الأدب الصوفي
| Part of a series on Islam Sufism |
|---|
 |
 Islam portal |
يتكون الأدب الصوفي من أعمال بمختلف اللغات تعبر عن أفكار الصوفية وتدافع عنها .
كان للصوفية تأثير مهم على الأدب في العصور الوسطى، وخاصة الشعر، الذي كان مكتوبًا بالعربية والفارسية والبنجابية والتركية والسندية والأردية . وفرت العقائد والمنظمات الصوفية مزيدًا من الحرية للأدب مقارنة بشعر البلاط في تلك الفترة. استعار الصوفيون عناصر من الفولكلور في أدبهم .
كانت أعمال نظامي ونوايي وحافظ وسمعاني وجامي مرتبطة إلى حد ما بالصوفية. احتج شعراء صوفيين مثل سنائي ( توفي حوالي عام 1140) وعطار (ولد حوالي عام 1119) ورومي (توفي عام 1273) على الظلم مع التركيز على العدالة الإلهية وانتقدوا الحكام الأشرار والتعصب الديني وجشع ونفاق رجال الدين المسلمين الأرثوذكس. كانت الأشكال الشعرية التي استخدمها هؤلاء الكتاب مماثلة للأغاني الشعبية والأمثال والحكايات الخيالية.
تاريخ
ازدهر الأدب الصوفي المكتوب باللغة الفارسية من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر. وفي وقت لاحق، ارتبط الشعراء الرئيسيون بالتقاليد الصوفية بما في ذلك هاتف أصفهاني (القرن السابع عشر)، وبديل (القرن الثامن عشر)، وأحمد نيك طالب (القرن العشرين). ومع ذلك، كان الأدب الصوفي لأطول فترة في التاريخ متناثرًا في لغات ومناطق جغرافية مختلفة. [1] [2] منذ القرنين التاسع عشر والعشرين فصاعدًا، كان تأريخ الصوفية، وخاصة في الغرب، عبارة عن مجموعة دقيقة من المصادر والحقائق المتنوعة المتعلقة بالموضوع. [3] بالمقارنة مع الأدب الإنجليزي أو الألماني على نطاق واسع ، كان الأدب الصوفي مثيرًا للجدل بسبب أصل الصوفية نفسها كتقليد. يزعم بعض العلماء أن الصوفية هي اتجاه داخل الإسلام بينما يزعم آخرون أن الصوفية، كما هو الحال في طريقة التفكير، تسبق الإسلام. يرفض علماء الإسلام المتطرفون من الجيل الأكبر سنًا، وبعضهم حتى في العصور المعاصرة، التقاليد الصوفية باعتبارها شيئًا صوفيًا بحتًا وبالتالي ينكرون النسب الروحي للصوفية إلى الإسلام. [4] حجتهم هي أن الصوفية تقف في طريق الاعتراف بالطبيعة الحقيقية للإسلام. ومع ذلك، أدت عملية تجميع البيانات حول الصوفية من قبل العديد من علماء المستشرقين الأوروبيين إلى ولادة خطابات مهمة داخل الأدب الصوفي التي هيمنت على الفكر الغربي حول هذا الموضوع لفترة طويلة. حتى قبل القرن التاسع عشر، كما جادل كارل إرنست ، حاول بعض علماء المستشرقين فصل الأدب الصوفي عن الإسلام، بناءً على اتجاهات إيجابية وسلبية. [5] في عمله، يتحدى إرنست مثل هذه التفسيرات وتلك التي قدمها المستشرقون الاستعماريون والأصوليون الأصليون.
يزعم ألكسندر دي كنيش، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة ميشيغان، أن المحاولات الجادة الأولى لمعالجة التصوف في الخطابات الأكاديمية يمكن إرجاعها إلى القرن السابع عشر. [3] كانت المناقشات التي أجراها العلماء في الغرب في هذا الوقت معنية بالتحليل النقدي وترجمة الأدب الصوفي. ومن الجدير بالذكر، الإنتاج الأدبي للشعراء الفرس المشهورين مثل سعدي وعطار ورومي وجامي وحافظ . ومع ذلك ، يشير كنيش أيضًا إلى صورة متناقضة إلى حد ما للتصوف تظهر في المذكرات الشخصية ومذكرات رحلات المسافرين الغربيين في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أنتج معظمهم مسافرون غربيون وإداريون استعماريون وتجار ، وقد نظروا إلى الأدب الصوفي والتقاليد العامة على أنها سلوكيات غريبة وغير منتظمة وممارسات غريبة من قبل الدراويش . [3] في مثل هذه الأعمال، كانت الاهتمامات الأدبية مختلطة بهدف أكبر لتوضيح سرد منهجي ودقيق لمختلف المجتمعات والممارسات والعقائد الصوفية. [3] على الرغم من أن هؤلاء العلماء كانوا مفتونين بطبيعة الأدب الصوفي والعديد من الدراويش الصوفيين الأفراد، إلا أنهم كانوا مترددين في اعتبار العناصر الصوفية الصوفية شيئًا متأصلًا في الدين الإسلامي الأكبر. وذلك لأنهم لم ينظروا إلى الإسلام والمسيحية في نفس الضوء وبالتالي اعتبروا الإسلام غير قادر على إنتاج نوع المناقشات اللاهوتية الموجودة في الأدب الصوفي. [3] على سبيل المثال، قام جوزيف جارسين دي تاسي (1794-1878)، المستشرق الفرنسي، بترجمة وإنتاج عدد كبير من الأعمال حول الخطابات الإسلامية والفارسية والهندوستانية. لقد أعجب باللغة والأدب الفارسي لكنه أظهر تحيزًا تقليديًا مناهضًا للإسلام ملحوظًا في عصره. لقد نظر إلى الأدب الصوفي في مواجهة الزنادقة المسيحيين لكنه اعتبر الأول نسخة مشوهة من الأخير. كان يعتقد أن الثقافات الإسلامية تقيد استقلالية الإنسان والملذات المادية. [3] كانت مثل هذه الآراء حول الأدب الصوفي شائعة في ذلك الوقت بين العديد من المستشرقين الأوروبيين الذين تلقوا تدريبًا في الأصل إما كعلماء لغويين أو علماء دراسات الكتاب المقدس. [3]
نشأ الشعر الصوفي كشكل من أشكال الأدب الديني الإسلامي الصوفي الذي يعبر عن موضوعات مثل الحب الإلهي والاتحاد الصوفي بين الإنسان والله، غالبًا من خلال استعارات شعر الحب العلماني. وعلى مر القرون، استخدم الشعر غير الصوفي بدوره بشكل كبير المفردات الصوفية، مما أدى إلى غموض صوفية دنيوية في الأدب الفارسي والتركي والأردي. [6]
المواضيع
كان مفهوم الحب الصوفي أول من قدمه رابعة البصرة ، وهي صوفية من القرن الثامن. وفي جميع أعمال جلال الدين الرومي ، يظهر "الموت" و"الحب" باعتبارهما الجانبين المزدوجين لمفهوم جلال الدين الرومي لمعرفة الذات. ويُفهَم الحب على أنه "يستهلك كل شيء" بمعنى أنه يشمل شخصية العاشق بالكامل. ومن المرجح أن يكون تأثير هذا التقليد في الصوفية مستمدًا من مصادر فارسية أو هندوسية؛ ولا توجد فكرة مماثلة معروفة من المسيحية أو اليهودية في القرن التاسع. وفي تلاعب بالألفاظ الأدبي، غيّر فخر الدين العراقي كلمات الشهادة ( لا إله إلا الله ) إلى لا إله إلا العشق ("لا إله إلا الحب"). ومن جانبه، طور جلال الدين الرومي في كتاباته مفهوم الحب باعتباره مظهرًا مباشرًا لإرادة الله، جزئيًا كاستجابة محسوبة للاعتراضات القادمة من الجناح الأرثوذكسي للإسلام: "لن يسعى أي عاشق إلى الاتحاد إذا لم يكن المحبوب يسعى إليه". [7] تظهر مفاهيم الوحدة ووحدة البشرية أيضًا في أعمال جلال الدين الرومي، على سبيل المثال، قصيدة "من أنا؟" [8]
أعمال بارزة
- المثنوي وديوان شمس التبريزي للرومي
- ديوان حافظ للحافظ الشيرازي
- فصوص الحكمة وترجمان الأشواق لابن عربي
- كيمياء السعادة للغزالي
- حديث الطير - فريد الدين عطار
- ديوان يونس ليونس أمره
- قصيدة البردة للبصيري
- أسرار التوحيد للشيخ أبو سعيد أبو الخير
- الفتح المبين في مدح الأمين لعائشة بنت يوسف الباعونية
- ديوان أختار لحضرة حكيم أختار
- دلائل البركات لمحمد طاهر القادري
- كلية الحصرت لمحمد عبد القادر صديقي قدري حصرت
- لطيفة أشرفي لأشرف جهانجير السمناني
- تصوف لسيد وحيد أشرف
- قصائد السلطان بهو
- بعض قصائد أحمد نيكطلب
انظر أيضا
مراجع
- ^ ميلشرت، كريستوفر (2015). رفيق كامبريدج للتصوف. لويد في جيه ريدجون. نيويورك، نيويورك. ص 3-23. ISBN 978-1-139-08759-9. OCLC 898273387.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ التصوف في الغرب. جمال مالك، جون ر. هينيلز. لندن: روتليدج. 2006. ص 32-37. ISBN 0-203-08720-8. OCLC 71148720.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) - ^ abcdefg Knysh, Alexander (2005). A companion to the history of the Middle East. Youssef M. Choueiri. Malden, MA. pp. 108–119. ISBN 978-1-4051-0681-8. OCLC 57506558.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ "مقدمة في الأدب الصوفي في شمال الهند". Sahapedia . تم الاسترجاع في 2022-12-02 .
- ^ إرنست، كارل. "التصوف والإسلام والعولمة في العالم المعاصر: تأملات منهجية في مجال دراسي متغير".
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - ^ الأدب الصوفي. الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 5 أبريل 2022 .
- ^ ميلاني، ميلاد. التصوف في التاريخ السري لبلاد فارس. روتليدج (2013)، 36.
- ^ أمين رضوي، مهدي (2015). التصوف وأساتذة الأدب الأمريكي . جامعة ولاية نيويورك، قسم الدراسات العليا. رقم ISBN 978-1438453521. OCLC 908701099.
قراءة إضافية
- سلامة قدسي، عرين. (2020). "نموذج دراسة جديد للنثر الصوفي العربي". الآداب الشرق أوسطية 23 (1-2): 79-96. doi :10.1080/1475262X.2021.1878647
- تشوبرا، ر.م. (1999). كبار شعراء الصوفية في البنجاب . جمعية إيران، كلكتا.
- تشوبرا، ر. م. (2016). التصوف (الأصل، النمو، الخسوف، الانبعاث). أنورادها براكاشان، نيودلهي. ISBN 978-93-85083-52-5 .
روابط خارجية
الوسائط المتعلقة بالأدب الصوفي في ويكيميديا كومنز
