المور السريلانكيون

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

المغاربة السريلانكيون ( التاميل : இலங்கைச் சோனகர் ، بالحروف اللاتينية:  Ilaṅkaic Cōṉakar ؛ أروي : اَیلَیچْ چٗونَكَرْ ؛السنهالية : ලංකා යෝනක ، بالحروف اللاتينية: لانكا يوناكا (المعروفة سابقًا باسم سيلان مورز )؛ ويشار إليها بالعامية باسم المسلمين السريلانكيين ) هي أقلية عرقية في سريلانكا ، وتضم 10.5% من إجمالي سكان البلاد. [ 4 ] [ 5 ] [ 2 ] معظمهم من الناطقين باللغة التاميلية. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يتحدث غالبية المور، الذين ليسوا من سكان المقاطعات الشمالية والشرقية لسريلانكا، اللغة السنهالية كلغة ثانية. [ 9 ] وهم في الغالب من أتباع المذهب السني وفقًا للمذهب الشافعي. [ 10 ] 

أصل الكلمة

مسجد كيتشيمالاي، بيروالا. أحد أقدم المساجد في سريلانكا. يُعتقد أنه الموقع الذي نزل فيه أول العرب في سريلانكا.

أطلق البرتغاليون على المسلمين في الهند وسريلانكا اسم "مورو" ، نسبةً إلى المسلمين الموريين المعروفين لديهم في شبه الجزيرة الأيبيرية . [ 11 ] لم تكن كلمة "مور " موجودة في سريلانكا قبل وصول المستعمرين البرتغاليين. [ 12 ] تم اختيار مصطلح "مور" بسبب ديانة هؤلاء الناس الإسلامية ، ولم يكن يعكس أصولهم. [ 13 ]

يُعتقد أن مصطلح "سوناكار" التاميلي، إلى جانب مصطلح " يوناكا" السنهالي ، مشتق من مصطلح "يونا" ، وهو مصطلح كان يُطلق في الأصل على اليونانيين، ولكنه كان يُطلق أحيانًا أيضًا على العرب وغيرهم من سكان غرب آسيا. [ 14 ] [ 15 ] تاريخيًا، كانت جميع المجتمعات المسلمة الناطقة بالتاميلية في الهند وسريلانكا تُعرف باسم "سوناكار". [ 16 ]

التقسيمات الفرعية للمور

ينقسم سكان المور في الوقت الحاضر إلى ثلاثة أقسام رئيسية. [ 17 ] أكبرها عدداً هم مور الساحل الغربي، ويبلغ عددهم حوالي 1,522,164 نسمة (67% من إجمالي سكان المور)، ويقطنون مدناً ذات أغلبية سنهالية مثل كولومبو وكاندي وغالي وماتارا ونيغومبو، ويعملون بشكل أساسي في التجارة. ووفقاً لأحدث تعداد سكاني سريلانكي لعام 2024، يشكل مور الساحل الغربي 42.9% من سكان العاصمة كولومبو. وبناءً على ذلك، فإن حوالي نصف رؤساء بلديات كولومبو منذ الاستقلال كانوا من المور. [ 17 ] [ 4 ]

يبلغ عدد سكان الساحل الموري ، المعروفين أيضًا باسم الموريين الهنود، 182,660 نسمة (8%)، وهم من الماراكار الناطقين بالتاميلية من جنوب الهند، ويتركزون في الموانئ التجارية مثل كولومبو وغالي وماتارا. [ 17 ] ونظرًا لأن كلًا من سكان الموريين الأصليين في سريلانكا وسكان الموريين الهنود في الحقبة البريطانية ينحدرون من طبقة الماراكار ، فقد حدثت زيجات مختلطة واسعة النطاق بين المجتمعين منذ الاستقلال. ونتيجة لذلك، اندمج سكان الساحل الموري إلى حد كبير في سكان الساحل الغربي الموري، مع وجود العديد من أفراد الجيل الشاب من أصول مختلطة. [ 4 ]

يبلغ عدد سكان سهول الساحل الشرقي حوالي 761,082 نسمة (33%)، ويتركزون جغرافياً في مقاطعات باتيكالوا (26.9%)، وترينكومالي (46.1%)، وأمبارا (46.1%). ويعملون بشكل أساسي في زراعة الأرز المروي، وبدرجة أقل في تجارة التجزئة. [ 17 ] [ 4 ]

تاريخ

نظريات الأصول

ينتمي العديد من المور السريلانكيين إلى قبيلة ماراكار ، ويشتركون في التاريخ نفسه مع ماراكار تاميل نادو على وجه الخصوص، وماراكار كيرالا. ويتضح ذلك من خلال العدد الكبير من المور السريلانكيين البارزين الذين يحملون لقب ماراكار (بمختلف صيغه)، ومن خلال أوجه التشابه اللغوية والثقافية القوية للغاية بين هذه المجتمعات. [ 18 ] ويُقال إن هناك علاقة وثيقة بين مجتمعات ماراكار من خلال الزيجات الداخلية . وقد وصف إم إم إم ماهروف أوجه التشابه بأنها "هائلة". [ 18 ]

ينحدر المور السريلانكيون من أصول متنوعة، إذ ينسب بعضهم أصولهم إلى تجار عرب استقروا في سريلانكا لأول مرة حوالي القرن التاسع الميلادي، وتزاوجوا مع نساء محليات من التاميل والسنهاليات. [ 19 ] [ 20 ] [ 18 ] ومع ذلك، أشارت دراسات جينية حديثة إلى أصل هندي سائد للمور مقارنةً بالأصل العربي الذي تكهن به البعض. [ 21 ] وقد ذكر بيريرا وآخرون (2021) في تحليلهم الجيني للمور ما يلي في تقريرهم: " على النقيض من ذلك، ينحدر المور السريلانكيون حصريًا من تجار مسلمين ذكور، إما من أصل عربي أو هندي، قدموا إلى سريلانكا للتجارة. وخلال القرن الرابع عشر، بدأوا بالاستقرار في المناطق الساحلية في سريلانكا وتزوجوا من نساء محليات، إما من السنهاليات أو من التاميل السريلانكيات " . [ 22 ] ويتركز المور بشكل أكبر في مقاطعات أمبارا وترينكومالي وباتيكالوا .

ينقسم المجتمع المسلم في سريلانكا في الغالب إلى ثلاثة أقسام رئيسية: المور السريلانكيون، والمور الهنود ، والماليزيون السريلانكيون ، والبهرة السريلانكيون . وتتميز هذه المجموعات بالنسب واللغة والتاريخ والثقافة والتقاليد. [ 23 ] ويرى بعض الباحثين أن المور السريلانكيين عمومًا ينحدرون من قبائل ماراكار، ومابيلا ، وميمون، وليب ، وروثر ، وباثان في جنوب الهند . [ 24 ]

يذكر الباحث السريلانكي الموري الدكتور أمير علي في ملخصه لتاريخ أصول الموريين السريلانكيين ما يلي:

في الواقع، مسلمو سريلانكا هم مزيج من الدم العربي والفارسي والدرافيدي والماليزي ، وقد ظل العنصر الدرافيدي هو العنصر المهيمن بسبب قرون من التأثير الهندي المكثف . [ 19 ]

يذكر المؤرخ باتريك بيبلز أنه بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان المسلمون السريلانكيون يشكلون حوالي 6-7 بالمائة من السكان، وأن "غالبية المسلمين كانوا من أصل جنوب هندي ويتحدثون التاميلية". [ 25 ]

ثمة رأي آخر يشير إلى أن التجار العرب لم يتبنوا اللغتين السنهالية والتاميلية إلا بعد استقرارهم في سريلانكا. [ 18 ] كما تختلف الممارسات الثقافية للمور اختلافًا كبيرًا عن المجتمعات الأخرى في الجزيرة، لكنها تشترك في الكثير مع مسلمي التاميل في ولاية تاميل نادو . [ 26 ] ويتبنى هذا الرأي في الغالب فصيل المور المؤيد للغة السنهالية، وكذلك الحكومة السريلانكية التي تصنف المور كجماعة عرقية منفصلة. [ 13 ]

على الرغم من أن نظام الطبقات الاجتماعية لا يتبعه المور كما هو الحال لدى الجماعات العرقية الأخرى في سريلانكا، إلا أن نظام "كودي " (نظام العشيرة الأمومي) لديهم هو امتداد للتقاليد التاميلية. [ 27 ]

العصر الوسيط

هيمن المور السريلانكيون، إلى جانب الموكوفار، على تجارة اللؤلؤ في سريلانكا في العصور الوسطى . [ 28 ] وشهدت تلك الفترة تحالفات ومصاهرات بين الطائفتين. [ 17 ] كما حافظوا على علاقات وثيقة مع مسلمين آخرين في جنوب الهند عبر التجارة الساحلية. [ 29 ]

كان للمور محكمتهم الخاصة لتسوية نزاعاتهم. عند وصول المستعمرين البرتغاليين في القرن السادس عشر، طُرد عدد كبير من المور من مدن مثل العاصمة كولومبو ، التي كانت آنذاك مدينة ذات أغلبية مور. هاجر المور إلى الجزء الشرقي من الجزيرة، واستقروا هناك بدعوة من مملكة كاندي . [ 29 ] لاحظ روبرت نوكس ، وهو قبطان بحري بريطاني من القرن السابع عشر، أن ملوك كاندي بنوا مساجد للمور. [ 30 ] ولأن سريلانكا اقتصاد زراعي في المقام الأول، فقد كان التبادل التجاري الدولي متخلفًا خلال العصور الوسطى. أدى وصول التجار العرب المسلمين واستقرارهم في المناطق الساحلية للجزيرة إلى بدء التجارة الخارجية ، وساعد في إطلاق الإمكانات الاقتصادية للبلاد. [ 31 ]

الحرب الأهلية السريلانكية

كانت الحرب الأهلية السريلانكية صراعًا دام 26 عامًا، دارت رحاه في جزيرة سريلانكا بين الحكومة وجماعة نمور تحرير تاميل إيلام الانفصالية . سعت هذه الجماعة إلى إنشاء دولة تاميلية مستقلة تُسمى تاميل إيلام في شمال شرق سريلانكا. [ 32 ]

منذ عام 1888، وبمبادرة من بونامبالام راماناثان ، شنّ التاميل السريلانكيون حملة لتصنيف المور السريلانكيين الناطقين بالتاميلية ضمن التاميل ، وذلك بهدف رئيسي هو تعزيز أعدادهم استعدادًا للانتقال الوشيك إلى الحكم الديمقراطي في سريلانكا . [ 33 ] ويرى هؤلاء أن المور السريلانكيين كانوا في غالبيتهم من التاميل الذين اعتنقوا الإسلام . [ 13 ] ووفقًا لبعض القوميين التاميل ، فإن مفهوم الأصل العربي لدى المور الناطقين بالتاميلية لم يكن إلا وسيلة لفصل هذه الجماعة عن التاميل، وأن هذه "الهوية المنفصلة" تهدف إلى كبح جماح مطالبة التاميل بدولة تاميل إيلام المستقلة، وإلى تأجيج العداء بين المجموعتين في الصراع التاميلي السنهالي الأوسع نطاقًا . [ 13 ] [ 34 ] [ 35 ]

كان طرد المسلمين من المقاطعة الشمالية عملاً من أعمال التطهير العرقي [ 36 ] [ 37 ] نفذته نمور تحرير تاميل إيلام في أكتوبر 1990. في شمال سريلانكا، طردت نمور تحرير تاميل إيلام السكان المسلمين قسرًا من المقاطعة الشمالية تحت تهديد السلاح وصادرت ممتلكاتهم. [ 38 ] زعم يوغي، المتحدث السياسي باسم نمور تحرير تاميل إيلام، أن هذا الطرد جاء ردًا على الفظائع التي ارتكبها المسلمون ضد التاميل في المقاطعة الشرقية ، والذين اعتبرتهم نمور تحرير تاميل إيلام متعاونين مع الجيش السريلانكي . [ 39 ]

لا يزال مسلمو سريلانكا يحملون ضغينة مريرة بسبب طردهم القسري من الشمال على يد جبهة نمور التاميل. [ 40 ] في عام 2002، قدم زعيم جبهة نمور التاميل ، فيلوبيلاي برابهاكاران، اعتذارًا رسميًا عن طرد المسلمين من الشمال. [ 41 ] [ 42 ] ومنذ نهاية الحرب، شهدت جافنا تدفقًا مستمرًا للمسلمين من وإلى المدينة . وقد عادت بعض العائلات وأعادت فتح كلية عثمانية ، وهي مدرسة حكومية في جافنا كانت في السابق مؤسسة تعليمية بارزة للجالية المسلمة في المدينة. [ 43 ] [ 44 ] ووفقًا لمصدر مسلم من جافنا، يبلغ عدد المسلمين المقيمين في المدينة حوالي 2000 نسمة. منهم حوالي 1500 مسلم من سكان جافنا الأصليين، والباقون مسلمون من خارج المدينة. ويوجد حوالي 10 متاجر إسلامية تعمل، ويتزايد عددها تدريجيًا. [ 45 ]

الدراسات الجينية

أظهرت الدراسات الجينية التي أجريت في عام 2021 من قبل جامعة كولومبو وشركة Genetech Molecular Diagnostics بقيادة الدكتورة جاياني جالهينا، الملاحظة التالية في الفقرة 6، في منشور كلية العلوم على الإنترنت استنادًا إلى أحدث تحليل لبصمة الكروموسوم X: "إن السنهاليين والمور أقرب وراثيًا إلى بعضهم البعض مقارنة بالسنهاليين والتاميل السريلانكيين" [ 40 ].

توصل الدكتور سارابجيت ماستانين في عام 1996، استنادًا إلى تحليل جيني لأنظمة فصائل الدم البشرية لـ 508 أفراد، إلى أن معامل الارتباط الجيني (cophenetic) بلغ 0.8956، مما يشير إلى أن السنهاليين والتاميل هم السكان الأصليون. كما أشار إلى المسافة الجينية بين خمس مجموعات سكانية في سريلانكا وفقًا لمخطط المتجهات الذاتية لمصفوفة R الموضح أدناه . [ 46 ]

 المسافة الجينية  (بابيها،  ماستانا،  جاياسيكارا،  1996)

برجر

الملايو

مور

التاميل

السنهالية

( 5  مجموعات سكانية  في  سريلانكا  )

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠٢١، باستخدام ١٦ علامة تكرارية قصيرة متتالية (STRs) على الكروموسوم X، أُجريت على ٨٣٨ فردًا غير مرتبطين من المجموعات العرقية الأربع الرئيسية، وجود تحيز ديموغرافي جنسي بين المجموعات العرقية في سريلانكا. ووفقًا لتحليل التباين الجزيئي ، فإن السنهاليين والتاميل السريلانكيين والمور يتميزون بتزاوج عشوائي واسع النطاق ، بينما أظهر التاميل الهنود تباينًا جينيًا ذا دلالة إحصائية عن كل من السنهاليين والمور. وبحسب المسافة الجينية المحسوبة، كان المور الأقرب إلى السنهاليين، ثم التاميل السريلانكيين، مع وجود مسافة كبيرة بينهم وبين التاميل الهنود. وبلغت المسافة الجينية (Nei) بين السنهاليين والمور ٠.٠١٢٣، وبين التاميل السريلانكيين والمور ٠.٠٢٣٣، بينما بلغت بين التاميل الهنود والمور ٠.٠٢٩٣. أُجريت الدراسة على X-STRs DXS10148، DXS10135، DXS8378، DXS7132، DXS10079، DXS10074، DXS10075، DXS6801، DXS6809، DXS6789، DXS7424، DXS101، DXS7133، DXS9902، HPRTB وDXS7423. [ 21 ]

مجتمع

عدد السكان التاريخي
سنةبوب.±%
1911233,900—    
1921251,900+7.7%
1931289,600+15.0%
1946373,600+29.0%
1953464,000+24.2%
1963626,800+35.1%
1971855,724+36.5%
19811,046,926+22.3%
20121,892,638+80.8%
20242,283,246+20.6%
المصدر: [ 47 ] [ 48 ]

التركيبة السكانية

توزيع اللغات والجماعات الدينية في سريلانكا على مستوى التقسيمات والقطاعات الإدارية وفقًا لتعداد السكان والمساكن لعام 1981
نسبة سكان المور السريلانكيين في سريلانكا حسب المقاطعة وفقًا لتعداد عام 2012.

عدد سكان المور السريلانكيين ونسبتهم المئوية

التعداد السكانيسكاننسبة مئوية
1881184,5006.69%
18911972006.56%
1901228,0006.39%
1911233,9005.70%
1921251,9005.60%
تقدير عام 1931289,6005.46%
1946373,6005.61%
1953464,0005.73%
1963626,8005.92%
1971855,7246.74%
19811,046,9267.05%
20111,892,6389.2%

لغة

حروف الأبجدية الأروية وما يقابلها من حروف اللغة التاميلية

بحسب مكان إقامتهم في البلاد، قد يتحدثون أيضًا التاميلية أو السنهالية أو الإنجليزية . ووفقًا لتعداد عام 2012، فإن 58.7% من سكان سريلانكا من المور (862,397 نسمة) يتحدثون السنهالية، و30.4% منهم (446,146 نسمة) يتحدثون الإنجليزية. [ 49 ] وتتأثر التاميلية الموريسكية باللغة العربية. [ 10 ]

مسلم سريلانكي من التاميل

يتحدث غالبية المسلمين في سريلانكا اللغة التاميلية كلغة أم . [ 50 ] تُلقى الخطب الدينية باللغة التاميلية حتى في المناطق التي لا تُعد فيها اللغة التاميلية هي اللغة السائدة.

تُعرف اللهجة التاميلية التي يتحدث بها المسلمون في سريلانكا باسم التاميلية الإسلامية السريلانكية (SLMT). وهي لهجة اجتماعية من التاميلية السريلانكية تندرج ضمن فئة أوسع هي اللهجات العامية للتاميلية. تتميز التاميلية الإسلامية السريلانكية باختلافات صوتية وصرفية ومعجمية واضحة مقارنةً باللهجات الأخرى من التاميلية السريلانكية، وذلك لتأثرها باللغة العربية. [ 50 ] ونتيجةً لذلك، نلاحظ استخدام العديد من الكلمات المُقترضة من الفارسية والعربية في مفردات التاميلية الإسلامية السريلانكية. هذا التميّز بين التاميلية الإسلامية السريلانكية واللهجات الأخرى من التاميلية السريلانكية يُبرز الهويات الدينية والثقافية المختلفة للجماعات العرقية الناطقة بالتاميلية. [ 50 ]

على سبيل المثال، يُستخدم مصطلح "caavu" في اللغة التاميلية القياسية للإشارة إلى الجثة، بينما يُستخدم المصطلح العربي "mayyatu" في اللغة التاميلية القياسية المُترجمة. ومثال آخر هو فعل "pray" الذي يُنطق "vanaku" في اللغة التاميلية القياسية و"tholu" في اللغة التاميلية القياسية المُترجمة. كما تختلف مصطلحات القرابة التي يستخدمها المسلمون في البلاد عن تلك المستخدمة في اللغة التاميلية القياسية، ولكنها مشتركة مع مسلمي التاميل في ولاية تاميل نادو . فيما يلي بعض المصطلحات التي تُظهر الاختلاف بين اللغة التاميلية القياسية المُترجمة ومعظم لهجات اللغة التاميلية القياسية/التاميلية.

مصطلح القرابةSLT/TamilSLMT
أبأبافابا
الأمأماأمة
أخآنانانا/كاكا (الأكبر سناً)
أختأكاداتا (أكبر سناً)
الشقيقة الصغرىثانغاتشيثانغاتشي
ابنماكانمافان
بنتمقالمافال

ومن المثير للاهتمام، أنه يمكن ملاحظة اختلافات عرقية وإقليمية في اللغة التاميلية الإسلامية في جنوب سريلانكا، وتصنيفها إلى لهجتين فرعيتين رئيسيتين هما التاميلية الإسلامية الشمالية الشرقية والتاميلية الإسلامية الجنوبية. [ 50 ] وتوجد التاميلية الإسلامية الجنوبية في المقاطعات الجنوبية والغربية والوسطى، مع بعض الاختلافات والخصائص اللغوية الأخرى ضمنها. فعلى سبيل المثال، يميل المسلمون في المقاطعة الغربية، وخاصة في كولومبو، إلى مزج كلامهم بمصطلحات من التاميلية والإنجليزية.

من جهة أخرى، توجد لهجة شمال شرق التاميلية في المقاطعات الشمالية والشرقية. أحد الاختلافات الصوتية بين هاتين اللهجتين الفرعيتين هو أن لهجة جنوب التاميلية تستبدل الصوت التاميلي /sa/ بالصوت /sha/. كما أن لهجة جنوب التاميلية تستخدم أصواتًا انفجارية مجهورة مثل /b, d, j, g/، بينما تستخدم لهجة شمال شرق التاميلية أصواتًا انفجارية مهموسة مثل /v, p, t, c, k/ بدلاً منها. [ 50 ]

المصطلح الإنجليزيتقنية التجميع السطحي (SMT)خدمات النقل الطبي غير الطارئ
بالُوعَةجان​ك آن
يخافب أيامp ayam
مالشالي​s alli
سماءب أنامv aanam
غرضش أمانأمان​
حسنًاجي إناركينار​

ومن مظاهر التعبير الرمزي الأخرى عن اللهجة الجنوبية اختصار الأفعال التاميلية. [ 51 ] فعلى سبيل المثال، يُختصر الفعل "يأتي"، المعروف باسم "فاروخودو" في لغة SLT/NEMT، ويُنطق "فارودو".

علاوة على ذلك، يستخدم المور، مثل نظرائهم في تاميل نادو ، [ 52 ] [ 53 ] الأبجدية الأروية ، وهي نظام كتابة للغة التاميلية باستخدام الأبجدية العربية. [ 54 ] وتُعدّ الأبجدية الأروية فريدة من نوعها لدى مسلمي تاميل نادو وسريلانكا، مما يشير إلى وجود علاقات وثيقة سابقة بين مسلمي التاميل في المنطقتين. [ 52 ]

مع ذلك، فإن لغة SLMT هي لهجة منطوقة تقتصر على النطاق المنزلي لأفراد المجتمع، وهي لغة مشتركة مع مجتمع ماراكار في تاميل نادو. إضافةً إلى ذلك، يميلون غالبًا إلى استخدام التناوب اللغوي والمزج اللغوي عند التواصل مع غير المسلمين أو مع مسلم من منطقة أخرى.

ثقافة

تأثر المور السريلانكيون بشدة بالثقافة الإسلامية، حيث يتبعون العديد من العادات والممارسات وفقًا للشريعة الإسلامية. وبينما حافظوا على العديد من عاداتهم وتقاليدهم الموروثة من جنوب آسيا، فقد تبنوا مع مرور الوقت العديد من الممارسات العربية والإسلامية. [ 55 ]

يمارس المور العديد من العادات والمعتقدات التي يتشاركونها بشكل وثيق مع العرب والتاميل السريلانكيين والسنهاليين . وكانت العادات التاميلية والسنهالية، مثل ارتداء الثالي وتناول الكيريباث ، شائعة بين المور. كما أن العادات العربية ، مثل تناول الطعام جماعياً باستخدام طبق مشترك كبير يُسمى "الصحن" وارتداء الطربوش المغاربي خلال حفلات الزفاف، تدعم فكرة أن المور ينحدرون من أصول مختلطة من السنهاليين والتاميل والعرب. [ 13 ]

شهدت أواخر القرن التاسع عشر مرحلة أسلمة المور السريلانكيين، وكان ذلك بشكل أساسي تحت تأثير إم سي سيدي لبي . كان لبي شخصية بارزة في حركة إحياء الإسلام، وعزز الهوية الإسلامية للمور السريلانكيين. [ 56 ] كما كان مسؤولاً عن الإطار الأيديولوجي للهوية الإسلامية في سريلانكا. [ 57 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "تعداد السكان والمساكن - 2024" .
  2. 1 2 "A2 : السكان حسب المجموعة العرقية وفقًا للمقاطعات، 2012" . تعداد السكان والمساكن، 2011. إدارة الإحصاء والتعداد، سريلانكا. 
  3. ↑ " تعداد السكان والمساكن - 2024 - إدارة الإحصاء والتعداد" . www.statistics.gov.lk
  4. 1 2 3 4 "تعداد السكان والمساكن 2024" . إدارة الإحصاء والتعداد .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  5. ↑ "تعداد السكان والمساكن - 2012" .
  6. ↑ ميناهان، جيمس ب. (30 أغسطس 2012). الجماعات العرقية في جنوب آسيا والمحيط الهادئ: موسوعة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-660-7.
  7. ↑ داس، سونيا ن. (2016-10-05). التنافسات اللغوية: المهاجرون التاميل والصراعات الأنجلو-فرنسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-046179-9.
  8. ↑ ريتشاردسون، جون مارتن (2005). جنة مسمومة: دروس مستفادة عن الصراع والإرهاب والتنمية من الحروب الأهلية في سريلانكا . المركز الدولي للدراسات العرقية. ISBN 9789555800945.
  9. ↑ تعداد السكان والمساكن، سريلانكا . 2012. ص 142. 
  10. 1 2 ماكجيلفراي، د.ب. (نوفمبر 1998). "العرب والمغاربة والمسلمون: الهوية العرقية الإسلامية في سريلانكا من منظور إقليمي". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 32 (2): 433-483 . doi : 10.1177/006996679803200213 . S2CID 144917663 . 
  11. ↑ بيريس، بي. إي. "سيلان والهولنديون 1658-1796". مطبعة البعثة السيلانية الأمريكية، تيليبالاي، سيلان، 1918
  12. ↑ روس بران، "المور؟" ، الأندلس ، جامعة نيويورك. اقتباس: "لا تشير المصادر العربية الأندلسية، على عكس مصادر المدجنين والموريسكيين اللاحقة في ألخاميادو والنصوص الإسبانية في العصور الوسطى، إلى الأفراد على أنهم مور ، ولا تعترف بأي جماعة أو مجتمع أو ثقافة من هذا القبيل."
  13. 1 2 3 4 5 موهان، فاسوندهارا (1987). أزمة الهوية لدى مسلمي سريلانكا . دلهي: منشورات ميتال. الصفحات 9-14 ، 27-30 ، 67-74 ، 113-118 . 
  14. ↑ فضل، تنوير (18-10-2013). القوميات الأقلية في جنوب آسيا . روتليدج. ص 121. ISBN  978-1-317-96647-0.
  15. ^ سينغ ، ناجيندرا كر. خان، عبد المعبود (2001). موسوعة مسلمي العالم: القبائل والطوائف والمجتمعات . الرؤية العالمية. رقم ISBN 9788187746102.
  16. ↑ الشيخ عبد الله حسن ميدين1 ومحمد سراج سعيدوماسودو، الهويات المتغيرة للمسلمين التاميل من ساحل كورومانديل إلى ماليزيا: تحليل اشتقاقي https://www.scitepress.org/Papers/2018/88919/88919.pdf
  17. 1 2 3 4 5 ماكجيلفراي، دينيس ب. (16 أبريل 2008). بوتقة الصراع: المجتمع التاميلي والمسلم على الساحل الشرقي لسريلانكا . مطبعة جامعة ديوك. ص 45. ISBN  978-0-8223-8918-7.
  18. 1 2 3 4 معروف، م.م.م. (1995). "اللهجات التاميلية المنطوقة لدى مسلمي سريلانكا: اللغة كمصنف للهوية". الدراسات الإسلامية . 34 (4): 407-426 [408]. JSTOR 20836916 . 
  19. 1 2 علي، أمير (1997). "العامل الإسلامي في الأزمة العرقية في سريلانكا" . مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 17 (2). مجلة شؤون الأقليات المسلمة ، المجلد 17، العدد 2: 253-267 . doi : 10.1080/13602009708716375 .
  20. ↑ دي سيلفا 2014 ، ص 47.
  21. 1 2 بيريرا ن، غالهينا ج، راناواكا ج (يونيو 2021). "التعددات الجينية القائمة على تكرارات التتابع القصيرة المترادفة على الكروموسوم X والتاريخ الديموغرافي للأعراق السريلانكية وعلاقتها بالسكان العالميين" . التقارير العلمية . 11 (1): 12748. Bibcode : 2021NatSR..1112748P . doi : 10.1038/s41598-021-92314-9 . PMC 8211843. PMID 34140598 .  
  22. ↑ بيريرا، نانديكا؛ غالهينا، غاياني؛ راناواكا، غايا (17 يونيو 2021). "التعددات الجينية القائمة على تكرارات التتابع القصيرة المترادفة على الكروموسوم X والتاريخ الديموغرافي للأعراق السريلانكية وعلاقتها بالسكان العالميين" . التقارير العلمية . 11 (1): 12748. رمز Bibcode : 2021NatSR..1112748P . doi : 10.1038/s41598-021-92314-9 . ISSN 2045-2322 . PMC 8211843. PMID 34140598 .   
  23. ↑ نوبين، والتر (2002). سريلانكا: قضايا راهنة وخلفية تاريخية . دار نوفا للنشر. ص 147. ISBN  9781590335734.
  24. ↑ هولت، جون (13 أبريل 2011). قارئ سريلانكا: التاريخ، الثقافة، السياسة . مطبعة جامعة ديوك. ص 429. ISBN  978-0-8223-4982-2.
  25. ↑ بيبلز، باتريك (2006). تاريخ سريلانكا . مجموعة غرينوورد للنشر. الصفحات 77-78 . ISBN  0-313-33205-3.
  26. ↑ دينيس ب. ماكجيلفراي، العرب والمور والمسلمون: العرقية المسلمة السريلانكية من منظور إقليمي، مساهمات في علم الاجتماع الهندي 1998 32: 433 ص440-442
  27. ↑ كليم، بارت (2011). "الإسلام والسياسة والعنف في شرق سريلانكا" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (3). مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 70، العدد 3: 737. doi : 10.1017 /S002191181100088X . JSTOR 41302391. S2CID 27739665 .  
  28. ↑ حسين، آصف (2007). سرنديب: دراسة إثنولوجية لمسلمي سريلانكا . آصف حسين. ص 330. ISBN  9789559726227.
  29. 1 2 ماهروف، م.م.م. (1990). "أثر الحكم الأوروبي المسيحي على مسلمي سريلانكا: تحليل اجتماعي تاريخي". الدراسات الإسلامية . 29 (4). معهد البحوث الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية، إسلام آباد: الدراسات الإسلامية، المجلد 29، العدد 4: 354، 356. JSTOR 20840011 . 
  30. ↑ ماهروف، م.م.م. (1991). "المتسولون والشعراء المتجولون: نحو تصنيف تاريخي لفقراء سريلانكا". الدراسات الإسلامية . 30 (4). معهد البحوث الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية، إسلام آباد: الدراسات الإسلامية، المجلد 30، العدد 4: 502. JSTOR 20840055 . 
  31. ↑ علي، أمير (2014-07-03). "المسلمون في وئام وصراع في سريلانكا المتعددة: ملخص تاريخي من منظور ديني-اقتصادي وسياسي" . مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 34 (3): 227-242 . doi : 10.1080/13602004.2014.939554 . ISSN 1360-2004 . S2CID 144867739 .  
  32. ↑ "سريلانكا - العيش مع الإرهاب" . فرونت لاين . بي بي إس. مايو 2002. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2009 .
  33. ↑ «نقد لكتاب السيد راماناثان "إثنولوجيا المور في سيلان" - مسلمو سريلانكا» . مسلمو سريلانكا . 21 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2017 .
  34. ↑ زمزم، أكبر (1970). حياة وأزمنة المرحوم وابيتشي ماريكار (كتيب) . كولومبو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  35. ↑ "تحليل: الانقسام بين التاميل والمسلمين" . بي بي سي نيوز، النسخة العالمية. 27 يونيو 2002. تاريخ الاطلاع: 6 يوليو 2014 .
  36. ↑ «منظمة اللاجئين الدولية: مقالات: سريلانكا: ضحايا التطهير العرقي المسلمون بحاجة إلى عناية خاصة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-11-2011 .
  37. ↑ "مسلمو سريلانكا: مهمشون" . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. 31 يوليو/تموز 2007. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر/تشرين الأول 2007.
  38. ↑ إن "تحرير" الشرق يزيد من مخاوف المجتمع المسلم بشأن دوره في النظام الجديد للأمور.
  39. ^ UTHR (ي)، 6.1.2 خطاب اليوغيين http://www.uthr.org/Reports/Report7/chapter6.htm
  40. 1 2 ثامبيبيلاي، سيفارانجي (29 أغسطس 2021). "الواقع العرقي للسريلانكيين: قصة خفية تُكشف" . كلية العلوم . تاريخ الاسترجاع: 26 أبريل 2024 .
  41. ↑ سوبرامانيان، تي إس (10 مايو 2002). "براباكاران بضمير المتكلم" . فرونت لاين .
  42. ↑ "السيد في. برابهاكاران : مؤتمر صحفي في كيلينوتشي 2002" . إيلام فيو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-04-06. 
  43. ↑ بالاكيدنار، أنانث (15 فبراير 2009). "إعادة توطين جماعية للمسلمين في جافنا" . صنداي أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2011.
  44. ↑ هولمز، والتر روبرت (1980)، جافنا، سريلانكا ، المعهد المسيحي لدراسة الدين والمجتمع التابع لكلية جافنا، ص 190 
  45. ↑ صحيفة ذا هندو أون نت. "خطوة حكيمة وفي وقتها المناسب من جانب جبهة نمور التاميل" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليها بتاريخ 30 أبريل 2006 .
  46. ↑ ماستانا، سارابجيت (نوفمبر 1996). "التنوع الجيني في سريلانكا" . التقارير العلمية . 68 (5): 26-27 . PMID 8908798 . 
  47. ↑ "السكان حسب المجموعة العرقية، سنوات التعداد" (ملف PDF) . ملخص إحصائي 2011. إدارة الإحصاء والتعداد، سريلانكا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 نوفمبر 2012.
  48. ↑ "تقديرات عدد السكان في منتصف العام حسب المجموعة العرقية، 1980-1989" (ملف PDF) . ملخص إحصائي 2011. إدارة الإحصاء والتعداد، سريلانكا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 نوفمبر 2012.
  49. ↑ "تعداد السكان والمساكن 2011" . www.statistics.gov.lk . دائرة الإحصاء والتعداد . تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2018 .
  50. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ نعمان، م. أ. (٢٠٠٧). مسلمو سريلانكا - الهوية العرقية في ظل التنوع الثقافي . المركز الدولي للدراسات العرقية. ص ٥٠-٨٣ . ISBN  978-955-580-109-6.
  51. ↑ ديفيس، كريستينا. (2018). المسلمون في السياسة اللغوية في سريلانكا: دراسة عن التعليم باللغتين التاميلية والإنجليزية. المجلة الدولية لعلم اجتماع اللغة. 2018. 125-147. 10.1515/ijsl-2018-0026.
  52. 1 2 تورستن تشاشر (2001). الإسلام في تاميل نادو: فاريا. (Südasienwissenschaftliche Arbeitsblätter 2.) هالي: جامعة مارتن لوثر هالي-فيتنبرغ. رقم ISBN 3-86010-627-9(النسخ الإلكترونية متاحة على مواقع المكتبات الجامعية في هايدلبرغ وهاله: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/savifadok/volltexte/2009/1087/pdf/Tschacher.pdf و https://www.suedasien.uni-halle.de/SAWA/Tschacher.pdf ).
  53. ↑ إحياء ذكرى مرور 216 عامًا اليوم: إحياء ذكرى قداسة البخاري ثانغال، صحيفة صنداي أوبزرفر - 5 يناير 2003. تم الاطلاع على النسخة الإلكترونية بتاريخ 14 أغسطس 2009.
  54. ^ R. Cheran، Darshan Ambalavanar، Chelva Kanaganayakam (1997) التاريخ والخيال: الثقافة التاميلية في السياق العالمي. 216 صفحة، رقم ISBN 978-1-894770-36-1
  55. ↑ ماكجيلفراي، د.ب. (1998). "العرب والمغاربة والمسلمون: الهوية العرقية الإسلامية في سريلانكا من منظور إقليمي". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 32 (2): 433-483 . doi : 10.1177/006996679803200213 . S2CID 144917663 . 
  56. ↑ هولت، جون كليفورد (30 سبتمبر 2016). المتطرفون البوذيون والأقليات المسلمة: الصراع الديني في سريلانكا المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 23. ISBN  978-0-19-062439-2.
  57. ↑ نوكمان، إم إي؛ برنامج، المركز الدولي للدراسات العرقية في سريلانكا؛ دراسات، المركز الدولي للدراسات العرقية (2007). مسلمو سريلانكا: الهوية العرقية في ظل التنوع الثقافي . المركز الدولي للدراسات العرقية. ص 104. ISBN  9789555801096.

فهرس

  • دي سيلفا، كم (2014). تاريخ سريلانكا ([منقح]  ed.). كولومبو: منشورات فيجيثا يابا. رقم ISBN 978-955-8095-92-8.

للمزيد من القراءة