طريقة

الطريقة ( بالعربية : طريقة ، بالحروف اللاتينية : ṭarīqa ) هي طريقة دينية من طرق التصوف ، أو تحديداً مفهوم للتعاليم الصوفية والممارسات الروحية لهذه الطريقة بهدف البحث عن الحقيقة ، والتي تُترجم إلى "الحقيقة المطلقة". ^{[ 1 ]} 

لكل طريقة مرشدٌ يتولى دور القائد أو المرشد الروحي. ويُعرف أتباع الطريقة بالمريدين (مفردها مريد) ، أي الراغبين في معرفة الله ومحبته (ويُطلق عليهم أيضًا فقير ) . ويُعتقد أن مرشد الطريقة هو نفسه الصديق في اليهودية، أي "المهتدي".

يُفهم استعارة "الطريق" في سياق مصطلح الشريعة الذي يحمل أيضًا معنى "المسار" ، وتحديدًا "المسار الممهد؛ المسار إلى البئر". واستعارة "المسار" في الطريقة هي مسارٌ آخر يسلكه المتصوف، يمتد من "المسار الممهد" أو الظاهر في الشريعة نحو الحقيقة الباطنية . وتُسمى "المرحلة" الرابعة، التي تلي تتابع الشريعة والطريقة والحقيقة ، " المعرفة " . وهي "المركز الخفي" للحقيقة ، والغاية القصوى للمتصوف، والتي تُقابل " الاتحاد الصوفي " في التصوف الغربي. والتصوف ، وهو مصطلح عربي يُشير إلى التصوف الإسلامي، يُعرف في الغرب باسم "الصوفية".

الطريقة المولوية ، نسبةً إلى جلال الدين محمد الرومي ، هي الأكثر شيوعًا في الغرب. وفي الوقت نفسه، تأسست الطريقة البكتاشية ، نسبةً إلى الحاج بكتاش ولي . أما في جنوب آسيا، فأهم أربع طرق هي: الطريقة القادرية ، نسبةً إلى عبد القادر الجيلاني ؛ والطريقة الجشتية ، نسبةً إلى أبي إسحاق شامي الجشتي ؛ والطريقة النقشبندية ، نسبةً إلى بهاء الدين النقشبندي ؛ والطريقة المجددية ، نسبةً إلى أحمد السرهندي . ومن الطرق الأخرى: الطريقة الريشية التي أسسها نوند ريشي في كشمير؛ والطريقة السهروردية ، نسبةً إلى شهاب الدين عمر السهروردي . ^{[ ٢ ]} وتحظى الطريقة البرهانية بشعبية متزايدة في باكستان والهند. ومن الطرق الكبيرة في أفريقيا: المريدية ، والرفاعية ، والتيجانية . قد تضم الطرق الصوفية طرقًا فرعية، مثل الأشرفية، نسبةً إلى الشيخ الصوفي الشهير أشرف جهانجير سمناني من القرن الثالث عشر ^{[ 3 ]،} وهي طريقة فرعية من السلالة الروحية الجشتية، والميزبهاندرية [ ^{4 ] ، وهي طريقة صوفية فرعية تأسست في بنغلاديش في القرن التاسع عشر على يد شاه صوفي سيد أحمد الله ميزبهاندري (1826-1906م)، وهو} من الجيل السابع والعشرين من نسل النبي محمد، والطريقة الوارثية الفرعية، التي أسسها وارث علي شاه . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

لا يقتصر الانتماء إلى طريقة صوفية معينة على فئة محددة، على عكس الطرق الرهبانية المسيحية التي تتميز بتسلسل هرمي واضح وقواعد مقدسة محددة. فكثيرًا ما يكون الصوفيون أعضاءً في طرق صوفية متعددة. ولعدم حصرية الطرق الصوفية آثارٌ على الانتشار الاجتماعي للتصوف. فلا يمكن اعتبارها منخرطة في منافسة صفرية كما قد يوحي تحليل سياسي بحت. بل إن أثرها المشترك هو إثراء التصوف بتراث متراكم، بدلًا من تجارب فردية معزولة. ^{[ 7 ]}

في أغلب الأحيان، يُعيّن الشيخ خليفته أو "خلفه" ^{[ ٨ ]} خلال حياته، والذي يتولى إدارة الطريقة. وفي حالات نادرة، إذا توفي الشيخ دون أن يُعيّن خليفة ، ينتخب أتباع الطريقة قائدًا روحيًا آخر بالتصويت. وفي بعض الطرق، يُستحب اختيار خليفة من نفس طريقة المرشد . وفي بعض الجماعات، جرت العادة أن يكون الخليفة ابن الشيخ، بينما في جماعات أخرى، لا يكون الخليفة والشيخ من الأقارب عادةً. وفي طرق أخرى، يُمكن تحديد الخليفة من خلال الرؤى الروحية لأتباعها.

للطرق سلسلة ( بالعربية : سلسلة ؛ "سلسلة، نسب الشيوخ"). وتدعي جميع الطرق سلسلة تعود إلى محمد عن طريق علي ، ^{[ 9 ]} باستثناء الطريقة النقشبندية ، التي تعود جذورها إلى أبي بكر الصديق ، أول خليفة في الإسلام السني . ^{[ 10 ]}

يحصل كل مريد ، عند دخوله الطريقة، على أوراده ، وهي تلاوات يومية يأذن بها مرشده (عادةً ما تُتلى قبل صلاة الفجر أو بعدها، وبعد صلاة العصر، وبعد صلاة العشاء). وعادةً ما تكون هذه التلاوات طويلة ومطولة (فعلى سبيل المثال، قد يتضمن الأوراد ترديد صيغة معينة 99 أو 500 أو حتى 1000 مرة). ويجب أن يكون المريد في حالة طهارة (كما هو الحال عند أداء الصلوات المفروضة، فيؤديها متوجهًا نحو مكة المكرمة ). وتتغير التلاوات مع انتقال الطالب (المريد) من مرحلة المبتدئ إلى درجات صوفية أخرى (والتي تتطلب عادةً مراسم إضافية). أما مراسم التنشئة فهي روتينية، وتتكون من قراءة سورة من القرآن الكريم ، متبوعة بدعاء قصير. يجب استيفاء معايير محددة للترقية في الرتب: الطريقة الشائعة هي تكرار دعاء واحد 82,000 مرة أو أكثر، كما هو الحال مع البرهانية ، وهو عدد يزداد مع كل رتبة يتم بلوغها. ويُعتبر المريدين الذين يشهدون تفاعلاً غير عادي أثناء التأمل - كأن يسمعوا أصواتًا مثل "هل ترغب برؤية نبي؟" أو يروا رؤى قد تتواصل معهم - ذوي مكانة خاصة في "الحضرة " ، وهي ترديد جماعي أسبوعي للصلوات في محاولة للتواصل مع الأرواح، إذ يُحتمل أن تختبر هذه الأرواح شيئًا غير عادي وتنقله. ويُرقّى هذا المريد أسرع من غيره. أما الطريقة الأقل شيوعًا فهي إحداث معجزة بمعايير مشابهة لمعايير القداسة الكاثوليكية.

وباعتبارهم في الغالب أتباعًا للتقاليد الروحية للإسلام التي يُشار إليها بشكل عام بالتصوف، فقد كانت هذه الجماعات في بعض الأحيان متميزة عن العلماء أو العلماء المُعتمدين رسميًا، وكثيرًا ما عملت كدعاة غير رسميين للإسلام. وقد وفرت هذه الجماعات قنوات مقبولة للتعبير العاطفي عن الإيمان، وانتشرت الطرق في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وكثيرًا ما مارست درجة من النفوذ السياسي تفوق حجمها (خذ على سبيل المثال النفوذ الذي كان يتمتع به شيوخ الصفويين على جيوش تيمورلنك ، أو العمل التبشيري لعلي شير نوائي في تركستان بين المغول والتتار ).

كان للطرق الصوفية تأثير بالغ في نشر الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى خلال القرنين التاسع والرابع عشر الميلاديين، حيث انتشرت جنوبًا على طول طرق التجارة بين شمال أفريقيا وممالك غانا ومالي في أفريقيا جنوب الصحراء . وعلى ساحل غرب أفريقيا، أنشأوا زوايا على ضفاف نهر النيجر، بل وأسسوا ممالك مستقلة مثل المرابطين . أما الطريقة الصوفية "الحقيقة ميزان ميزاني" فتُعنى بالتأمل العميق والتدبر ، وتُعرف ممارستها الروحية باسم "القدرة ميزان". كما انخرطت الطريقة السنوسية بشكل كبير في العمل التبشيري في أفريقيا خلال القرن التاسع عشر، فنشرت الإسلام ورفعت مستوى التعليم في أفريقيا حتى بحيرة تشاد وما وراءها، وذلك من خلال إنشاء شبكة من الزوايا التي كان يُدرَّس فيها الإسلام.

استقطبت أجزاء كبيرة من آسيا الوسطى وجنوب روسيا الإسلام بفضل جهود الدعوة التي بذلتها الطرق الصوفية، كما اعتنق غالبية سكان إندونيسيا ، التي لم تطأها أقدام جيش مسلم قط، الإسلام بفضل مثابرة التجار المسلمين والدعاة الصوفيين. ولعب التصوف في الهند دورًا بالغ الأهمية في نشر الإسلام على المستويين النخبوي والشعبي؛ إذ ازدهرت موسيقاه وفنونه وشعره في مجتمع فارسي متطور للغاية .

وصلت الطرق الصوفية إلى الصين في القرن السابع عشر على يد ما لايتشي وغيره من الصوفيين الصينيين الذين درسوا في مكة واليمن ، والذين تأثروا أيضاً بالأحفاد الروحيين للشيخ الصوفي الكاشغري أفاق خوجة . وعلى الأراضي الصينية ، عُرفت هذه المؤسسات باسم "منهوان" ، وعادةً ما يكون مقرها بالقرب من أضرحة ( غونغبي ) مؤسسيها. ^{[ 11 ]}

• ضريح
• درويش
• خانقاه
• الزاوية (مؤسسة)
• الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية
• سامبرادايا ، مفهوم مشابه في الأديان الهندية

• ج.م. أبو النصر، "التيجانية"، لندن 1965
• م. بيرغر، "الإسلام في مصر اليوم - الجوانب الاجتماعية والسياسية للدين الشعبي"، لندن، 1970
• جي كي بيرج، "الطريقة البكتاشية للدراويش"، لندن وهارتفورد، 1937
• كلاير، ناتالي، شبكات الإخوان المسلمين ، EGO - التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011، تم الاطلاع عليه: 23 مايو 2011.
• أو. ديبونت و إكس. كوبولاني، "الأخويات الدينية كما كانت موجودة آنذاك"، الجزائر، 1897
• إي إيفانز بريتشارد، "السنوسي في برقة"، أكسفورد، 1949
• إم دي جيلسينين، "الولي والصوفي في مصر الحديثة"، أكسفورد، 1978
• جي إتش جانسن، "الإسلام المتشدد"، بان، لندن 1979
• إف. دي يونغ، "الطورق والمؤسسات المرتبطة بالطورق في مصر في القرن التاسع عشر"، بريل، ليدن، 1978
• جيه دبليو ماكفرسون، "مولد مصر"، القاهرة، 1941
• ماتيوس سواريس دي أزيفيدو، "Ordens Sufis no Islão: Iniciação às Confrarias Esotéricas muçulmanas no Irão xiita e no mundo sunita"، ساو باولو، Polar Editora، 2020

• يحتوي كتاب PHILTAR ( فلسفة اللاهوت والدين في قسم الدين والفلسفة بكلية سانت مارتن) على رسم توضيحي مفيد للغاية للمدارس الصوفية .
• رسوم بيانية توضح تطور التصوف وأبرز شيوخه عبر التاريخ. الكشف عن العالم الصوفي للتصوف وقصصه: تجارب شخصية ووجهات نظر.