آلهة هوميروس

كتاب "آلهة هوميروس: الدلالة الروحية للدين اليوناني" ( بالألمانية : Die Götter Griechenlands. Das Bild des Göttlichen im Spiegel des griechischen Geistes ، أي " آلهة اليونان: صورة الإله في مرآة الروح اليونانية " ) هو كتاب عن الدين اليوناني القديم ، نُشر عام ١٩٢٩، من تأليف عالم اللغويات والتر ف. أوتو . تتمحور فكرته الرئيسية حول تركيز الدين اليوناني على عمق التجارب الطبيعية، وبالتالي استخدام أقل للفكر السحري مقارنةً بالأديان الآسيوية التي تميل إلى التركيز على المعجزات . ويرى أوتو أن هذا التركيز بلغ ذروته في أعمال هوميروس ، حيثصُوِّرت الآلهة اليونانية حاضرةً في العالم الطبيعي بأشكال وجودية محددة.

حظي الكتاب بإشادة واسعة النطاق لما يحتويه من رؤى ثاقبة وحجج قوية، كما وُجهت إليه انتقادات بسبب منهجه وأخطائه. وقد أثر منهج أوتو الأنطولوجي في دراسة التعددية الإلهية على عدد من الباحثين، كما أثر في الدراسات البنيوية للأديان القديمة.

كان والتر ف. أوتو (1874-1958) أستاذًا لعلم اللغة الكلاسيكي في جامعة فرانكفورت . وينتمي إلى المدرسة الألمانية المحبة لليونان، التي ضمت فينكلمان ، وغوته ، وهولدرلين ، ونيتشه . [ ^{1 ] وكان} الممثل الرئيسي لتيار في علم اللغة شدد على البُعد الوجودي والحدسي في دراسة الأساطير، وهو ما أثار حماسًا كبيرًا في الأوساط الأكاديمية الألمانية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وقد أدى ذلك إلى منهج أنطولوجي لفهم الآلهة، بدلًا من فهمها كمنتجات للثقافة أو التاريخ أو المجتمع. وكانت آراء أوتو الأساسية حول الدين قريبة من آراء أولريش فون ويلاموفيتز-مولندورف وليو فروبينيوس . ^{[ 2 ]}

كان أوتو محافظًا مناهضًا للمؤسسة ، وكان على اتصال بجماعة جورج-كرايس ، وفهم أعماله كجزء من محاولة لإحياء أوروبا. ^{[ 2 ]} قال المؤرخ هوبرت مور إن المصادر الرئيسية لتفسيره للاهوت اليوناني في كتابيه "آلهة هوميروس" (1929) و "ديونيسوس" ( 1933) كانت نيتشه، وفريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وجماعة "الكونيين" - وهي جماعة وثنية جديدة تضم ألفريد شولر ، وستيفان جورج، ولودفيغ كلاغز - ومارتن هايدغر . ^{[ 3 ]}

العنوان الألماني، Die Götter Griechenlands ، مستعار من قصيدة فريدريش شيلر " Die Götter Griechenlandes "، التي نُشرت في مارس 1788 في Der Teutsche Merkur . ^{[ 4 ]}

يكتب أوتو أن الكثيرين يُقدّرون واقعية وجمال المنحوتات اليونانية القديمة ، ومع ذلك يُقيّمون الدين اليوناني بأنه بدائي أو طبيعي ، لأنهم يستخدمون الديانات الشرقية كمعيار للقياس. ويؤكد أوتو على ضرورة دراسة الدين اليوناني بموضوعية. فعلى عكس يهوه في العهد القديم ، نادرًا ما تُجري الآلهة في الإلياذة والأوديسة معجزات ، بل تتجلى في تجارب مثل الفكرة الذكية، وإيقاظ الحماس، وإشعال جذوة الشجاعة. ووفقًا لأوتو، اختلف المفهوم اليوناني للقوة الإلهية عن المفهوم الآسيوي في أنه لم يكن قائمًا على التفكير السحري ، بل كان ينظر إلى العالم الطبيعي في ضوء الإلهي. وقد بلغ هذا المفهوم أسمى تجلياته في الشعر الملحمي لهوميروس ، الذي يستعين به أوتو في جميع أنحاء كتابه لدعم أطروحاته. ^{[ 5 ]}

يُفسّر أوتو الجبابرة والإيرينيات والغورغونات على أنها بقايا من ديانة قديمة، ويُقارن هذه الكائنات الأرضية الغريبة بآلهة الأولمب الأكثر شبهاً بالبشر عند هوميروس . ويتضح هذا الاختلاف عند مقارنته بهيسيود ، الذي يحتفظ بالعديد من السمات التي سبقت هوميروس. فالآلهة القديمة تتمتع بالقوة من خلال السحر، بينما آلهة الأولمب عند هوميروس قوية لارتباطها بجوهر الطبيعة . ^{[ 6 ]}

عند تحليل آلهة هوميروس، لم يُفرد أوتو لزيوس فصلاً خاصاً، لأن كل الألوهية تتجسد فيه. أما أثينا، فترمز إلى الحاضر المباشر ووضوح الفعل، حيث تمنح الرجال اتزان العقل وسرعة البديهة والجرأة، بينما تمنح النساء براعة الحرف اليدوية. يرمز أبولو وأرتميس إلى المسافة بين الآلهة والبشر، وبالتالي إلى حدود البشرية. يجسد أبولو الجانب الإلهي في معرفة الذات والاتزان والنظام الذكي، ويرتبط بالشمس والشكل والذكورة. أما شقيقته التوأم أرتميس، فترتبط بالطبيعة البكر والتطور والأنوثة؛ فهي تُعلّم الصيادين، وتقود الرحلات، وتشرف على الولادة. أفروديت هي إلهة النشوة والربيع والشوق الجارف، وتظهر في رحلات بحرية موفقة وطبيعة متفتحة. يرتبط هيرميس بالحظ والليل والسفر، ويُظهر سمات أولمبية، ولكنه يرتبط أيضاً بنظام السحر ما قبل هوميروس. ^{[ ٨ ]} آلهة هوميروس خالدة، لا تشيخ، جميلة ، وطويلة القامة. تسكن الأثير، لكنها حاضرة في العالم الطبيعي. يقتصر وجود بوسيدون وهيفايستوس وديونيسوس في الملاحم، لأن آلهة هوميروس كيانات سامية تُظهر روحها الخاصة في كل العالم؛ فهي غير مقيدة بالعناصر، ولا تُمثل فضائل أو وظائف فردية. إنها تُوحد الروح والطبيعة، وهو ما ينعكس في المنحوتات اليونانية. كما يُفسر ارتباطها بالعالم الطبيعي هيئتها الشبيهة بالبشر، فالبشر هم أسمى الأشكال الطبيعية. ^{[ ٩ ]}

تتميز ديانة هوميروس بأسطورة للعالم، على عكس أسطورة الروح: فالآلهة تمنح البشر الفاعلين في العالم عمقًا ومعنى. وتُعد الإرادة الحرة معقدة لعدم وجود حدود منطقية فاصلة بين النشاط البشري والإلهي. ويمكن نيل رضا الإله من خلال البصيرة أو موهبة يُقدرها. وعندما تتجلى الآلهة، يكون ذلك بطرق تبدو طبيعية ظاهريًا، وقد لا يُدرك عمل الإله إلا عندما يُشير إليه شاعر. ^{[ 10 ]} وبكونها خالدة، تُوجه الآلهة البشر بعيدًا عن الذات ونحو جوهر الطبيعة؛ فطباعها تميل دائمًا إلى العموميات، واللامبالاة، واللاحسية. وقد كرّم شعراء اليونان القدماء الإله في أي صورة أبدية للحياة، حتى لو كانت مُخالفة للأخلاق. وللآلهة متطلبات، لكنها موجودة كمُثل عليا حية، وليست قوانين أخلاقية. ^{[ 11 ]} أما القدر ، أو مويرا ، فهو في أعمال هوميروس نظام غير شخصي يُقيد الحياة. تؤكد الآلهة على الحياة، وتسمح بعظمة الإنسان، ويمكنها التدخل ضد الأفعال التي يمكن تجنبها، لكن ليس لديها سلطة على مصير الموت المحتوم، وفي النهاية تنفذ دائمًا قانون مويرا. ^{[ 12 ]}

صدرت الطبعة الألمانية الأولى من كتاب "آلهة هوميروس" عام ١٩٢٩ عن دار نشر فريدريش كوهين في بون . وكانت هذه الدار قد نشرت سابقًا العديد من أعمال هيرمان أوزينر ، أستاذ أوتو السابق ، وكتاب "أساطير أفلاطون " (١٩٢٧) لكارل راينهارت ، أحد زملاء أوتو. حقق كتاب "آلهة هوميروس" نجاحًا كبيرًا ضمن فئته الأدبية، إذ نُشر بحلول عام ١٩٧٠ في ست طبعات ألمانية دون تنقيح، وتُرجم إلى لغات عديدة. ^{[ ٤ ]}

عند نشر الكتاب لأول مرة، كتب أوتو واينرايش في صحيفة فرانكفورتر تسايتونغ أن أوتو "يتعمق وينظر إلى أبعد" من جورج ميوتيس وتاديوش ستيفان زيلينسكي في كتابين حديثين أعادا تقييم الدين اليوناني. ^{[ 13 ]} وكتب واينرايش أن "انحياز" كتاب أوتو هو في الوقت نفسه نقطة قوته وضعفه، وأنه يطرح جوانب يجب على كل من يدرس اليونان القديمة أخذها في الاعتبار. ^{[ 13 ]} أما عالم اللغويات مارتن ب. نيلسون ، الذي مثّل منهجًا منافسًا يضع الطقوس في صميم اللاهوت القديم، فقد كان شديد الانتقاد في مراجعته عام 1929، منتقدًا بشدة المنهج الصوفي في كتاب أوتو الذي اعتبره وهميًا. ^{[ 2 ]}

قام الباحث الكلاسيكي البريطاني إتش جيه روز بمراجعة الترجمة الإنجليزية لموسى هاداس عام ١٩٥٦. ولاحظ وجود عدد من أخطاء الترجمة، وكتب عن الكتاب نفسه: "أجد أن عملاً، وإن كان يحتوي على بعض الأفكار الجيدة هنا وهناك، إلا أنه يتضمن نسبة كبيرة من الخطابات الرنانة والعديد من العبارات الخاطئة قطعاً أو المشكوك فيها للغاية (لاحظت حوالي ثلاثين عبارة)، لا يناسب القارئ الذي يستهدفه المترجم بالدرجة الأولى." ^{[ ١٤ ]} من جهة أخرى، أشادت إديث هاميلتون بالكتاب ووصفته بأنه "كتاب عن الآلهة الأولمبية كُتب بحماس ديني." ^{[ ١٥ ]}

كتب والتر بوركيرت في كتابه "الدين اليوناني" (1977) : " يمثل كتاب "آلهة اليونان " (1929) محاولة جريئة للتعامل مع آلهة هوميروس بجدية كآلهة، متحديًا بذلك 2500 عام من النقد: تتمتع الآلهة بحضور مطلق كظواهر أصلية بالمعنى الذي قصده غوته . هذا المسار، الذي ينتهي بدين شخصي سامٍ، ليس مسارًا يمكن للجميع اتباعه، لكن العمل لا يزال يشع بقوة جذب هائلة." ^{[ 16 ]} في عام 2016، كتب كارسون باي في مجلة "مراجعات في الدين واللاهوت" أن الكتاب يحتوي على الكثير مما قد يُثير اعتراض الباحثين، ولكن مع ذلك، فإن "حجج أوتو تنبع من قراءات عميقة لهوميروس، وإذا كان من السهل العثور على نقاط محددة أخطأ فيها، فمن الصعب تجاهل حججه وتوصيفاته الأوسع. بالنسبة لعلماء الكلاسيكيات وعلماء الدين، يُقدّم هذا الكتاب حجة قوية، بل وملهمة، لفهم الدين الهوميري، وفرصة لإلقاء نظرة خاطفة على ماضٍ كان فيه علماء اللغة يكتبون بثقة في طليعة التخصصات "النظرية". ^{[ 17 ]}

يُعدّ كتاب "آلهة هوميروس" أشهر أعمال أوتو، وهو إلى جانب كتاب "ديونيسوس" العمل الوحيد الذي لا يزال دارسو الأدب الكلاسيكي يقرؤونه بانتظام. ^{[ 2 ]} وقد أثّر أوتو، من خلال هذا الكتاب وكتب أخرى، في عدد من الباحثين والطلاب، ولا سيما كارولي كيريني . كان للمنهج الأنطولوجي أثرٌ على الدراسة البنيوية للوثنية القديمة، ويمكن اعتباره تمهيدًا للتحولات الأنطولوجية اللاحقة في علم الإنسان . ^{[ 2 ]} يصف كتاب "السيرة الذاتية الألمانية الجديدة" عملَي أوتو الرئيسيين من جمهورية فايمار - " آلهة هوميروس" و "ديونيسوس" - بأنهما ليسا مجرد إسهامين في دراسة الدين اليوناني، بل توثيقان أيضًا للدراسات الدينية في ألمانيا خلال حقبة فايمار وزوالها. ^{[ 1 ]}

• المنحة الهوميرية
• اليونان القديمة
• فترة الاستشراق
• الدين الطبيعي

• النص الكامل لـ Die Götter Griechenlands (باللغة الألمانية) في مكتبة HathiTrust الرقمية