاطعة اليسوعية آنذاك في اليابان، الكاهن الإيطالي أليساندرو فاليغنانو، وهو محامٍ مُدرَّب كان لأفعاله تداعيات عميقة على السياسات التي تبنتها مختلف بعثات الرهبنة في آسيا، التدخل ومنع أعضاء جمعية يسوع من التوسط في بيع الأفراد اليابانيين للتجار البرتغاليين.39 سرعان ما فقد هذا الإجراء فعاليته العملية. خلال العقد التالي، جلبت حرب إمجين ما بين عشرين إلى ثلاثين ألف أسير حرب إلى الجزر، مما أدى إلى ازدهار إقليمي في الاتجار بالبشر."
  124. ١ ٢ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، ٢٠١٧، ص ٤٣٢-٤٣٣، "ومع ذلك، تقدم المصادر المتاحة مؤشرات موثوقة حول كيفية عمل هذا النظام. فقد أرست قرارات مارتينز قاعدة جديدة للتجار البرتغاليين في اليابان، وهي عدم شراء اليابانيين أو الكوريين أو إخراجهم من الأرخبيل. ومن خلال قراءة وثيقة عام ١٥٩٨، يبدو أن اليسوعيين قرروا إنهاء نظام التصاريح الخاص بهم، والذي كان ساريًا منذ عهد كوزمي دي توريس، ومقاضاة تجار الرقيق. ومن المثير للاهتمام أن الاختلاف الرئيسي هنا بين التشريع الكنسي والتشريع الياباني المحلي، الذي فرضته إدارة هيديوشي، هو أن الأسقف شمل الكوريين في حظره، بينما كان الحاكم الياباني يتوقع استخدامهم".
  125. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 440: "على الرغم من أن سلطات ماكاو كانت قد حظرت نقل العبيد، وأصدر الأسقف قرارًا بالحرمان الكنسي، يبدو أن التجار البرتغاليين كانوا يتحايلون على القوانين. فقد جلب اليابانيون حشودًا من الأسرى الكوريين إلى الجزر، وكان التجار البرتغاليون يتهافتون على شرائهم وإخراجهم من الأرخبيل. وتتميز المصادر المعاصرة بوصفها المروع، وسيعرض القسم التالي السيناريو المروع الذي تم فيه أسر هؤلاء الأسرى ونقلهم إلى اليابان."
  126. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 403، "عندما يكتب الزائر أنهم كانوا يبذلون قصارى جهدهم، فإنه يؤكد أنهم كانوا يحلون كل موقف على حدة، دون وقت أو سلطة كافية لوضع قواعد نهائية. لقد كانوا مبشرين محليين يتخذون قرارات بشأن قضايا تتجاوز اختصاصهم. كانوا يعلمون أنهم لا يستطيعون التصرف دون اعتراف رسمي مناسب، لكن الظروف المحلية أجبرتهم على ذلك."
  127. ↑ روبرت جيلاتلي؛ بن كيرنان ، محرران (2003). شبح الإبادة الجماعية: القتل الجماعي من منظور تاريخي (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 277. ISBN   0521527503تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 . هيديوشي، عبيد كوريون، بنادق، حرير.
  128. ↑ غافان ماكورماك؛ معهد إدوين أو. رايشاور للدراسات اليابانية (2001). تأملات في التاريخ الياباني الحديث في سياق مفهوم "الإبادة الجماعية" . جامعة هارفارد. ص 18. 
  129. ↑ أولوف ج. ليدين (2002). تانيغاشيما - وصول أوروبا إلى اليابان . روتليدج. ص 170. ISBN  1135788715تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  130. ↑ آمي ستانلي؛ ماثيو هـ. سومر (2012). بيع النساء: البغاء والأسواق والأسرة في اليابان الحديثة المبكرة . المجلد 21 من سلسلة آسيا: دراسات محلية / موضوعات عالمية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0520952386تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-02-02 .
  131. ↑ اليسوعيون ومشكلة العبودية في اليابان الحديثة المبكرة، رومولو دا سيلفا إيهالت، 2017، ص 537، "طُرد اليسوعيون رسميًا من الأرخبيل عام 1614، واختبأ من بقي منهم عن السلطات اليابانية. ومع ذلك، استمر التجار البرتغاليون في شراء العبيد اليابانيين خلال هذه الفترة. وفي محاولة للحصول على دعم الملك، حارب اليسوعيون هذه التجارة من خلال الضغط على المتحولين المحليين لتحرير أسراهم، من اليابانيين والكوريين."
  132. ↑ رومولو إيهالت، جينينكا والعبودية: فقه اليسوعيين وتشريعات توكوغاوا بشأن استعباد اليابانيين (1590-1620)، إيتينيراريو (2023)، 47، 342-356، ص 355، "بعد طرد اليسوعيين من اليابان عام 1614، عمل اليسوعيون المتخفون والمهتدون المحليون على تحرير العبيد اليابانيين والكوريين، بينما استمر التجار البرتغاليون في تجارة الرقيق. بعد عام 1614، تولى المشترون الهولنديون والإنجليز زمام الأمور بسبب حظر التجارة البرتغالي. تم استعباد الأفراد المختطفين وأسرى الحرب وغيرهم، بمن فيهم الأطفال والنساء، وبيعهم في ناغازاكي وهيرادو على يد تجار برتغاليين وهولنديين وإنجليز وإسبان."
  133. ↑ دا سيلفا إيهالت، رومولو، وآخرون. "الشك والقمع: الصين في عهد أسرة مينغ، واليابان في عهد أسرة توكوغاوا، ونهاية تجارة الرقيق اليابانية الأوروبية (1614-1635)." دراسات التبعية والعبودية (2022). ص 224-225، "على وجه التحديد، لم يُسمح لهم بـ'شراء أي عبيد، سواء كانوا رجالًا أو نساءً، أو إرسالهم خارج البلاد'، لا على متن سفن إنجليزية ولا هولندية.39... ثم أوضح القبطان الهولندي أنه طلب من رئيس المصنع الهولندي عدة مرات إنشاء نظام تراخيص لتصدير اليابانيين المستعبدين، لكن نداءاته قوبلت بالتجاهل."
  134. ↑ دياس، ماريا سوزيت فرنانديز (2007)، إرث العبودية: منظورات مقارنة ، دار نشر كامبريدج سكولارز، ص 71، رقم ISBN  978-1-84718-111-4
  135. ↑ لويس، جيمس براينت. (2003). الاتصال الحدودي بين كوريا جوسون واليابان توكوغاوا، ص 31-32 .
  136. ١ ٢ ٣ ١. سامو دبليو، ماكلين جيه إل، ماكلين جيه إل. العواقب الاجتماعية والاقتصادية للتوحيد. في: هول جيه دبليو، محرر. تاريخ كامبريدج لليابان. تاريخ كامبريدج لليابان. مطبعة جامعة كامبريدج؛ ١٩٩١: ٩٦-١٢٧. "جادل أراكي بأن هذا التحول من نظام العبودية إلى نظام القنانة يعني أن الإقطاع الحقيقي لم يظهر في اليابان إلا خلال عصر شوغونية توكوغاوا... ومثل أراكي، وجد مياغاوا إلهامه العلمي في مصادر القرى، واتفق على أن مجتمع العصور الوسطى كان يتميز بنظام القنانة وأن الإقطاع كان سائداً في اليابان خلال فترة توكوغاوا."
  137. ↑ فينلي، موسى. الاقتصاد القديم. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999. مقدمة بقلم إيان موريس. ص. 18-19
  138. 1 2 3 تانينو، إيساو. "نظام الخدم في فترة إيدو وممارسات التوظيف اليابانية". كوكوسايكييرونشو [مجلة الدراسات الإدارية الدولية]، المجلد 41، 2011، الصفحات 57-70.
  139. ^ “نيبونيكا [موسوعة اليابان].” 1984-1994. "年季奉公". الطبعة الرقمية. طوكيو: شوجاكوكان.
  140. ↑ ناكادا، كاورو. "الاتجار بالبشر وعقود الرهائن في فترة توكوغاوا". هوسيشي رونشو [مجموعة مقالات في التاريخ القانوني]، المجلد 3، العدد 1، إيوانامي شوتين، 1943
  141. 1 2 3 تاكيموتو، شينا. "النساء يعبرن الحدود والحداثة: التركيز على تمثيل المومسات اليابانيات في الخارج". جامعة هيتوتسوباشي، أطروحة دكتوراه، ص 15.
  142. ↑ تانينو، إيساو. "نظام الخدم في فترة إيدو وممارسات التوظيف اليابانية". كوكوسايكييرونشو [مجلة الدراسات الإدارية الدولية]، المجلد 41، 2011، ص 58.
  143. ↑ تانينو، إيساو. "نظام الخدم في فترة إيدو وممارسات التوظيف اليابانية". كوكوسايكييرونشو [مجلة الدراسات الإدارية الدولية]، المجلد 41، 2011، ص 62.
  144. ↑ شيموشيغي، كيوشي. تاريخ "بيع البشر" في اليابان: من الاتجار بالبشر إلى العمل القسري محدد المدة. يوشيكاوا كوبونكان، 2012، ص 160.
  145. ^ “نيبونيكا [موسوعة اليابان].” 1984-1994. "質物奉公". الطبعة الرقمية. طوكيو: شوجاكوكان.
  146. ^ “質奉公”. Daijisen [Digital Daijisen]، حرره أكيرا ماتسومورا وآخرون، شوغاكوكان، 2020
  147. ^ “質奉公”. موسوعة بريتانيكا الدولية: إصدار العناصر الصغيرة [Buritanika Kokusai Daihyakka Jiten: Shokomoku Jiten]، بريتانيكا اليابان
  148. ↑ هيامي، أكيرا. اليابان كما تراها من خلال الديموغرافيا التاريخية. طوكيو: بونجي شونجو، 2001.
  149. ↑ تاكيموتو، شينا. "نساء يعبرن الحدود والحداثة: التركيز على تمثيل المومسات اليابانيات في الخارج". جامعة هيتوتسوباشي، أطروحة دكتوراه، ص 67
  150. ↑ فوجينو، يوتاكا. 2012. الاتجار بالبشر في اليابان ما بعد الحرب. طوكيو: يوشيكاوا كوبونكان. ص 18
  151. ↑ فوجينو، يوتاكا. 2012. الاتجار بالبشر في اليابان ما بعد الحرب. طوكيو: يوشيكاوا كوبونكان. ص 19
  152. ^来源: 人民网-国家人文历史 (2013/07/10). "日本性宽容:"南洋姐"输出数十万" . تا كونغ باو 大公报. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-02-24 . تم الاسترجاع 2019-12-18 .
  153. ↑ فيشر-تينيه 2003 ، ص 163-190.
  154. ↑ تشيفين جو، "فظائع اليابان في تجنيد وإساءة معاملة المجندين من شمال الصين بعد اندلاع حرب المحيط الهادئ" ، دراسة مشتركة عن الحرب الصينية اليابانية، 2002، http://www.fas.harvard.edu/~asiactr/sino-japanese/minutes_2002.htm
  155. ↑ "اليابان اليوم: أخبار ومناقشات حول اليابان" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2016 .
  156. ↑ "التجربة الأمريكية - إنقاذ باتان - الأشخاص والأحداث" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2003. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2016 .
  157. ↑ "روابط للبحث، أسرى الحرب من الحلفاء تحت الحكم الياباني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  158. ↑ مكتبة الكونغرس، 1992، "إندونيسيا: الحرب العالمية الثانية والنضال من أجل الاستقلال، 1942-1950؛ الاحتلال الياباني، 1942-1945" تاريخ الوصول: 9 فبراير 2007.
  159. ↑ يونسي، ويليام سي. (2001). إندونيسيا: قضايا، خلفية تاريخية، وقائمة مراجع . دار نوفا للنشر. ص 51. ISBN  978-1-59033-249-8– عبر كتب جوجل.
  160. ↑ ناكانو، يويتشي (1997). "استخدام اليابان للعمالة الاستعمارية في زمن الحرب: تايوان وكوريا (1937-1945)" (PDF) .
  161. ↑ براكمان، 87، 253 ن "وفقًا للمؤرخين الكوريين، من بين 670,000 تم جلبهم إلى اليابان." بيانات عن الإبادة الجماعية اليابانية في الحرب العالمية الثانية، الأسطر 118-123
  162. ↑ "إحصائيات الإبادة الجماعية والقتل الجماعي في اليابان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  163. ↑ لانكوف، أندريه (5 يناير 2006). "عديمو الجنسية في سخالين" . صحيفة كوريا تايمز. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2006 .
  164. ↑ روميل، آر جيه (1999). إحصاءات الإبادة الجماعية: الإبادة الجماعية والقتل الجماعي منذ عام 1990. دار ليت للنشر. رقم ISBN 3-8258-4010-7. متاح على الإنترنت: "إحصاءات الإبادة الجماعية: الفصل 3 - إحصاءات الإبادة الجماعية اليابانية: التقديرات والحسابات والمصادر" . الحرية والديمقراطية والسلام؛ السلطة والإبادة الجماعية والحرب . تاريخ الاطلاع: 1 مارس 2006 .
  165. ↑ مكتبة الكونغرس القانونية، اليابان (سبتمبر 2008). "اليابان: قضايا تعويض أسرى الحرب العالمية الثانية والعمل القسري" (ملف PDF) . مكتبة الكونغرس .
  166. ↑ بندر، برايان (15 أكتوبر 2006). "الكونغرس الأمريكي يتراجع عن توبيخ اليابان في زمن الحرب - الأمريكتان - إنترناشونال هيرالد تريبيون (نُشر عام 2006)" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 ديسمبر 2021.
  167. ↑ "صحيفة تشوسون إلبو (النسخة الإنجليزية): أخبار يومية من كوريا" . مؤرشفة من الأصل في 5 يونيو 2008. تم الاطلاع عليها في 15 فبراير 2016 .
  168. ↑ "آبي يتجاهل الأدلة، بحسب ما تقوله "نساء المتعة" في أستراليا"" . 3 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  169. ↑ "اعتذار اليابان عن ضحايا الاستغلال الجنسي السابقين يثير الغضب" . صحيفة نيويورك تايمز . 25 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  170. ↑ كيونغ لاه (6 يونيو 2012). "وجوه منسية: نساء المتعة في اليابان" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  171. ↑ "بعد أحدث حكم لمحكمة العمل القسري، أين تقف العلاقات اليابانية الكورية الجنوبية؟" . thediplomat.com . تاريخ الاطلاع: 29 فبراير 2024 .
  172. ↑ "جزيرة السفينة الحربية اليابانية تخفي تاريخ العمل القسري خلال الحرب" . أصوات عالمية . 21 أغسطس 2021. تاريخ الاطلاع: 29 فبراير 2024 .

فهرس