نهاية الإيمان

كتاب "نهاية الإيمان: الدين والإرهاب ومستقبل العقل" هو كتاب صدر عام 2004 من تأليف سام هاريس ، ويتناول الدين المنظم ، والصدام بين الإيمان الديني والفكر العقلاني، ومشكلة التعصب المرتبطة بالأصولية الدينية .

بدأ هاريس كتابة الكتاب خلال ما وصفه بفترة "الحزن الجماعي والذهول" في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001. [ ^{1 ] يتضمن} الكتاب نقدًا عامًا لجميع المعتقدات الدينية .

نُشر الكتاب في 11 أغسطس/آب 2004، ^{[ 2 ]} وحصل على جائزة PEN /Martha Albrand لأفضل عمل غير روائي أول في العام التالي. ^{[ 3 ]} صدرت الطبعة الورقية في أكتوبر/تشرين الأول 2005. وفي الشهر نفسه، دخل قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعًا في المرتبة الرابعة، وبقي فيها لمدة 33 أسبوعًا. ^{[ 4 ]}

رداً على الانتقادات والتعليقات المتعلقة بكتاب "نهاية الإيمان" ، كتب هاريس رسالة إلى أمة مسيحية بعد ذلك بعامين.

يبدأ كتاب "نهاية الإيمان" بسرد أدبي ليوم في حياة انتحاري - يومه الأخير. في فصل تمهيدي، يدعو هاريس إلى إنهاء الاحترام والتسامح تجاه الأنظمة العقائدية المتنافسة للأديان، والتي يصفها بأنها "جميعها على حد سواء غير ملوثة بالأدلة". وبينما يركز على المخاطر التي تشكلها الجماعات الدينية المتطرفة المسلحة بأسلحة الدمار الشامل ، ينتقد هاريس بشدة الاعتدال الديني، الذي يصفه بأنه "السياق الذي لا يمكن فيه مواجهة العنف الديني بشكل كافٍ".

يواصل هاريس بحثه بدراسة طبيعة الاعتقاد نفسه، متسائلاً عن إمكانية التمتع بحرية الاعتقاد بأي شكل من الأشكال، ومؤكداً أن "الاعتقاد منبعٌ للفعل الكامن ". وبدلاً من ذلك، يرى أن المعتقدات، لكي تكون مفيدة، يجب أن تكون متماسكة منطقياً، وممثلة تمثيلاً حقيقياً للعالم الواقعي. وبما أن الاعتقاد الديني لا يستند إلى أدلة تجريبية ، فإن هاريس يشبه الدين بنوع من الأمراض العقلية التي، كما يقول، "تسمح لأشخاص أصحاء بجني ثمار الجنون واعتبارها مقدسة ". ويجادل بأن "العقلانية قد تكمن في كثرة الناس"، لكن "من قبيل الصدفة التاريخية أن يُعتبر من الطبيعي في مجتمعنا الاعتقاد بأن خالق الكون يسمع دعاءنا، بينما يُعدّ الاعتقاد بأنه يتواصل معنا عبر صوت المطر وهو ينقر على نافذة غرفة نومنا بلغة مورس دليلاً على المرض العقلي".

يُتبع هاريس ذلك باستعراضٍ موجزٍ للمسيحية عبر العصور، متناولًا محاكم التفتيش واضطهاد السحرة واليهود . ويؤكد أن تعذيب الهراطقة ، بدلًا من كونه شذوذًا، كان تعبيرًا منطقيًا عن العقيدة المسيحية ، وهو تعبيرٌ، كما يقول، برره بوضوح رجالٌ مثل القديس أوغسطين . ويذهب هاريس أبعد من ذلك، فيرى أن المحرقة النازية تستمد إلهامها أساسًا من معاداة السامية المسيحية التاريخية . ويقول: "سواءٌ أدركوا ذلك أم لا، كان النازيون أدواتٍ للدين".

من بين الجوانب المثيرة للجدل في كتاب "نهاية الإيمان" تقييمٌ ونقدٌ لاذعان للإسلاموية ، التي يصفها هاريس بأنها "عبادة الموت". ويستنتج وجود صلة واضحة بين التعاليم الإسلامية والفظائع الإرهابية مثل أحداث 11 سبتمبر ، وهو مفهوم يدعمه باقتباسات من القرآن الكريم تدعو إلى استخدام العنف.

كما يعرض بيانات من مركز بيو للأبحاث ، زاعماً أنها تُظهر أن نسباً كبيرة من المسلمين حول العالم يبررون التفجيرات الانتحارية كتكتيك مشروع. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وفي هجوم على ما يسميه "اللاعقلانية اليسارية"، ينتقد هاريس نعوم تشومسكي، من بين آخرين، لإظهارهم، في رأيه، استعداداً غير منطقي لإلقاء اللوم كاملاً على السياسة الخارجية الأمريكية في مثل هذه المواقف .

ينتقد هاريس أيضًا دور اليمين المسيحي في الولايات المتحدة، وتأثيره على مجالاتٍ مثل سياسات المخدرات ، وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية ، والوقاية من الإيدز في العالم النامي . ويُخصّص هاريس بالذكر ما يعتبره شخصياتٍ دينيةً بارزةً في كلٍّ من السلطتين التشريعية والقضائية ، لما يراه فشلًا ذريعًا في فصل الدين عن الدولة في مختلف مجالات اختصاصهما. ويؤكد قائلًا: "لا نزال نتبع عادات العالم القديم فحسب، بل إننا نتباهى بذلك".

ثم ينتقل هاريس إلى شرح ما يسميه "علم الخير والشر" - وهو منهج عقلاني للأخلاق ، يزعم أنه يجب أن يقوم بالضرورة على مسائل السعادة والمعاناة الإنسانية. ويتحدث عن ضرورة الحفاظ على "المجتمعات الأخلاقية"، وهو مسعى يرى فيه أن الهويات الأخلاقية الدينية المنفصلة لـ"المخلصين" و"الملعونين" لا مكان لها. لكن هاريس ينتقد موقف النسبية الأخلاقية ، وكذلك ما يسميه "الخيار الزائف للسلمية ". وفي فقرة أخرى مثيرة للجدل، يقارن بين المسائل الأخلاقية التي تثيرها الأضرار الجانبية والتعذيب القضائي أثناء الحرب. ويخلص إلى أن الأضرار الجانبية أكثر إشكالية من الناحية الأخلاقية. ويختتم هاريس قائلاً: "إذا كنا نرفض التعذيب، فعلينا أن نرفض شن الحروب الحديثة".

أخيرًا، يتطرق هاريس إلى الروحانية ، حيث يستلهم بشكل خاص من ممارسات الديانات الشرقية . يكتب أن هناك متصوفين في الغرب، ويصف بعضهم بـ"الرجال والنساء الاستثنائيين"، مثل مايستر إيكهارت ، والقديس يوحنا الصليب ، والقديسة تيريزا الأفيلاوية ، والقديس سيرافيم ساروف ، لكنه يقول، فيما يتعلق بالروحانية الغربية ، "يبدو أننا كنا نقف على أكتاف أقزام". يناقش طبيعة الوعي ، وكيف يمكن أن يتلاشى إحساسنا بـ"الذات" باستخدام تقنيات التأمل . يستشهد هاريس بمتصوفين شرقيين مثل بادماسامبهافا ونيسارجاداتا ماهاراج ، لكنه لا يُقر بأي عنصر خارق للطبيعة في حجته - " التصوف مسعى عقلاني"، كما يقول، "أما الدين فليس كذلك". ويوضح لاحقًا: "للمتصوف أسباب لما يؤمن به، وهذه الأسباب تجريبية". ويذكر أنه من الممكن أن تتغير تجربة المرء للعالم "بشكل جذري"، ولكن يجب أن نتحدث عن هذه الإمكانية "بمصطلحات عقلانية".

الملائكة الوحيدة التي نحتاج إلى استحضارها هي تلك التي تنبع من أفضل ما فينا: العقل ، والصدق ، والمحبة . أما الشياطين الوحيدة التي يجب أن نخشاها فهي تلك الكامنة في أعماق كل عقل بشري: الجهل ، والكراهية ، والطمع ، والإيمان ، الذي هو بلا شك تحفة الشيطان.

• انتقاد الدين
• الإلحاد الجديد