التسامح

التسامح هو السماح بفعل أو فكرة أو شيء أو شخص لا يُستساغ أو لا يُوافق عليه المرء. يوضح عالم السياسة أندرو ر. مورفي أنه "يمكننا تحسين فهمنا بتعريف 'التسامح' كمجموعة من الممارسات الاجتماعية أو السياسية، و'التسامح' كمجموعة من المواقف". ^{[ 1 ]} يُعرّف قاموس راندوم هاوس التسامح بأنه "موقف عادل وموضوعي ومتسامح تجاه أولئك الذين تختلف آراؤهم ومعتقداتهم وممارساتهم وأصولهم العرقية أو الإثنية، وما إلى ذلك، عن آراء المرء ومعتقداته وممارساته وأصوله العرقية أو الإثنية، وما إلى ذلك". ^{[ 2 ]} يربط قاموس ميريام -ويبستر التسامح بكل من "التغاضي" عن شيء غير مرغوب فيه، والإهمال أو الفشل في منعه أو تخفيفه. ^{[ 3 ]}

يتضمن كلا المفهومين فكرة الغيرية : حالة الاختلاف . ^{[ 4 ]} توجد خيارات أخرى لكيفية التعامل مع "الآخر"، تتجاوز التسامح. لذلك، في بعض الحالات، يُنظر إلى التسامح على أنه "فضيلة معيبة" لأنه يتعلق بقبول أمور كان من الأفضل التغلب عليها. ^{[ 4 ]} وبالتالي، لا يمكن تعريف التسامح على أنه خير شامل، ولا تزال العديد من تطبيقاته واستخداماته محل جدل. ^{[ 4 ] : ​​2}

قد لا يعني التسامح الديني أكثر من مجرد التسامح والسماح الذي يمنحه أتباع الدين السائد لوجود الأديان الأخرى، حتى وإن نُظر إلى هذه الأخيرة بازدراء باعتبارها أدنى شأناً أو خاطئة أو ضارة. ^{[ 5 ]} تاريخياً، تتناول معظم الحوادث والكتابات المتعلقة بالتسامح الديني وضع الأقليات ووجهات النظر المخالفة في علاقتها بدين الدولة السائد ؛ ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فإن الدين أيضاً ذو بُعد اجتماعي، ولطالما كان لممارسة التسامح جانب سياسي أيضاً. ^{[ 7 ] : xiii}

يفترض التسامح وجود نزاع حول أمرٍ هام لا يمكن حله عبر المفاوضات العادية دون اللجوء إلى الحرب أو العنف. وكما توضح المحاضرة السياسية كاتريونا ماكينون، فعندما يتعلق الأمر بأسئلة مثل "ما هي أفضل طريقة للعيش، وما هي الأمور الصحيحة التي يجب التفكير فيها، وما هو المجتمع السياسي المثالي، أو الطريق الصحيح للخلاص"، فلن تُفضي أي مفاوضات أو مساومة إلى اتفاق دون أن يتخلى أحد الأطراف على الأقل عن الالتزامات التي أدت إلى نشوب النزاع في المقام الأول. توفر هذه النزاعات ظروف التسامح... [وهي] متأصلة في المجتمع." ^{[ 8 ] : 6} "إن إلحاح هذه القضية وأهميتها واضحان للغاية: فبدون التسامح، لا يمكن للمجتمعات التي تُقدّر التنوع، ^{[ 9 ]} والمساواة، والسلام أن تستمر." ^{[ 10 ] [ 4 ] : ​​1}

يشمل استعراض تاريخ التسامح ممارسته في مختلف الثقافات. وقد تطور التسامح ليصبح مبدأً توجيهياً، يجد أهمية معاصرة في السياسة والمجتمع والدين والعرق. كما ينطبق على الأقليات، بما في ذلك أفراد مجتمع الميم . ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بمفاهيم مثل حقوق الإنسان .

أصل كلمة "التسامح" من الكلمة اللاتينية " tolerans" ( اسم الفاعل من الفعل " tolerare " الذي يعني "يتحمل، يصبر، يتسامح"). وقد استُخدمت هذه الكلمة لأول مرة في اللغة الفرنسية الوسطى في القرن الرابع عشر، وفي اللغة الإنجليزية الحديثة في أوائل القرن الخامس عشر. ^{[ 11 ]} استُخدمت كلمة " التسامح " في اللغة الإنجليزية لأول مرة في العقد الثاني من القرن السادس عشر بمعنى "إذن ممنوح من السلطة، رخصة"، وهي مشتقة من الكلمة الفرنسية " tolération " (المشتقة أصلاً من جذر اسم المفعول اللاتيني للفعل " tolerare " ، أي "tolerationem ")، ثم تطور معناها في العقد الثالث من القرن السادس عشر ليشمل معنى "التسامح، المعاناة". ^{[ 12 ]} يعود مفهوم التسامح الديني إلى سيباستيان كاستيليو ، ^{[ 5 ]} وكذلك إلى قانون التسامح لعام 1688. ^{[ 12 ]}

ينص إعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789)، الذي اعتمدته الجمعية الوطنية التأسيسية خلال الثورة الفرنسية ، في المادة 10: "لا يجوز التدخل في شؤون أي شخص بسبب آرائه، حتى الدينية منها، شريطة ألا يخل ممارسته بالنظام العام كما هو منصوص عليه في القانون." ( Nul ne doit être inquiété pour ses opinion, mêmes religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi. ) ^{[ 13 ]}

في عام 1948، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والتي تنص على ما يلي:

لكل فرد الحق في حرية الفكر والضمير والدين؛ ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده، وحرية إظهار دينه أو معتقده، سواء بمفرده أو مع جماعة، وفي العلن أو في السر، من خلال التعليم والممارسة والعبادة والطقوس الدينية. ^{[ 16 ]}

على الرغم من أنها ليست ملزمة قانونًا بشكل رسمي، فقد تم اعتماد الإعلان أو أثر على العديد من الدساتير الوطنية منذ عام 1948. كما أنه يشكل الأساس لعدد متزايد من المعاهدات الدولية والقوانين الوطنية والمؤسسات الدولية والإقليمية والوطنية ودون الوطنية التي تحمي وتعزز حقوق الإنسان، بما في ذلك حرية الدين .

سلّط ​​المعلقون المعاصرون الضوء على حالات يتعارض فيها التسامح مع المعايير الأخلاقية السائدة، والقانون الوطني، ومبادئ الهوية الوطنية، أو غيرها من الأهداف الراسخة. ويشير مايكل والزر إلى أن البريطانيين في الهند تسامحوا مع ممارسة السوتي الهندوسية ( حرق الأرملة طقسيًا) حتى عام ١٨٢٩. في المقابل، رفضت الولايات المتحدة التسامح مع ممارسة تعدد الزوجات لدى المورمون . ^{[ ١٧ ]} وتمثل قضية الحجاب الفرنسي صراعًا بين الممارسة الدينية والمثل العلماني الفرنسي. ^{[ ١٨ ]} ولا يزال التسامح مع شعب الروما أو عدم التسامح تجاههم في الدول الأوروبية قضية مستمرة. ^{[ ١٩ ]} ويشير البابا فرنسيس إلى "الإبداع والكرم الجديرين بالإعجاب" اللذين أظهرهما أناسٌ يتحملون حياتهم في "بيئة تبدو غير مرغوب فيها" ويتعلمون "كيف يعيشون حياتهم وسط الفوضى وعدم اليقين". ^{[ ٢٠ ]}

التعريف الحديث

تُشير المؤرخة ألكسندرا والشام إلى أن الفهم الحديث للتسامح قد يختلف اختلافًا كبيرًا عن معناه التاريخي. ^{[ 21 ]} وقد تم تحليل التسامح في الخطاب المعاصر باعتباره عنصرًا من عناصر النظرة الليبرالية أو التحررية لحقوق الإنسان. يكتب هانز أوبرديك: "طالما لم يُلحق الضرر بأحد أو لم تُنتهك حقوقه الأساسية، فعلى الدولة أن تنأى بنفسها عن التدخل، متسامحةً مع ما يراه من يُسيطرون عليها مُقززًا أو مُشينًا أو مُهينًا. ولزمن طويل، كان هذا هو الدفاع الأكثر شيوعًا عن التسامح من قِبل الليبراليين... ويُمكن إيجاده، على سبيل المثال، في كتابات الفلاسفة الأمريكيين جون رولز ، وروبرت نوزيك ، ورونالد دوركين ، وبرايان باري ، والكندي ويل كيمليكا ، وغيرهم." ^{[ 22 ]}

نسب إشعيا برلين إلى هربرت باترفيلد فكرة أن "التسامح  ... ينطوي على قدر من عدم الاحترام. فأنا أتسامح مع معتقداتكم السخيفة وأفعالكم الحمقاء، مع أنني أعلم أنها سخيفة وحمقاء. وأعتقد أن ميل كان سيوافق على ذلك." ^{[ 23 ]} ويذكر جون غراي أنه "عندما نتسامح مع ممارسة أو معتقد أو سمة شخصية، فإننا نترك شيئًا نعتبره غير مرغوب فيه أو خاطئًا أو على الأقل أدنى شأنًا؛ فتسامحنا يعبر عن قناعتنا بأنه، على الرغم من سوءه، ينبغي ترك موضوع التسامح وشأنه." ^{[ 24 ]} ومع ذلك، وفقًا لغراي، فإن "الليبرالية الجديدة - ليبرالية راولز ودوركين وأكرمان وما شابهها" - يبدو أنها تشير إلى أنه "من الخطأ أن تميز الحكومة لصالح أو ضد أي شكل من أشكال الحياة التي تحركها فكرة محددة عن الخير." ^{[ 25 ]}

تُصوّر نظرية جون رولز "الليبرالية السياسية" التسامحَ كاستجابة عملية لحقيقة التنوع. وتتعلم الجماعات المتنوعة التسامح فيما بينها من خلال تطوير ما يسميه رولز "التوافق المتداخل": إذ يجد الأفراد والجماعات ذوو الآراء الميتافيزيقية المتنوعة أو "المخططات الشاملة" أسبابًا للاتفاق على مبادئ معينة للعدالة، تشمل مبادئ التسامح. ^{[ 26 ]} جادل هربرت ماركوز ، في كتابه " نقد التسامح المطلق " الصادر عام 1965 ، بأن "التسامح المطلق" الذي يسمح للجميع قد يُفضي إلى الشمولية واستبداد الأغلبية ، وأصرّ على "التسامح القمعي" ضدهما.

• نقد التسامح المطلق
• أنيكانتافادا
• اليوم الدولي للتسامح
• التمييز الديني
• التعصب الديني
• الحرية الدينية
• الاضطهاد الديني
• التعددية الدينية
• معسكر الموت للتسامح
• لا تسامح مطلقاً
• مفارقة التسامح

 تتضمن هذه المقالة نصًا من عمل محتوى مجاني . مرخص بموجب رخصة CC-BY-SA IGO 3.0 ( بيان الترخيص/الإذن ). النص مأخوذ من : إعادة التفكير في التعليم: نحو منفعة عالمية مشتركة؟، ص 24، اليونسكو.

• برزيلاي، جاد (2007). القانون والدين . اشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-2494-3.
• بينيك، كريس (2006). ما وراء التسامح: الأصول الدينية للتعددية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530555-5.
• كوفي، جون (2000). الاضطهاد والتسامح في إنجلترا البروتستانتية، 1558-1689 . مجموعة لونغمان للنشر. ISBN 978-0-582-30465-9.
• كولينز، جيفري ر. (سبتمبر 2009). "استعادة التنوير: تواريخ جديدة للتسامح الديني" . مجلة التاريخ الحديث . 81 (3): 607-636 . doi : 10.1086/599275 . ISSN 0022-2801 . S2CID 143375411 .  
• كاري، توماس ج. (1989). الكنيسة والدولة في أمريكا حتى إقرار التعديل الأول . مطبعة جامعة أكسفورد؛ طبعة معاد طباعتها. ISBN 978-0-19-505181-0.
• غريل، أولي بيتر؛ روي بورتر، محرران. (2000). التسامح في أوروبا عصر التنوير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65196-7.
• هاميلتون، مارسي أ. (2005). الله في مواجهة القانون: الدين وسيادة القانون . إدوارد ر. بيكر (مقدمة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85304-0.
• هانسون، تشارلز ب. (1998). الفضيلة الضرورية: الأصول البراغماتية للحرية الدينية في نيو إنجلاند . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0-8139-1794-8.
• كابلان، بنجامين ج. (2007). مُقسَّمون بالدين: الصراع الديني وممارسة التسامح في أوائل العصر الحديث في أوروبا . دار بيلكناب للنشر. ISBN 978-0-674-02430-4.
• لورسن، جون كريستيان؛ نيدرمان، كاري، محرران. (1997). ما وراء المجتمع المضطهد: التسامح الديني قبل عصر التنوير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3331-5.
• مورفي، أندرو ر. (2001). الضمير والمجتمع: إعادة النظر في التسامح والمعارضة الدينية في أوائل العصر الحديث في إنجلترا وأمريكا . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-02105-8.
• أوبرديك، هانز (2001). التسامح: بين الصبر والقبول . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-8476-8785-5.
• توندر، لارس (2013). التسامح: توجه حسي نحو السياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-931580-2.
• والشام، ألكسندرا (12 أكتوبر 2017). "التسامح والتعددية والتعايش: الإرث المتناقض للإصلاح" . أرشيف تاريخ الإصلاح . 108 (1): 181-190 . doi : 10.14315/arg-2017-0121 . ISSN 2198-0489 . S2CID 148602448 .  

• التسامح ، نقاش على إذاعة بي بي سي 4 مع جاستن تشامبيون، ديفيد ووتون وسارة باربر ( في عصرنا ، 20 مايو 2004)