قصة حملة إيغور

ملحمة حملة إيغور ^{[ ملاحظة 1 ]} ( بالسلافية الشرقية القديمة : Слово о пълкѹ Игоревѣ ، بالحروف اللاتينية:  Slovo o pŭlku Igorevě ) هي قصيدة ملحمية مجهولة المؤلف مكتوبة باللغة السلافية الشرقية القديمة . تروي القصيدة قصة غارة فاشلة شنها إيغور سفياتوسلافيتش (توفي عام 1202) على البولوفسيين في منطقة نهر الدون . وبينما شكك البعض في صحة القصيدة، فإن الإجماع العلمي الحالي هو أنها أصلية وتعود إلى العصور الوسطى (أواخر القرن الثاني عشر). ^{[ ملاحظة 2 ]}

قام ألكسندر بورودين بتحويل قصة حملة إيغور إلى أوبرا، لتصبح بذلك إحدى روائع المسرح الروسي. عُرضت الأوبرا، التي حملت عنوان "الأمير إيغور" ، لأول مرة عام 1890.

تصف القصة غارة فاشلة شنّها إيغور سفياتوسلافيتش ، أمير نوفغورود-سيفيرسك ، عام 1185 على البولوفسيين - وهو الاسم الذي يُطلق على الكومان الرحل في المصادر الروسية - الذين كانوا يعيشون على طول نهر الدون السفلي . وتذكر القصة شخصيات تاريخية روسية أخرى، من بينهم الشاعر بويان ، والأمراء فسيسلاف من بولوتسك ، وياروسلاف أوسموميسل من هاليتش ، وفيسيفولود الملقب بـ"العش الكبير" من سوزدال . ويناشد المؤلف أمراء روسيا المتحاربين، ويتوسل إليهم من أجل الوحدة في مواجهة التهديد المستمر من الشرق التركي. وقد سُجّلت حملة إيغور في سجلات كييف (حوالي عام 1200).

تُظهر الأوصاف تعايشًا بين المسيحية والديانة السلافية القديمة . تستحضر ياروسلافنا، زوجة إيغور، قوى الطبيعة من أسوار بوتيفل . وتُعرض رموز مسيحية إلى جانب آلهة وثنية مجردة من الملامح الشخصية ضمن الصور الفنية. وتتمحور المواضيع الرئيسية للقصة حول الوطنية، وقوة الطبيعة ودورها (في زمن القصة، القرن الثاني عشر)، والوطن. وتتمثل الفكرة الأساسية في وحدة الشعب. ^{[ 1 ]}

تمت مقارنة هذه الحكاية بملاحم وطنية أخرى ، بما في ذلك أغنية رولاند وأغنية النيبلونغ . ^{[ 2 ]} ومع ذلك، يختلف الكتاب عن الملاحم الغربية المعاصرة بسبب وصفه العديد من التفاصيل الحية للطبيعة وتصويره للدور الذي تلعبه الطبيعة في حياة البشر.

عُثر على المخطوطة الوحيدة لقصة التجلي ، التي يُزعم أنها تعود إلى القرن الخامس عشر، عام ١٧٩٥ في مكتبة دير التجلي في ياروسلافل ، حيث أُنشئت أول مكتبة ومدرسة في روسيا في القرن الثاني عشر، إلا أن هناك جدلاً حول مصدرها. ^{[ ٣ ]} باع رئيس الدير، جويل (بيكوفسكي)، المخطوطة إلى مالك أرض محلي، أليكسي موسين-بوشكين ، ضمن مجموعة من عشرة نصوص. أدرك أليكسي قيمة الكتاب، فقام بنسخه للإمبراطورة كاترين العظيمة عام ١٧٩٥ أو ١٧٩٦. ونشره عام ١٨٠٠ بمساعدة أليكسي مالينوفسكي ونيكولاي بانتيش-كامينسكي ، وهما من أبرز علماء الخطوط القديمة الروس في ذلك الوقت. وقد زُعم أن المخطوطة الأصلية احترقت في حريق موسكو الكبير عام 1812 (أثناء الاحتلال النابليوني )، إلى جانب مكتبة موسين-بوشكين بأكملها.

أثار نشر هذا العمل التاريخي في الأوساط الأكاديمية ضجةً في الأوساط الأدبية الروسية، إذ مثّلت هذه الحكاية أقدم كتابة باللغة السلافية ، دون أي عنصر من عناصر اللغة السلافية الكنسية . وبعد تحليل لغوي، أعلن علماء أوكرانيون في الإمبراطورية النمساوية أن الوثيقة تحتوي على لغة انتقالية بين: أ) أجزاء سابقة من لغة روسيا الأصلية (منطقة تشيرنيغوف ، شرقًا عبر كييف ، وصولًا إلى هاليتش )، و ب) أجزاء لاحقة من حقبة هاليتش-فولينيا في المنطقة نفسها في القرون التي تلت كتابة الوثيقة مباشرةً.

قام الكاتب الروسي الأمريكي فلاديمير نابوكوف بترجمة العمل إلى الإنجليزية في عام 1960. ومن بين الطبعات البارزة الأخرى الطبعة السوفيتية القياسية، التي أعدها الأكاديمي ديمتري ليخاتشيف مع تعليق موسع .

بحسب الرأي السائد، تُعدّ القصيدة من تأليف أواخر القرن الثاني عشر، وربما نُسجت شفويًا ثم دُوّنت في وقت ما خلال القرن الثالث عشر. ويرى بعض الباحثين أن القصيدة بصيغتها الحالية هي تجميع وإعادة ترتيب من مصادر أصلية متعددة على يد الحركة الرومانسية الوطنية . وقد طُرحت في السابق فرضية تزوير القصيدة بالكامل، إلا أنها رُفضت على نطاق واسع؛ إذ ثبت أن لغة القصيدة أقرب إلى اللغة السلافية الشرقية الأصلية في العصور الوسطى مما يُمكن أن يُتقنه مُزوّر من أواخر القرن الثامن عشر. ولم يكتشف الباحثون وثائق قديمة من لحاء البتولا تحمل محتوىً بهذه اللغة إلا في عام ١٩٥١.

تُعدّ العلاقة بين "حكاية حملة إيغور" و" زادونشينا" إحدى النقاط المحورية في جدل أصالة النصين، وهي قصيدة أصلية بلا شك، كُتبت في أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر الميلادي لتمجيد انتصار ديمتري دونسكوي على قوات المغول والتتار التابعة لحاكم القبيلة الذهبية ماماي في معركة كوليكوفو، وحُفظت في ست نسخ من العصور الوسطى. تتشابه مقاطع النصين بشكل كبير، ولا يختلف فيها سوى أسماء الشخصيات. يرى الرأي التقليدي أن "زادونشينا" تقليد متأخر، وأن "سلوفو" هي النموذج الذي استُخدمت فيه. بينما يدّعي من يزعمون التزوير عكس ذلك، أي أن " حكاية إيغور" كُتبت بالاستناد إلى "زادونشينا" . وقد أظهرت تحليلات حديثة أجراها رومان جاكوبسون وأندريه زاليزنياك أن المقاطع المقابلة في "زادونشينا" في "سلوفو" تختلف عن بقية النص في عدة جوانب لغوية، على عكس " حكاية إيغور" . يُعتبر هذا دليلاً على أن سلوفو هو المصدر الأصلي لكتاب زادونشينا . ويشير زاليزنياك أيضاً إلى أن المقاطع في زادونشينا التي تُوازي تلك الموجودة في حكاية إيغور ولكنها تختلف عنها لا يُمكن تفسيرها إلا إذا كان سلوفو هو مصدر زادونشينا (إذ يُمكن أن تكون الاختلافات ناتجة عن تحريف نص سلوفو الأصلي من قِبل المؤلف ومحرري نسخ زادونشينا المختلفة )، وليس العكس.

يقدم أنصار نظرية التزوير حججًا متناقضة أحيانًا: فبعض المؤلفين (مازون) يرون العديد من الكلمات الفرنسية في النص؛ بينما يرى آخرون (تروست، هاندلر) كلمات جرمانية ، وآخرون (كينان) كلمات بوهيمية . ويؤكد زيمين أن المؤلف لا يمكن أن يكون إلا إيول بيكوفسكي، بينما يؤكد كينان بنفس القدر أن جوزيف دوبروفسكي هو المزور الوحيد.

تشير الدراسات اللهجية الحديثة إلى أن مدينتي بسكوف وبولوتسك هما على الأرجح المدينتان اللتان كُتبت فيهما الحكاية. وقد طُرحت أسماء عديدة كمؤلفين لها، من بينهم الأمير إيغور وإخوته. بينما يرى باحثون آخرون أن الملحمة نشأت في جنوب روسيا، حيث تتطابق العديد من عناصرها مع اللغة الأوكرانية الحديثة . ^{[ 4 ]}

الحقبة السوفيتية

أصبحت مسألة النص الوطني أكثر تسييساً خلال سنوات الاتحاد السوفيتي . وقد أُدينت أي محاولات للتشكيك في صحة نص سلوفو (على سبيل المثال، من قِبل عالم السلاف الفرنسي أندريه مازون أو المؤرخ الروسي ألكسندر زيمين ). كما قمع المسؤولون الحكوميون وأدانوا التفسيرات غير القياسية القائمة على المفردات التركية، مثل تلك التي اقترحها أولزاس سليمانوف (الذي اعتبر حكاية إيغور نصاً أصيلاً). وقد عارض آراء مازون وزيمين، على سبيل المثال، رومان جاكوبسون .

في عام 1975، تحدّى أولزاس سليمانوف الرأي السائد حول الحكاية في كتابه "آز إي يا" . وادّعى أنه كشف أن الحكاية لا يمكن أن تكون أصلية تمامًا، إذ يبدو أنها أُعيد كتابتها في القرن السادس عشر. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

انتقد علماء السلاف البارزون، بمن فيهم ديمتري ليخاتشيف ^{[ 7 ]} ، وعلماء التركيات ^{[ 8 ]} ، كتاب "آز إي يا "، واصفين تخمينات سليمانوف في علم أصول الكلمات وعلم الخطوط القديمة بأنها غير احترافية. وأشار لغويون مثل زاليزنياك إلى أن بعض العناصر اللغوية في "سلوفو" تعود إلى القرنين الخامس عشر أو السادس عشر، عندما نُسخت المخطوطة الأصلية (أو نسخة منها). ولاحظوا أن هذه سمة طبيعية للوثائق المنسوخة، حيث يُدخل النساخ عناصر من قواعدهم الإملائية والنحوية الخاصة، كما هو معروف من العديد من المخطوطات الأخرى. ويشير زاليزنياك إلى أن هذا الدليل يُشكل حجة أخرى على صحة " سلوفو" . إذ كان على مزوّر مجهول الهوية ليس فقط تقليد قواعد الإملاء والنحو المعقدة للغاية في القرن الثاني عشر، بل أيضًا إدخال آثار معقدة مزيفة لعملية النسخ في القرنين الخامس عشر أو السادس عشر.

المشاهدات الأخيرة

بينما لا يزال بعض المؤرخين وعلماء اللغة يشككون في صحة النص لأسباب مختلفة (على سبيل المثال، اعتقادهم بأنه يحمل نزعة قومية حديثة غير معهودة) ( أوميلجان بريتساك وآخرون)، فإن اللغويين ليسوا متشككين إلى هذا الحد. ويتفق الإجماع العلمي العام على صحة نص سلوفو.

يعتقد بعض الباحثين أن لحكاية إيغور غرضًا مشابهًا لغرض مخطوطة كرالوفيدفورسكي . ^{[ 9 ]} فعلى سبيل المثال، يقول المؤرخ إدوارد ل. كينان من جامعة هارفارد في مقالته "هل كان ياروسلاف من هاليتش يقتل السلاطين حقًا عام 1185؟" وفي كتابه "جوزيف دوبروفسكي وأصول حكاية إيغور " (2003) إن حكاية إيغور مزيفة، كتبها الباحث التشيكي جوزيف دوبروفسكي . ^{[ 10 ]}

ويزعم باحثون آخرون أنها إعادة تجميع ومعالجة لعدة مصادر أصلية تم تجميعها على غرار ملحمة كاليفالا للونروت . ^{[ 11 ]}

في كتابه الصادر عام ٢٠٠٤، يحلل اللغوي الروسي أندريه زاليزنياك الحجج ويخلص إلى أن نظرية التزوير شبه مستحيلة. ^{[ ١٢ ]} لم يكتشف الباحثون إلا في أواخر القرن العشرين، بعد اكتشاف مئات الوثائق المكتوبة على لحاء الشجر في نوفغورود، أن بعض المقاطع والكلمات المحيرة في الحكاية كانت جزءًا من اللغة الدارجة في القرن الثاني عشر، على الرغم من عدم ورودها في السجلات التاريخية وغيرها من الوثائق المكتوبة الرسمية. ويخلص زاليزنياك إلى أنه لا يمكن لأي باحث من القرن الثامن عشر أن يقلد السمات النحوية والتركيبية الدقيقة في النص المعروف. ولم يعتقد أن دوبروفسكي كان قادرًا على فعل ذلك، إذ كانت آراؤه حول قواعد اللغة السلافية (كما وردت في كتابه الرئيسي " المؤسسات ") مختلفة تمامًا عن النظام المكتوب في "حكاية إيغور" . في طبعته الثانية المنقحة الصادرة عام 2007، تمكن زاليزنياك من استخدام أدلة من الطبعة التي صدرت بعد وفاة زيمين عام 2006. جادل بأن حتى من يسعى إلى محاكاة بعض النصوص القديمة سيواجه عقبات شبه مستحيلة، إذ أن مجرد المحاكاة لا يمكن أن يمثل الآليات العميقة للغة. ^{[ 13 ]}

يؤكد يوري لوتمان صحة النص، استنادًا إلى غياب عدد من العناصر السيميائية في التراث الأدبي الكلاسيكي الروسي قبل نشر الحكاية . ويشير إلى أن مصطلح "الأرض الروسية" ( русская земля ) لم ينتشر إلا في القرن التاسع عشر. ومن غير المعقول أن يستخدم مزورٌ مفترضٌ من ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر مثل هذا المصطلح عند تأليف النص. ^{[ 14 ]}

يجادل روبرت مان (1989، 2005) بأن الدراسات الرائدة أخطأت في استنتاجها أن الحكاية من تأليف شاعر يعمل ضمن تقاليد أدبية مكتوبة. ويشير مان إلى أدلة تُرجّح أن الحكاية انتشرت أولًا كأغنية ملحمية شفهية لعدة عقود قبل تدوينها، على الأرجح في أوائل القرن الثالث عشر. ويُحدد مان السطور الافتتاحية باعتبارها مُطابقة لهذا التقليد الشفهي: "ألم يكن من اللائق، أيها الإخوة، أن نبدأ بالكلمات القديمة للحكايات البطولية عن حملة إيغور..." يبدأ الراوي بالإشارة إلى حكايات ملحمية شفهية قديمة ومعروفة. وقد وجد مان العديد من أوجه التشابه الجديدة بين نص الحكاية وأغاني الزفاف والتعاويذ السحرية والكتب المقدسة الروسية القديمة وغيرها من المصادر الروسية القديمة. كان أول باحث يشير إلى أوجه تشابه نصية فريدة في نسخة نادرة من حكاية المعركة ضد ماماي ( Skazanie o Mamaevom poboishche )، التي نشرها إن جي جولوفين عام 1835. تحتوي هذه النسخة على ما يدعيه مان بأنه أقدم تنقيح معروف لقصة Skazanie ، وهو تنقيح افترضه العلماء لكنهم لم يتمكنوا من تحديد موقعه.

استنادًا إلى النصوص القديمة والمصادر الروسية القديمة، حاول مان إعادة بناء أغنية روسية قديمة تتناول اعتناق دولة كييف للمسيحية . ويعتقد مان أن دورة التحول المبكر هذه تركت بصمتها على عدة مقاطع من الحكاية ، بما في ذلك تسلسل النوتات الذي يحذر فيه المخلوق الأسطوري الوثني ديف صنم تموتوروكان من اقتراب جيش إيغور. ^{[ 15 ] [ 16 ]} ويُفسر هذا الديف عادةً على أنه طائر مشؤوم.

• أليكسي موسين-بوشكين ، وأليكسي مالينوفسكي، ونيكولاي بانتيش-كامنسكي، رحلة تاريخية إلى عالم البحار في إيغور الجديدة السوفييتي، برج العذراء الروسي القديم الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر والذي تم تقديمه لا داعي للقلق . موسكو، في الطباعة مجلس الشيوخ. (1800)
• مانسفيتوس ريدل، سوزات إيغور هادجاراتارول بالوزوك إيلين (1858)
• قصة تسليح إيغور. 1185 م. ملحمة تاريخية روسية . ترجمة ليونارد أ. ماغنوس . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. 1915.
• قصة إيغور . ترجمة هيلين دي فير بوكليرك. رسوم ميشيل سيفير. لندن: بومونت. 1918.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
• إدوارد سيفرز، داس إيغورليد (1926)
• كارل هاينريش ماير، داس إيغورليد (1933)
• هنري جريجوار، رومان جاكوبسون، مارك زيفتيل، جيه إيه جوفي، La Geste du Prince Igor ، Annuaire de l'Institut de philologie et ď histoire Orientales et العبيد، ر. ثامنا. (1948)
• ديمتري ليخاتشيف ، مقدمة من إيغوريف ، أدب الأدب (1950)
• فلاديمير نابوكوف ، أغنية حملة إيغور: ملحمة من القرن الثاني عشر (1960)
• ديمتري أوبولينسكي ، قصيدة حملة إيغور - إيغور ابن سفياتوسلاف وحفيد أوليغ (ترجمة بجانب النص الأصلي)، في كتاب البطريق للشعر الروسي (1962).
• روبرت هاوز، حكاية حملة إيغور (1973)
• سيرجي زينكوفسكي، "قصة حملة إيغور"، في ملاحم روسيا في العصور الوسطى، والسجلات، والحكايات (طبعة منقحة، 1974)
• دميتري ليخاتشيف ، Слово о полку Игореве ، (الروسية القديمة إلى الإنجليزية بقلم إيرينا بتروفا)، (رسوم فلاديمير فافورسكي )، "قصة الحرب التي يشنها إيغور"، ناشرو التقدم (موسكو، طبعة منقحة، 1981)
• JAV Haney و Eric Dahl، الخطاب حول حملة إيغور: ترجمة لكتاب Slovo o polku Igoreve . (1989)
• JAV Haney و Eric Dahl، في حملة إيغور: ترجمة لكتاب Slovo o polku Igoreve . (1992)
• مان، روبرت (2005). حكايات إيغور وخلفيتها الفولكلورية . جوبيتر، فلوريدا: مطبعة بيرشبارك في كاراتشاروفو.

• الأمير إيغور (فيلم عام 1969)
• كسوف الشمس في 1 مايو 1185
• بيت موسين-بوشكين (سانت بطرسبرغ)

• ماغنوس، ليونارد آرثر (1915). حكاية تسليح إيغور . مطبعة جامعة أكسفورد. – أول ترجمة إنجليزية.
• مان، روبرت (1989). غناء الرماح: دراسة لحكاية إيغور الروسية القديمة . كولومبوس: سلافيكا.
• مان، روبرت (2016). "الجدل الصامت حول حكاية إيغور" . التراث الشفهي . 30 (1): 53-94 . doi : 10.1353/ort.2016.0000 . hdl : 10355/65357 .
• Pesn' o polku Igoreve: جديد otkrytijaرحلة إلى الكثير من إيجوريف: اكتشاف جديد[ أغنية حملة إيغور: اكتشافات جديدة ] (بالروسية). موسكو: Языки славянской culturы. 2009.

• الطبعة الأصلية لعام 1800
• طبعة رومان جاكوبسون
• طبعة فلاديمير نابوكوف
• طبعة عام 1800، بالإضافة إلى 4 ترجمات أخرى معاصرة إلى اللغة الروسية
• نص سلافي شرقي قديم وترجمات وتفسيرات روسية وأوكرانية متنوعة
• ترجمة ليونارد ماغنوس الإنجليزية لعام 1915، ترجمة إنجليزية/روسية موازية
• كاثرين أوين، "قصة حملة إيغور والأعمال التي ألهمتها" ، تحليل الاقتباسات الفنية
• منزل الكونت أليكسي موسين-بوشكين (1744-1818) في سانت بطرسبرغ. هنا تم حفظ قصة حملة إيغور