اللغة السلافية الشرقية القديمة

كانت اللغة السلافية الشرقية القديمة ⁽ وتُعرف تقليديًا أيضًا بالروسية القديمة ⁾ لغةً (أو مجموعة لهجات) استخدمها السلاف الشرقيون من القرن السابع أو الثامن إلى القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، [ ^{4 ] إلى أن} انقسمت إلى اللغتين الروسية والروثينية . ^{[ 5 ]} وتطورت الروثينية لاحقًا إلى اللغات البيلاروسية والروسينية والأوكرانية . ^{[ 6 ]}

يُستخدم مصطلح "السلافية الشرقية القديمة" للإشارة إلى السلف المشترك لعائلة اللغات السلافية الشرقية الحديثة . مع ذلك، لا يُستخدم هذا المصطلح عالميًا. ^{[ 7 ]} تُعرف اللغة أيضًا تقليديًا باسم "الروسية القديمة" ؛ ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} إلا أن هذا المصطلح قد يُعتبر غير مناسب تاريخيًا. ففي اللغة الإنجليزية، تُترجم صفة "الروسية" تاريخيًا إلى كلٍ من "русский " (المتعلقة بروسيا الحديثة) و "русьский" (المتعلقة بروسيا في العصور الوسطى)، مما قد يُؤدي إلى الخلط بين السلف المشترك لجميع اللغات السلافية الشرقية والروسية الحديثة. ولأن المراحل الأولى للغة التي يُشير إليها هذا المصطلح تسبق الانقسامات اللهجية التي تُميز بين اللغات السلافية الشرقية الحديثة، ^{[ 12 ]} فقد اقترح عدد من الباحثين استخدام مصطلح "السلافية الشرقية القديمة" كمصطلح أكثر ملاءمة وحيادية. ^{[ 13 ] [ 14 ]} بينما يُستخدم مصطلح اللغة الروسية القديمة أحيانًا للإشارة إلى اللغة المكتوبة في روسيا حتى القرن الثامن عشر، ^{[ 15 ]} يقسم اللغويون عادةً هذه الفترة إلى فترتين: المرحلة المشتركة المبكرة (التي تُسمى غالبًا السلافية الشرقية القديمة ) والفترة اللاحقة بعد الانقسام، والمعروفة باسم الروسية الوسطى . ^{[ ب ] [ 17 ]}

وقد أطلق بعض الباحثين على اللغة اسم الروسية القديمة ^{[ 18 ]} أو الروسية القديمة ^{[ 19 ]} أو الروسية ، أو ببساطة روس ^{[ 20 ] [ 21 ]} على الرغم من أن هذه هي أقل الصيغ استخداماً. ^{[ 22 ]}

استخدم اللغوي الأوكراني الأمريكي جورج شيفيلوف مصطلح اللغة الروسية المشتركة أو اللغة السلافية الشرقية المشتركة للإشارة إلى اللغة الموحدة المفترضة للسلاف الشرقيين. ^{[ 23 ]}

أشار عالم السلاف الأمريكي ألكسندر م. شينكر إلى أن المصطلحات الحديثة المستخدمة لوصف لغة السلاف الشرقيين في العصور الوسطى كانت تختلف باختلاف السياق السياسي. ^{[ 24 ]} واقترح استخدام مصطلح "السلافية الشرقية" المحايد للإشارة إلى تلك اللغة. ^{[ 25 ]} إلا أن هذا الرأي قد طُعن فيه مؤخرًا. فاستنادًا إلى تحليل لغوي شامل للمجموعة اللغوية التي حددها شينكر، جادلت عالمة السلاف البولندية جوانا جيتكا وعالم اللغويات واللهجات الأوكراني فيكتور مويسيينكو بأنه لم تكن هناك، في الواقع، لغة سلافية شرقية قديمة واحدة. بل أظهرا أنه منذ القرن الحادي عشر، كانت تقاليد كتابية متميزة تتطور بالفعل داخل أراضي روس، مما يعكس ظهور مجتمعات لغوية وثقافية منفصلة بدلًا من استمرارية لغوية سلافية شرقية موحدة . ^{[ 26 ] [ 27 ]}

كانت هذه اللغة من سلالة اللغة السلافية البدائية، واحتفظت بالعديد من سماتها. وقد طورت ما يُعرف بالتعدد الصوتي (أو polnoglasie ، أي "النطق الكامل")، والذي ميّز اللغة السلافية الشرقية الناشئة حديثًا عن اللهجات السلافية الأخرى. فعلى سبيل المثال، انعكست كلمة *gȏrdъ في اللغة السلافية العامة، والتي تعني "مستوطنة، مدينة"، في اللغة الإنجليزية القديمة gorodъ ، ^{[ 31 ]} وكلمة *melkò في اللغة السلافية العامة ، والتي تعني "حليب"، في اللغة الإنجليزية القديمة moloko ، ^{[ 32 ]} وكلمة *kòrva في اللغة السلافية العامة ، والتي تعني "بقرة"، في اللغة الإنجليزية القديمة korova . ^{[ 33 ]} واختلفت اللهجات السلافية الأخرى إما بحلّها لمجموعات المقاطع المغلقة *eRC و*aRC عن طريق قلب الحروف السائلة (كما في اللغة السلافية الجنوبية والغربية )، أو بعدم حدوث أي تغيير على الإطلاق (انظر مقالة قلب الحروف السائلة والتعدد الصوتي في اللغة السلافية لمزيد من التفاصيل).

نظراً لندرة السجلات المكتوبة المتبقية للغة، يصعب تقييم مستوى وحدتها. وبالنظر إلى عدد القبائل والعشائر التي شكلت كييف روس ، فمن المرجح وجود لهجات عديدة للغة السلافية الشرقية القديمة. لذا، لا يمكننا اليوم الحديث بشكل قاطع إلا عن لغات المخطوطات الباقية، والتي تُظهر، وفقاً لبعض التفسيرات، تبايناً إقليمياً منذ بداية السجلات التاريخية. وبحلول عام 1150 تقريباً ، كانت هذه اللغة الأقل تنوعاً محلياً بين اللهجات الإقليمية الأربع الكبرى للغة السلافية المشتركة، والتي كانت قد بدأت للتو في التمايز إلى فروعها بين عامي 800 و 1000 تقريباً. ^{[ 34 ]} 

مع مرور الوقت، تطورت اللغة الروسية إلى عدة أشكال أكثر تنوعًا؛ فبعد تفكك كييف روس عام 1100، تسارع التمايز اللهجي. ^{[ 35 ]} وأصبحت اللغات الإقليمية متميزة بدءًا من القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر. ^{[ 36 ]} وهكذا ، تطورت لهجات مختلفة من اللغة الروسية في مناطق نوفغورود وموسكو وجنوب روسيا، وفي الوقت نفسه تشكلت اللغة الأوكرانية. وتحتفظ كل من هذه اللغات بجزء كبير من قواعد اللغة السلافية الشرقية القديمة ومفرداتها. وتستعير اللغة الروسية على وجه الخصوص كلمات من اللغة السلافية الكنسية أكثر مما تستعيره اللغة الأوكرانية. ^{[ 37 ]}

مع ذلك، تشير نتائج اللغوي الروسي أندريه زاليزنياك إلى أنه حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر، لم تكن الاختلافات اللغوية الرئيسية بين المناطق التي احتلتها بيلاروسيا وروسيا وأوكرانيا الحديثة، ^{[ 38 ]} بل بين شمال غرب (حول نوفغورود وبسكوف الحديثتين ) ووسط (حول كييف وسوزدال وروستوف وموسكو وبيلاروسيا الحديثة) الأراضي السلافية الشرقية. ^{[ 39 ]} وكانت لهجة نوفغورود القديمة في ذلك الوقت تختلف عن لهجات السلاف الشرقيين الوسطى، وكذلك عن جميع اللغات السلافية الأخرى، اختلافًا كبيرًا عما كانت عليه في القرون اللاحقة. ^{[ 40 ] [ 41 ]} ووفقًا لزاليزنياك، تطورت اللغة الروسية نتيجة اندماج تلك اللهجة مع اللهجات الوسطى، ^{[ 42 ]} بينما كانت الأوكرانية والبيلاروسية امتدادًا لتطور اللهجات الوسطى للسلاف الشرقيين. ^{[ 43 ]}

كما خلص اللغوي الروسي سيرجي نيكولاييف، الذي حلل التطور التاريخي لنظام النبر في اللهجات السلافية، إلى أن عدداً من القبائل الأخرى في كييف روس جاءت من فروع سلافية مختلفة وتحدثت لهجات سلافية متباعدة. ^{[ 44 ]}

ينكر اللغوي الروسي جي. إيه. خابورغاييف، ^{[ 45 ]} وعدد من اللغويين الأوكرانيين ( ستيبان سمول-ستوتسكي ، وإيفان أوهينكو ، وجورج شيفيلوف، وييفين تيمتشينكو، وفيسيفولود هانتسوف، وأولينا كوريلو ) وجود لغة سلافية شرقية قديمة مشتركة في أي وقت مضى. ^{[ 46 ]} ووفقًا لهم، تطورت لهجات القبائل السلافية الشرقية تدريجيًا من اللغة السلافية البدائية المشتركة دون أي مراحل وسيطة. ^{[ 47 ]}

بعد انتهاء " نير التتار "، قُسّمت أراضي كييف روس السابقة بين دوقية ليتوانيا الكبرى ودوقية موسكو الكبرى ، ^{[ 48 ]} ونشأت تقاليد أدبية منفصلة في هاتين الدولتين، الروثينية في الغرب والروسية في العصور الوسطى في الشرق. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

حدث التوحيد السياسي للمنطقة في دولة تُعرف باسم كييف روس، والتي تنحدر منها بيلاروسيا وروسيا وأوكرانيا الحديثة، قبل قرن تقريبًا من اعتناق المسيحية عام 988 واعتماد اللغة السلافية الكنسية القديمة، وهي لغة جنوب سلافية، كلغة طقسية وأدبية. وتُعدّ الوثائق المتعلقة باللغة السلافية الشرقية القديمة في تلك الفترة شحيحة، مما يجعل من الصعب، في أحسن الأحوال، تحديد العلاقة بين اللغة الأدبية ولهجاتها المحكية بشكل كامل.

تشير المصادر البيزنطية إلى استخدام السلاف في أوروبا الشرقية قبل المسيحية نوعًا من الكتابة. ورغم بعض الاكتشافات الأثرية التي توحي بذلك، وتأكيد الراهب تشيرنوريزيتس هرابار من القرن العاشر على أن السلاف القدماء كانوا يكتبون بـ" خطوط ونقوش "، إلا أن الطبيعة الدقيقة لهذا النظام لا تزال مجهولة.

على الرغم من إدخال الأبجدية الغلاغوليتية لفترة وجيزة، كما تشهد على ذلك نقوش الكنائس في نوفغورود، إلا أنها سرعان ما حلت محلها الأبجدية السيريلية تمامًا . ^{[ 52 ]} وقد وفرت نماذج الكتابة على لحاء البتولا التي تم التنقيب عنها في نوفغورود معلومات بالغة الأهمية حول اللغة العامية النقية في القرن العاشر في شمال غرب روسيا ، والتي كانت خالية تمامًا تقريبًا من التأثير السلافي الكنسي. ومن المعروف أيضًا أن الاقتباسات والترجمات الحرفية من اليونانية البيزنطية بدأت تدخل اللغة العامية في ذلك الوقت، وأن اللغة الأدبية بدورها بدأت في الوقت نفسه في التحوّل نحو اللغة السلافية الشرقية.

توضح المقتطفات التالية اثنين من أشهر المعالم الأدبية.

ملاحظة: تم تحديث تهجئة المقتطف الأصلي جزئياً. الترجمات هي أفضل محاولات للترجمة الحرفية، وليست أدبية.

طوّرت اللغة السلافية الشرقية القديمة أدباً خاصاً بها، على الرغم من أن الكثير منه (إلى جانب أدب اللغات السلافية المكتوبة الأخرى المبكرة) تأثر من حيث الأسلوب والمفردات بالنصوص الدينية المكتوبة باللغة السلافية الكنسية. ^{[ 61 ]} تشمل الآثار الأدبية الباقية القانون القانوني "روسكايا برافدا" ، ومجموعة من سير القديسين والخطب ، وقصة حملة إيغور ، وأقدم مخطوطة باقية من " الوقائع الأولية" - وهي مخطوطة لورنتيان لعام 1377. ^{[ 62 ]}

يُعتبر أقدم نموذج مؤرخ للغة السلافية الشرقية القديمة (أو بالأحرى، للغة السلافية الكنسية مع تأثير واضح للغة السلافية الشرقية) هو موعظة هيلاريون ، مطران كييف ، حول الشريعة والنعمة . ^{[ 63 ]} يحتوي هذا العمل على مديح للأمير فلاديمير من كييف ، بطل الكثير من الشعر الشعبي السلافي الشرقي. ^{[ 64 ]} ويُضاهيه في ذلك مديح آخر كتبه ياكوف الراهب بعد عقد من الزمن . ^{[ 65 ]}

من بين كتّاب القرن الحادي عشر الآخرين ثيودوسيوس ، راهب دير كييف بيشيرسك لافرا ، الذي كتب عن العقيدة اللاتينية وبعض التعاليم، ولوكا جيدياتا ، أسقف نوفغورود، الذي ترك خطابًا مثيرًا للاهتمام إلى الإخوة. ^{[ 66 ]} من كتابات ثيودوسيوس، نرى أن العديد من العادات الوثنية كانت لا تزال رائجة بين الناس. ينتقدهم ثيودوسيوس لسماحهم باستمرار هذه العادات، وكذلك لإدمانهم على الكحول؛ كما لم يسلم الرهبان من انتقاداته. ^{[ 67 ]} يكتب جيدياتا بأسلوب أكثر بساطة من العديد من معاصريه؛ فهو يتجنب الأسلوب الخطابي للمؤلفين البيزنطيين. ^{[ 68 ]} وهنا يمكن ذكر العديد من سير القديسين والآباء الموجودة في الأدب السلافي الشرقي المبكر، بدءًا من سيرتي القديسين بوريس وجليب ، اللتين كتبتا في أواخر القرن الحادي عشر ونُسبتا إلى يعقوب الراهب وإلى نستور المؤرخ . ^{[ 69 ]}

مع ما يُسمى بالسجل التاريخي الأولي، المنسوب أيضًا إلى نيستور، تبدأ سلسلة طويلة من المؤرخين الروس. ^{[ 70 ]} توجد سلسلة منتظمة من هذه السجلات، تمتد مع انقطاعين فقط حتى القرن السابع عشر. ^{[ 71 ]} إلى جانب العمل المنسوب إلى نيستور المؤرخ، توجد سجلات نوفغورود وكييف وفولينيا وغيرها الكثير. كل مدينة ذات أهمية كانت تفتخر بمؤرخيها، مثل بسكوف وسوزدال. ^{[ 72 ]}

في القرن الثاني عشر، لدينا خطب الأسقف كيرلس التوروفي ، التي تُعدّ محاولاتٍ لتقليد الأسلوب البيزنطي المزخرف في اللغة السلافية الشرقية القديمة. ^{[ 73 ]} في خطبته عن أسبوع الآلام، يُصوّر المسيحية على أنها الربيع، والوثنية واليهودية على أنهما الشتاء، ويُشار إلى الأفكار الشريرة على أنها رياح عاتية . ^{[ 74 ]}

توجد أيضًا أعمال الرحالة الأوائل، مثل الراهب دانيال ، الذي زار الأراضي المقدسة في أواخر القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. ^{[ 75 ]} ومن الرحالة اللاحقين أفاناسي نيكيتين ، تاجر من تفير ، زار الهند عام 1470. وقد ترك سجلًا لمغامراته ، تُرجم إلى الإنجليزية ونُشر بواسطة جمعية هاكلوت . ^{[ 76 ] [ 77 ]}

من المعالم الأثرية الفريدة للعصور السلافية القديمة كتاب "بوتشيني" (التعليمات)، الذي كتبه فلاديمير مونومخ لأبنائه. ^{[ 78 ]} يُعثر على هذا الكتاب عادةً ضمن "تاريخ نيستور"، وهو يُقدّم صورةً دقيقةً عن الحياة اليومية لأمير سلافي. ^{[ 79 ]} أما كتاب "باتريك" لدير كهوف كييف، فهو مجموعةٌ نموذجيةٌ من قصص العصور الوسطى عن حياة الرهبان، تتضمن شياطين وملائكة وأشباحًا ومعجزاتٍ تُحيي الموتى. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

تروي ملحمة حملة إيغور رحلة إيغور سفياتوسلافيتش ، أمير نوفغورود-سيفيرسك، ضد الكومان . ^{[ 82 ]} وهي ليست ملحمة ولا قصيدة، بل كُتبت بنثر إيقاعي. ومن الجوانب المثيرة للاهتمام في النص مزجه بين المسيحية والديانة السلافية القديمة . فزوجة إيغور، ياروسلافنا، تستحضر قوى الطبيعة من أسوار بوتيفل . وتظهر فيها رموز مسيحية إلى جانب آلهة وثنية مجردة من الملامح في صورة صور فنية. ^{[ 83 ]} ومن الجوانب الأخرى التي تميز الكتاب عن الملاحم الغربية المعاصرة، وصفه الغني والحي للطبيعة، ودورها في حياة الإنسان. ومن بين مجمل الأدب السلافي الشرقي القديم، تُعد هذه الملحمة العمل الوحيد الذي يعرفه تقريبًا كل سلافي شرقي مثقف (بيلاروسي، روسي، أو أوكراني). ولم تُترجم بعدُ إلى الإنجليزية ترجمةً ناجحةً لتدفق صورها الكئيب، واستعاراتها الغامضة ، وإيقاعها المتغير باستمرار. في الواقع، لم يتم شرح معاني العديد من الكلمات الواردة فيه بشكل مُرضٍ من قبل العلماء. ^{[ 84 ]}

تُعدّ زادونشينا نوعًا من القصيدة النثرية على غرار حكاية حملة إيغور، ويُقدّم تشابه الأخيرة مع هذه القطعة دليلًا إضافيًا على أصالتها. ^{[ 85 ]} وقد وصل إلينا هذا السرد لمعركة كوليكوفو ، التي انتصر فيها ديمتري دونسكوي على المغول عام 1380، في ثلاث نسخ مهمة. ^{[ 86 ] [ 87 ]}

تتضمن القوانين المبكرة لروسيا العديد من السمات المثيرة للاهتمام، مثل قانون روسيا (Russkaya Pravda) لياروسلاف الحكيم ، والذي تم حفظه في سجلات نوفغورود؛ ويعود تاريخه إلى ما بين عامي 1018 و1072. ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

قام ألكسندر فوستوكوف وإسماعيل سريزنيفسكي في القرن التاسع عشر بأولى المحاولات لتجميع معجم شامل للغة السلافية الشرقية القديمة. ^{[ 91 ]} وظل كتاب سريزنيفسكي " مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة بناءً على السجلات المكتوبة " (1893-1903)، على الرغم من عدم اكتماله، مرجعًا أساسيًا حتى ظهور قاموس أكاديمي من 24 مجلدًا في الفترة 1975-1999. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

• بيليناس
• قصة حملة إيغور – العمل الأدبي الأبرز في هذه اللغة
• روسكايا برافدا – قانون قانوني من القرن الحادي عشر أصدره ياروسلاف الحكيم
• صلاة دانيال المحصور
• رحلة وراء البحار الثلاثة

• الروس القدامى
• نبذة عن التاريخ والثقافة السلافية
• قائمة المجلات المتخصصة في الدراسات السلافية
• تاريخ اللغات السلافية الشرقية
• قائمة بالكلمات اللاتفية المستعارة من اللغة السلافية الشرقية القديمة

• دروس اللغة الروسية القديمة على الإنترنت من تأليف تود ب. كراوس وجوناثان سلوكوم، دروس مجانية عبر الإنترنت في مركز أبحاث اللغويات بجامعة تكساس في أوستن
• إنجيل أوسترومير على الإنترنت
• مكتبة إلكترونية للنصوص الروسية القديمة (باللغة الروسية)
• بيت بوشكين ، مجموعة من 12 مجلداً من النصوص القديمة من القرنين الحادي عشر والسابع عشر مع ترجمات روسية موازية
• إزبورنيك ، مكتبة تضم سجلات تاريخية سلافية شرقية قديمة مع ترجمات أوكرانية وروسية