اليوتوبيا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
هذا هو النقش الخشبي لخريطة يوتوبيا كما تظهر في كتاب يوتوبيا لتوماس مور الذي طبعه ديرك مارتنز في ديسمبر 1516 (الطبعة الأولى).
جزء من سلسلة عن
اليوتوبيا
أسطوري وديني
الأدب
نظرية
المفاهيم
يمارس
  • v
  • t
  • e

اليوتوبيا ( / j uː ˈ t oʊ p i ə / yoo- TOH -pee-ə ) تصف عادةً مجتمعًا أو مجتمعًا خياليًا يمتلك صفات مرغوبة للغاية أو شبه مثالية لأعضائه. [1] صاغها السير توماس مور لكتابه يوتوبيا عام 1516 ، والذي يصف مجتمع جزيرة خيالي في العالم الجديد .

تركز اليوتوبيا الافتراضية على المساواة في فئات مثل الاقتصاد والحكومة والعدالة ، من بين أمور أخرى ، مع اختلاف طريقة وبنية التنفيذ المقترحة وفقًا للأيديولوجية. [2] يزعم ليمان تاور سارجنت أن طبيعة اليوتوبيا متناقضة بطبيعتها لأن المجتمعات ليست متجانسة ولديها رغبات متضاربة وبالتالي لا يمكن إشباعها في وقت واحد. على سبيل الاقتباس :

هناك الاشتراكية، الرأسمالية، الملكية، الديمقراطية، الفوضوية، البيئية، النسوية، الأبوية، المساواة، الهرمية، العنصرية، اليسارية، اليمينية، الإصلاحية، الحب الحر، الأسرة النووية، الأسرة الممتدة، المثليين، المثليات والعديد من اليوتوبيا الأخرى [ العري ، المسيحيون العراة ، ...] يزعم البعض أن اليوتوبيا ضرورية لتحسين الحالة الإنسانية. ولكن إذا استخدمت بشكل خاطئ، فإنها تصبح خطيرة. اليوتوبيا لها طبيعة متناقضة متأصلة هنا.

—  ليمان تاور سارجنت، اليوتوبيا: مقدمة قصيرة جدًا (2010) [3]

إن عكس اليوتوبيا هو الديستوبيا . لقد أصبحت الروايات الخيالية اليوتوبية والديستوبية فئة أدبية شائعة. وعلى الرغم من كونها مصطلحًا شائعًا لشيء خيالي، إلا أن اليوتوبيا ألهمت واستلهمت بعض المجالات والمفاهيم القائمة على الواقع مثل الهندسة المعمارية ومشاركة الملفات والشبكات الاجتماعية والدخل الأساسي الشامل والمجتمعات المحلية والحدود المفتوحة وحتى قواعد القراصنة .

أصل الكلمة والتاريخ

تم صياغة كلمة يوتوبيا في عام 1516 من اللغة اليونانية القديمة بواسطة الإنجليزي السير توماس مور لنصه اللاتيني Utopia . تُرجمت حرفيًا إلى "لا مكان"، قادمة من اليونانية : οὐ ("لا") و τόπος ("مكان")، وتعني أي مجتمع غير موجود، عندما "يتم وصفه بتفصيل كبير". [4] ومع ذلك، في الاستخدام القياسي، تغير معنى الكلمة والآن تصف عادةً مجتمعًا غير موجود يُقصد به أن يُنظر إليه على أنه أفضل بكثير من المجتمع المعاصر. [5]

في عمله الأصلي، أشار مور بعناية إلى تشابه الكلمة مع كلمة eutopia ، والتي تعني "مكان جيد"، من الكلمة اليونانية : εὖ ("جيد" أو "جيد") وτόπος ("مكان")، والتي من المفترض أنها المصطلح الأكثر ملاءمة للمفهوم في اللغة الإنجليزية الحديثة. إن نطق كلمتي eutopia و utopia في اللغة الإنجليزية متطابق ، مما قد يكون قد أدى إلى تغيير المعنى. [5] [6] يستند مصطلح ديستوبيا ، وهو مصطلح يعني "مكان سيئ" صيغ في عام 1868، إلى هذا المعنى الأخير. على عكس اليوتوبيا، فإن الديستوبيا هو مفهوم تجاوز اليوتوبيا في شعبيته في الأدب الخيالي من الخمسينيات فصاعدًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى تأثير رواية جورج أورويل تسعة عشر وثمانون .

في عام 1876، نشر الكاتب تشارلز رينوفييه رواية بعنوان Uchronia ( بالفرنسية Uchronie ). [7] ومنذ ذلك الحين، تم استخدام المصطلح الجديد ، باستخدام chronos بدلاً من topos ، للإشارة إلى أوقات مثالية غير موجودة في الخيال، مثل The Plot Against America (2004) لفيليب روث ، [ 8] و The Man in the High Castle (1962) لفيليب ك. ديك . [ 9]

وفقًا للقاموس الفلسفي ، تبدأ الأفكار الطوباوية البدائية في وقت مبكر يعود إلى فترة اليونان القديمة وروما، والزنادقة في العصور الوسطى ، وثورات الفلاحين ، وترسخت في فترة الرأسمالية المبكرة، والإصلاح وعصر النهضة ( هوس ، ومونتزر ، ومور ، وكامبانيللا )، والثورات الديمقراطية ( ميسلييه ، وموريلي ، ومابلي ، ووينستانلي ، ولاحقًا البابوفيون ، والبلانكيون )، وفي فترة التطور المضطرب للرأسمالية التي سلطت الضوء على تناقضات المجتمع الرأسمالي ( سان سيمون ، وفورييه ، وأوين ، وكابيت ، ولامينيه ، وبرودون وأتباعهم). [10]

التعاريف والتفسيرات

اقتباسات شهيرة من الكتاب والشخصيات عن اليوتوبيا:

  • "لا يوجد شيء مثل الحلم لخلق المستقبل. اليوتوبيا اليوم، والجسد والدم غدًا." - فيكتور هوجو
  • "إن خريطة العالم التي لا تتضمن اليوتوبيا لا تستحق حتى أن نلقي عليها نظرة، لأنها تغفل البلد الوحيد الذي تحط فيه البشرية دائمًا. وعندما تحط البشرية هناك، تنظر إلى الخارج، وترى بلدًا أفضل، فتبحر. التقدم هو تحقيق اليوتوبيا". - أوسكار وايلد
  • "إن اليوتوبيا في كثير من الأحيان ما هي إلا حقائق مبكرة." - ألفونس دي لامارتين
  • "لا يوجد مفهوم تجريدي يقترب من تحقيق اليوتوبيا إلا مفهوم السلام الأبدي." - ثيودور دبليو أدورنو
  • "أعتقد أن هناك دائمًا جزءًا من اليوتوبيا في أي علاقة رومانسية." - بيدرو ألمودوفار
  • "في داخلنا وحدنا يظل النور المطلق ساطعًا، وهو إشارة كاذبة للحياة الأبدية والموت نفسه، ويبدأ التحرك الخيالي نحوه: نحو التفسير الخارجي للحلم اليقظ، والتلاعب الكوني بمفهوم طوباوي من حيث المبدأ." — إرنست بلوخ
  • "عندما أموت، أريد أن أموت في المدينة الفاضلة التي ساهمت في بنائها." - هنري كاتنر
  • "لا بد أن يكون الرجل قد انحدر إلى حد بعيد في التكهنات الطوباوية إذا كان بوسعه أن يشك جدياً في أنه إذا انفصلت هذه الولايات [المتحدة] بالكامل، أو توحدت فقط في اتحادات جزئية، فإن التقسيمات الفرعية التي قد تندرج فيها سوف تشهد صراعات متكررة وعنيفة مع بعضها البعض." - ألكسندر هاملتون ، الفيدرالي رقم 6.
  • "تربط أغلب القواميس اليوتوبيا بالمجتمعات المثالية، والتي تصفها بأنها تحقيق تجريبي لحياة مثالية في مجتمع مثالي. وترتبط اليوتوبيا، وخاصة اليوتوبيا الاجتماعية، بفكرة العدالة الاجتماعية." – لوكاس بيرني [11]
  • "نحن جميعًا مثاليون، بمجرد أن نتمنى شيئًا مختلفًا." - هنري لوفيفر [12]
  • "لقد تم وصف كل محاولة جريئة لإحداث تغيير كبير في الظروف الحالية، وكل رؤية نبيلة لإمكانيات جديدة للجنس البشري، بأنها مثالية." - إيما جولدمان [13]

استشهد الاشتراكي الطوباوي إتيان كابيه في كتابه الطوباوي " الرحلة إلى إيكاريا" بالتعريف المأخوذ من قاموس العلوم الأخلاقية والسياسية المعاصر :

إن اليوتوبيا وغيرها من نماذج الحكم القائمة على الصالح العام قد تكون غير قابلة للتصور بسبب العواطف البشرية المضطربة التي تسعى في ظل الحكومات الخاطئة إلى تسليط الضوء على المصالح السيئة التصور أو الأنانية للمجتمع. ولكن حتى وإن وجدنا ذلك مستحيلاً، فإنها تبدو سخيفة في نظر الناس الخطاة الذين يمنعهم شعورهم بالتدمير الذاتي من الإيمان.

استخدم ماركس وإنجلز كلمة "يوتوبيا" للإشارة إلى النظريات الاجتماعية غير العلمية. [ 14]

تحدث الفيلسوف سلافوي جيجيك عن المدينة الفاضلة:

"وهذا يعني أننا يجب أن نعيد اختراع اليوتوبيا ولكن بأي معنى؟ هناك معنيان زائفان لليوتوبيا، الأول هو هذه الفكرة القديمة التي تتخيل هذا المجتمع المثالي الذي نعلم أنه لن يتحقق أبدًا، والثاني هو اليوتوبيا الرأسمالية بمعنى الرغبة المنحرفة الجديدة التي لا يُسمح لك فقط بل ويُطلب منك تحقيقها. اليوتوبيا الحقيقية هي عندما يكون الموقف بلا مشكلة، دون وجود طريقة لحله ضمن إحداثيات الممكن بحيث يتعين عليك من الرغبة المحضة في البقاء على قيد الحياة أن تخترع مساحة جديدة. اليوتوبيا ليست نوعًا من الخيال الحر ، اليوتوبيا هي مسألة ملحة للغاية، فأنت مجبر على تخيلها، إنها الطريقة الوحيدة للخروج، وهذا ما نحتاجه اليوم." [15]

قال الفيلسوف ميلان سيميكا:

... كانت اليوتوبيا شكلاً شائعاً من أشكال التفكير في فجر الحضارة الإنسانية . ونجد معتقدات طوباوية في أقدم التصورات الدينية، وتظهر بانتظام في جوار وجهات نظر قديمة، ولكنها سابقة للفلسفة، حول أسباب ومعنى الأحداث الطبيعية، وغرض الخلق، ومسار الخير والشر، والسعادة والشقاء، والحكايات الخيالية والأساطير المستوحاة فيما بعد من الشعر والفلسفة... والدوافع الأساسية التي بُني عليها الأدب اليوتوبي قديمة قدم العصر التاريخي بأكمله من تاريخ البشرية. " [16]

قال الفيلسوف ريتشارد ستاهل:

... كل منظمة اجتماعية تعتمد على شيء غير محقق أو قابل للتنفيذ، لكنها تمتلك المثل الأعلى الذي يقع في مكان ما وراء الأفق، وهو المنارة التي قد تسعى إلى الاقتراب منها إذا اعتبرت أن هذا المثل الأعلى صالح اجتماعيًا ومقبولًا بشكل عام. [17]

أصناف

من الناحية الزمنية، فإن أول اقتراح طوباوي مسجل هو جمهورية أفلاطون . [18] جزء محادثة وجزء تصوير خيالي وجزء اقتراح سياسة، ستصنف الجمهورية المواطنين إلى هيكل طبقي صارم من الطبقات الاجتماعية والاقتصادية "الذهبية" و"الفضية" و"البرونزية" و"الحديدية". يتم تدريب المواطنين الذهبيين في برنامج تعليمي صارم لمدة 50 عامًا ليكونوا قلة من الأوليجاركيين الحميدين، "الملوك الفلاسفة". أكد أفلاطون على هذه البنية عدة مرات في تصريحاته وفي أعماله المنشورة، مثل الجمهورية . من المفترض أن تقضي حكمة هؤلاء الحكام على الفقر والحرمان من خلال توزيع الموارد بشكل عادل، على الرغم من أن التفاصيل حول كيفية القيام بذلك غير واضحة. البرنامج التعليمي للحكام هو الفكرة المركزية للاقتراح. لديه القليل من القوانين، ولا يوجد محامون ونادراً ما يرسل مواطنيه إلى الحرب ولكنه يستأجر المرتزقة من بين جيرانه المعرضين للحرب. تم إرسال هؤلاء المرتزقة عمداً إلى مواقف خطيرة على أمل أن يتم القضاء على الشعوب الأكثر ميلاً إلى الحرب في جميع البلدان المحيطة، مما يسمح للشعوب المسالمة بالبقاء.

خلال القرن السادس عشر، اقترح كتاب توماس مور "يوتوبيا" مجتمعًا مثاليًا يحمل نفس الاسم. [19] اختار القراء، بما في ذلك الاشتراكيون الطوباويون، قبول هذا المجتمع الخيالي باعتباره مخططًا واقعيًا لأمة عاملة، بينما افترض آخرون أن توماس مور لم يقصد شيئًا من هذا القبيل. [20] يُعتقد أن كتاب مور "يوتوبيا" يعمل فقط على مستوى السخرية، وهو عمل يهدف إلى الكشف عن المزيد عن إنجلترا في عصره أكثر من الكشف عن مجتمع مثالي. [21] يعزز هذا التفسير عنوان الكتاب والأمة والارتباك الواضح بين الكلمة اليونانية "لا مكان" و"مكان جيد": "يوتوبيا" هي مركب من المقطع ou-، بمعنى "لا" وtopos، بمعنى مكان. لكن البادئة المتجانسة eu-، بمعنى "جيد"، تتردد أيضًا في الكلمة، مع ضمناً أن "المكان الجيد" تمامًا هو في الحقيقة "لا مكان".

اليوتوبيا الأسطورية والدينية

الجنة الأرضية – جنة عدن ، اللوحة اليسرى من لوحة حديقة الملذات الأرضية لهيرونيموس بوش

في العديد من الثقافات والمجتمعات والأديان، هناك بعض الأساطير أو الذكريات عن الماضي البعيد عندما عاش البشر في حالة بدائية وبسيطة ولكن في نفس الوقت حالة من السعادة الكاملة والوفاء. في تلك الأيام، تخبرنا الأساطير المختلفة ، كان هناك انسجام غريزي بين البشرية والطبيعة. كانت احتياجات الناس قليلة ورغباتهم محدودة. كان كلاهما يرضيان بسهولة من خلال الوفرة التي توفرها الطبيعة. وفقًا لذلك، لم تكن هناك دوافع على الإطلاق للحرب أو القمع. كما لم تكن هناك حاجة إلى العمل الشاق والمؤلم. كان البشر بسطاء وورعون ويشعرون بأنهم قريبون من إلههم أو آلهتهم. وفقًا لإحدى النظريات الأنثروبولوجية، كان الصيادون وجامعو الثمار هم المجتمع الغني الأصلي .

إن هذه النماذج الأسطورية أو الدينية محفورة في العديد من الثقافات وتعود إلى الظهور بقوة خاصة عندما يمر الناس بأوقات عصيبة وحرجة. ولكن في اليوتوبيا، لا يتم إسقاط الأسطورة على الماضي البعيد، بل إما على المستقبل أو على أماكن بعيدة وخيالية، متخيلين أنه في وقت ما في المستقبل، أو في نقطة ما في الفضاء، أو بعد الموت، لابد وأن تكون هناك إمكانية للعيش بسعادة.

في الولايات المتحدة وأوروبا، خلال الصحوة الكبرى الثانية (حوالي 1790-1840) وما بعدها، شكلت العديد من الجماعات الدينية المتطرفة مجتمعات مثالية يمكن للإيمان فيها أن يحكم جميع جوانب حياة أعضائها. شملت هذه المجتمعات الطوباوية جماعة الشاكرز ، التي نشأت في إنجلترا في القرن الثامن عشر ووصلت إلى أمريكا عام 1774. جاء عدد من المجتمعات الطوباوية الدينية من أوروبا إلى الولايات المتحدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بما في ذلك جمعية المرأة في البرية (بقيادة يوهانس كيلبيوس (1667-1708)، ودير إيفراتا (الذي تأسس عام 1732) وجمعية هارموني ، وغيرها. كانت جمعية هارموني مجموعة مسيحية ثيوصوفية وتقية تأسست في إيبتنجن بألمانيا عام 1785. وبسبب الاضطهاد الديني من قبل الكنيسة اللوثرية والحكومة في فورتمبيرج ، [22] انتقلت الجمعية إلى الولايات المتحدة في 7 أكتوبر 1803، واستقرت في بنسلفانيا . في 15 فبراير 1805 ، نظم حوالي 400 من أتباع جمعية هارموني رسميًا، ووضعوا جميع ممتلكاتهم في ملكية مشتركة استمرت المجموعة حتى عام 1905، مما يجعلها واحدة من أطول المجتمعات الناجحة مالياً في تاريخ أمريكا.

كانت جماعة أونيدا ، التي أسسها جون همفري نويس في أونيدا، نيويورك ، جماعة دينية مثالية استمرت من عام 1848 إلى عام 1881. وعلى الرغم من أن هذه التجربة المثالية أصبحت معروفة اليوم بتصنيع أدوات المائدة الفضية من أونيدا، إلا أنها كانت واحدة من أطول الجماعات عمراً في التاريخ الأمريكي. كانت مستعمرات أمانا مستوطنات مجتمعية في ولاية آيوا ، بدأها متدينون ألمان متطرفون ، واستمرت من عام 1855 إلى عام 1932. بدأت المجموعة في الأصل شركة أمانا ، وهي الشركة المصنعة للثلاجات والأجهزة المنزلية. ومن الأمثلة الأخرى فاونتن جروف (التي تأسست عام 1875)، ومدينة ريكرز المقدسة ومستعمرات كاليفورنيا المثالية الأخرى بين عامي 1855 و1955 (هاين)، بالإضافة إلى سوينتولا [23] في كولومبيا البريطانية ، كندا. يمكن أيضًا اعتبار الأميش والهوترايت محاولة نحو اليوتوبيا الدينية. وقد بدأت أيضًا مجموعة واسعة من المجتمعات المتعمدة ذات بعض أنواع الأفكار القائمة على الإيمان في جميع أنحاء العالم.

قام عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد سوسيس بفحص 200 جماعة دينية وعلمانية في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر (معظمها اشتراكية طوباوية ). كان 39 في المائة من الجماعات الدينية لا تزال تعمل بعد 20 عامًا من تأسيسها بينما كان 6 في المائة فقط من الجماعات العلمانية. [24] كان لعدد التضحيات الباهظة الثمن التي طالبت بها الجماعة الدينية من أعضائها تأثير خطي على طول عمرها، بينما في الجماعات العلمانية لم ترتبط المطالب بالتضحيات الباهظة الثمن بطول العمر وفشلت غالبية الجماعات العلمانية في غضون 8 سنوات. يستشهد سوسيس بعالم الأنثروبولوجيا روي رابابورت في القول بأن الطقوس والقوانين تكون أكثر فعالية عند تقديسها . [25] يستشهد عالم النفس الاجتماعي جوناثان هايدت بأبحاث سوسيس في كتابه لعام 2012 العقل الصالح باعتباره أفضل دليل على أن الدين هو حل تكيفي لمشكلة المتطفلين من خلال تمكين التعاون دون قرابة . [26] زعم الباحث في الطب التطوري راندولف إم. نيسي وعالمة الأحياء النظرية ماري جين ويست إيبرهارد بدلاً من ذلك أنه نظرًا لأن البشر ذوي الميول الإيثارية مفضلون كشركاء اجتماعيين فإنهم يتلقون مزايا اللياقة البدنية من خلال الانتقاء الاجتماعي ، [القائمة 1] مع زعم نيسي أن الانتقاء الاجتماعي مكّن البشر كنوع من أن يصبحوا متعاونين بشكل غير عادي وقادرين على خلق الثقافة . [31]

يصور سفر الرؤيا في الكتاب المقدس المسيحي وقتًا أخرويًا مع هزيمة الشيطان والشر والخطيئة . الفرق الرئيسي مقارنة بوعود العهد القديم هو أن مثل هذه الهزيمة لها أيضًا قيمة وجودية : "ثم رأيت" سماء جديدة وأرضًا جديدة "، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد مضتا ولم يعد هناك بحر ..." سيمسح كل دمعة من عيونهم. لن يكون هناك موت بعد الآن "أو حزن أو بكاء أو ألم لأن النظام القديم للأشياء قد مضى" [32] ولم يعد مجرد معرفة ( إشعياء : "انظر، سأخلق / سماء جديدة وأرضًا جديدة. / لن تُذكر الأشياء السابقة، / ولن تخطر على البال". [33] [34] [35] يصور التفسير الضيق للنص السماء على الأرض أو السماء التي جلبت إلى الأرض بدون خطيئة . تظل التفاصيل اليومية والدنيوية لهذه الأرض الجديدة، حيث يحكم الله ويسوع ، غير واضحة، على الرغم من أنها ضمناً تشبه جنة عدن التوراتية. يعتقد بعض الفلاسفة اللاهوتيين أن السماء لن تكون عالمًا ماديًا بل مكانًا غير مادي للأرواح [36] .

العصر الذهبي للكاتب لوكاس كراناش الأكبر

العصر الذهبي

وقد أوضح الشاعر اليوناني هسيود ، في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، في تجميعه للتقاليد الأسطورية (قصيدة الأعمال والأيام )، أنه قبل العصر الحالي ، كانت هناك أربعة عصور أخرى أقل كمالا تدريجيا، وكان أقدمها العصر الذهبي .

شيريا

ربما تكون شيريا هوميروس ، جزيرة الفياقيين، أقدم مدينة فاضلة نعرفها، كما أشار إلى ذلك موسى فينلي منذ سنوات عديدة ، [37] . [38] مكان أسطوري، غالبًا ما يُساوى بكورسيرا الكلاسيكية، ( كورفو / كيركيرا الحديثة )، حيث جرف أوديسيوس إلى الشاطئ بعد 10 سنوات من التيه الذي أزعجته العواصف، ورافقته ابنته نوسيكا إلى قصر الملك . بجدرانها القوية ومعبدها الحجري وموانئها الجيدة، ربما تكون المستعمرة اليونانية "المثالية" ، ونموذجًا لتلك التي تأسست من منتصف القرن الثامن فصاعدًا. أرض وفيرة، موطن للبحارة الخبراء (مع السفن ذاتية الملاحة)، والحرفيات الماهرات اللاتي يعشن في سلام تحت حكم ملكهن ولا يخشين الغرباء.

بلوتارخ ، المؤرخ وكاتب السيرة اليوناني في القرن الأول، تناول الماضي السعيد والأسطوري للبشرية.

أركاديا

من رواية السير فيليب سيدني النثرية الرومانسية "أركاديا القديمة" (1580)، والتي كانت في الأصل منطقة في البيلوبونيز ، أصبحت أركاديا مرادفة لأي منطقة ريفية تعمل كبيئة رعوية ، أو locus amoenus ("مكان ممتع").

جنة عدن في الكتاب المقدس

سماء جديدة وأرض جديدة ، [39] إنجيل مورتييه، مجموعة فيليب ميدهورست

جنة عدن التوراتية كما صورت في سفر التكوين 2 من العهد القديم للكتاب المقدس ( النسخة المعتمدة لعام 1611 ):

"وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً ووضع هناك الإنسان الذي جبله. وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر . [...]
وأخذ الرب الإله الإنسان ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. وأوصى الرب الإله الإنسان قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت. [...]
وقال الرب الإله: ليس جيداً أن يكون الإنسان وحده. [...] وأوقع الرب الإله سباتاً عميقاً على آدم فنام، فأخذ إحدى أضلاعه وملأ مكانها لحماً، وبنى الضلع التي أخذها الرب الإله من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم."

وفقًا للتفسير الذي اقترحه عالم اللاهوت الكتابي هربرت هاج في كتاب هل الخطيئة الأصلية في الكتاب المقدس؟ [40]، الذي نُشر بعد المجمع الفاتيكاني الثاني بفترة وجيزة ، فإن سفر التكوين 2:25 يشير إلى أن آدم وحواء خُلقا منذ البداية عاريين من النعمة الإلهية ، وهي نعمة أصلية لم يكن من الممكن أن يحصلا عليها أبدًا، بل وربما كانا ليفقداها بسبب الأحداث اللاحقة التي رواها. [41] من ناحية أخرى، بينما يدعم هاج استمرارية في الكتاب المقدس حول غياب المواهب الخارقة للطبيعة ( باللاتينية : dona praeternaturalia ) [42] فيما يتعلق بالحدث الخارق للطبيعة ، فإنه لا يشير أبدًا إلى انقطاع فقدان الوصول إلى شجرة الحياة.

أرض كوكايين

كانت أرض كوكين (أو كوكين، كوكين)، أرضًا خيالية للكسل والرفاهية، اشتهرت في القصص التي تدور في العصور الوسطى وكانت موضوعًا للعديد من القصائد، إحداها، وهي ترجمة مبكرة لعمل فرنسي من القرن الثالث عشر، موجودة في عينات جورج إليس للشعراء الإنجليز الأوائل . في هذا، "كانت المنازل مصنوعة من سكر الشعير والكعك، وكانت الشوارع مرصوفة بالمعجنات وكانت المتاجر توفر البضائع مجانًا". وقد أطلق على لندن هذا الاسم (انظر كوكين ) لكن بوالو يطبق نفس الشيء على باريس. [43] Schlaraffenland هو تقليد ألماني مماثل. تعبر كل هذه الأساطير أيضًا عن بعض الأمل في أن الحالة المثالية التي تصفها لم تفقد البشرية بشكل لا رجعة فيه ولا رجعة فيه، وأنه يمكن استعادتها بطريقة أو بأخرى.

قد يكون أحد السبل هو البحث عن "جنة أرضية" - مكان مثل شانجريلا ، المختبئ في جبال التبت والذي وصفه جيمس هيلتون في روايته الطوباوية Lost Horizon (1933). اتبع كريستوفر كولومبوس هذا التقليد بشكل مباشر في اعتقاده بأنه وجد جنة عدن عندما واجه العالم الجديد وسكانه الأصليين في نهاية القرن الخامس عشر . [ بحاجة لمصدر ]

ربيع زهر الخوخ

يصف ربيع أزهار الخوخ ( بالصينية :桃花源؛ بينيين : Táohuāyuán )، وهي قطعة نثرية كتبها الشاعر الصيني تاو يوان مينغ ، مكانًا طوباويًا. [44] [45] تقول الرواية أن صيادًا من وولينغ أبحر في اتجاه مجرى النهر وصادف بستان خوخ مزهر جميل وحقول خضراء مورقة مغطاة ببتلات الزهور. [46] مفتونًا بالجمال، واصل اتجاه مجرى النهر وتعثر على كهف صغير عندما وصل إلى نهاية النهر. [46] على الرغم من ضيقه في البداية، فقد تمكن من المرور عبر الممر واكتشف يوتوبيا خيالية، حيث يعيش الناس حياة مثالية في وئام مع الطبيعة. [47] لقد رأى مساحة شاسعة من الأراضي الخصبة والبرك الصافية وأشجار التوت وبساتين الخيزران وما شابه ذلك مع مجتمع من الناس من جميع الأعمار ومنازل في صفوف أنيقة. [47] أوضح الناس أن أسلافهم هربوا إلى هذا المكان أثناء الاضطرابات المدنية في عهد أسرة تشين وأنهم لم يغادروا منذ ذلك الحين ولم يتصلوا بأي شخص من الخارج. [48] ولم يسمعوا حتى عن السلالات اللاحقة في العصور الغابرة أو سلالة جين الحالية آنذاك . [48] في القصة، كان المجتمع منعزلاً وغير متأثر بمشاكل العالم الخارجي. [48]

كان الشعور بالخلود هو السائد في القصة حيث ظل المجتمع المثالي المثالي دون تغيير، أي أنه لم يتراجع ولم يكن بحاجة إلى التحسن. [48] في النهاية، أصبح المصطلح الصيني Peach Blossom Spring مرادفًا لمفهوم اليوتوبيا. [49]

داتونغ

داتونغ ( بالصينية :大同؛ بينيين : dàtóng ) هي مدينة فاضلة صينية تقليدية. يوجد الوصف الرئيسي لها في كتاب الطقوس الصيني ، في الفصل المسمى "لي يون" ( بالصينية :禮運؛ بينيين : Lǐ yùn ) . في وقت لاحق، أثرت داتونغ ومثالها الأعلى "العالم ملك للجميع/العالم مشترك" على المصلحين والثوريين الصينيين المعاصرين ، مثل كانج يووي .

كيتوماتي

يقال أنه بمجرد إعادة ميلاد مايتريا في مملكة كيتوماتي المستقبلية ، سيبدأ عصر طوباوي. [50] تُوصف المدينة في البوذية بأنها منطقة مليئة بالقصور المصنوعة من الأحجار الكريمة ومحاطة بأشجار كالبافريكشا التي تنتج السلع. خلال سنواتها، لن يحتاج أي من سكان جامبودفيبا إلى المشاركة في الزراعة ولن يكون هناك جوع بعد الآن. [51]

اليوتوبيا الحديثة

نيو هارموني، إنديانا ، محاولة مثالية، صورها روبرت أوين على أنها مقترحة
سوينتولا ، مستوطنة طوباوية فنلندية في كولومبيا البريطانية ، كندا

في القرن الحادي والعشرين، تشمل المناقشات حول اليوتوبيا بالنسبة لبعض المؤلفين اقتصاد ما بعد الندرة ، والرأسمالية المتأخرة ، والدخل الأساسي الشامل ؛ على سبيل المثال، تشمل يوتوبيا "الرأسمالية البشرية" التي تصورها كتاب يوتوبيا للواقعيين ( روتجر بريجمان 2016) دخلًا أساسيًا عالميًا وأسبوع عمل مدته 15 ساعة ، إلى جانب الحدود المفتوحة . [52]

الدول الاسكندنافية ، والتي احتلت المرتبة الأولى في تقرير السعادة العالمي اعتبارًا من عام 2019 ، يُستشهد بها أحيانًا على أنها يوتوبيا حديثة، على الرغم من أن المؤلف البريطاني مايكل بوث وصف ذلك بالأسطورة وكتب كتابًا عام 2014 عن دول الشمال الأوروبي . [53]

الاقتصاد

ظهرت العديد من الأفكار الطوباوية في أوائل القرن التاسع عشر على وجه الخصوص، غالبًا استجابة للاعتقاد بأن الاضطراب الاجتماعي قد تم إنشاؤه وتسبب فيه تطور التجارة والرأسمالية . غالبًا ما يتم تجميع هذه الأفكار في حركة "اشتراكية طوباوية" أكبر، نظرًا لخصائصها المشتركة. من السمات المشتركة ذات يوم التوزيع المتساوي للسلع، وغالبًا مع الإلغاء التام للمال . لا يقوم المواطنون إلا بالعمل الذي يستمتعون به والذي يكون من أجل الصالح العام ، مما يترك لهم متسعًا من الوقت لزراعة الفنون والعلوم. يظهر أحد الأمثلة الكلاسيكية لمثل هذه اليوتوبيا في رواية إدوارد بيلمي عام 1888 بعنوان "النظر إلى الوراء" . يصور ويليام موريس يوتوبيا اشتراكية أخرى في روايته عام 1890 " أخبار من لا مكان" ، والتي كتبها جزئيًا استجابة للطبيعة من أعلى إلى أسفل ( البيروقراطية ) ليوتوبيا بيلمي، والتي انتقدها موريس. ومع ذلك، مع تطور الحركة الاشتراكية، ابتعدت عن اليوتوبيا؛ كان ماركس على وجه الخصوص منتقدًا لاذعًا للاشتراكية السابقة التي وصفها بأنها "يوتوبية". (لمزيد من المعلومات، راجع مقال تاريخ الاشتراكية ). في المجتمع اليوتوبي المادي، يكون الاقتصاد مثاليًا؛ فلا يوجد تضخم ولا يوجد سوى المساواة الاجتماعية والمالية المثالية.

تركزت نظرية إدوارد جيبون ويكفيلد الطوباوية حول سياسة الاستيطان الاستعماري المنهجي في أوائل القرن التاسع عشر أيضًا على الاعتبارات الاقتصادية، ولكن مع مراعاة الحفاظ على الفوارق الطبقية؛ [54] أثر ويكفيلد على العديد من المستعمرات التي تأسست في نيوزيلندا وأستراليا في ثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر.

في عام 1905، نشر هـ. ج. ويلز كتاب "اليوتوبيا الحديثة "، والذي قُرِئ على نطاق واسع وأُعجِب به وأثار الكثير من المناقشات. ضع في اعتبارك أيضًا كتاب "الانفجار العظيم" لإريك فرانك راسل (1963)، والذي يفصل القسم الأخير منه اليوتوبيا الاقتصادية والاجتماعية. ويشكل هذا أول ذكر لفكرة أنظمة التداول المحلية في البورصة (LETS).

خلال فترة " ذوبان الجليد في عهد خروشوف "، [55] أنتج الكاتب السوفييتي إيفان إفريموف رواية الخيال العلمي اليوتوبيا أندروميدا (1957) التي حدث فيها ذوبان جليد ثقافي كبير: حيث تتواصل البشرية مع دائرة عظيمة تمتد على مساحة المجرة وتطور تكنولوجيتها وثقافتها داخل إطار اجتماعي يتميز بالمنافسة الشديدة بين الفلسفات البديلة.

ألهم الفيلسوف السياسي الإنجليزي جيمس هارينجتون (1611-1677)، مؤلف العمل الطوباوي كومنولث أوشيانا ، الذي نُشر عام 1656، الجمهوريات الريفية الإنجليزية (من ثمانينيات القرن السابع عشر إلى أربعينيات القرن الثامن عشر) وأصبح مؤثرًا في تصميم ثلاث مستعمرات أمريكية. ساهمت نظرياته في نهاية المطاف في المبادئ المثالية للمؤسسين الأمريكيين. كانت مستعمرات كارولينا (التي تأسست عام 1670)، وبنسلفانيا (التي تأسست عام 1681)، وجورجيا ( التي تأسست عام 1733) المستعمرات الإنجليزية الثلاث الوحيدة في أمريكا التي تم التخطيط لها كمجتمعات طوباوية بتصميم مادي واقتصادي واجتماعي متكامل. في قلب خطة جورجيا كان هناك مفهوم "المساواة الزراعية" حيث تم تخصيص الأراضي بالتساوي وتم حظر الاستحواذ على الأراضي الإضافية عن طريق الشراء أو الميراث؛ كانت الخطة خطوة مبكرة نحو جمهورية يومان التي تصورها لاحقًا توماس جيفرسون . [56] [57] [58]

غالبًا ما كانت المجتمعات المحلية في ستينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة تمثل محاولة لتحسين الطريقة التي يعيش بها البشر معًا في المجتمعات المحلية. ألهمت حركات العودة إلى الأرض والهيبيين العديد من الناس لمحاولة العيش في سلام ووئام في المزارع أو في المناطق النائية وإنشاء أنواع جديدة من الحكم. [59] حاولت المجتمعات المحلية مثل كاليفلاور ، التي كانت موجودة بين عامي 1967 و1973، العيش خارج معايير المجتمع وخلق مجتمعها المجتمعي المثالي . [60] [61]

نظم الناس في جميع أنحاء العالم وبنوا مجتمعات مقصودة على أمل تطوير طريقة أفضل للعيش معًا. العديد من هذه المجتمعات المتعمدة صغيرة نسبيًا. يبلغ عدد سكان العديد من المجتمعات المتعمدة ما يقرب من 100 نسمة، مع احتمال تجاوز العديد من هذا العدد. [62] في حين أن هذا قد يبدو كبيرًا، إلا أنه صغير جدًا مقارنة ببقية المجتمع. من السكان الصغار، من الواضح أن الناس لا يفضلون هذا النوع من المعيشة [ بحاجة لمصدر ] . في حين فشلت العديد من هذه المجتمعات الصغيرة الجديدة، يستمر بعضها في النمو، مثل القبائل الاثنتي عشرة القائمة على الدين ، والتي بدأت في الولايات المتحدة عام 1972. منذ نشأتها، نمت إلى العديد من المجموعات في جميع أنحاء العالم. وبالمثل، تأسست بلدية تسمى مزرعة بروك نفسها في عام 1841. أسسها تشارلز فورييه برؤى اليوتوبيا، وحاولوا إعادة إنشاء فكرته عن مبنى مركزي في المجتمع يسمى الكتائب. [63] لسوء الحظ، لم تتمكن هذه البلدية من دعم نفسها وفشلت بعد ست سنوات فقط من التشغيل. أرادوا أن يبقوا مفتوحين لفترة أطول، لكنهم لم يتمكنوا من تحمل تكاليف ذلك. ومع ذلك، كان هدفهم مشابهًا جدًا لهدف يوتوبيا: أن يعيشوا حياة أكثر صحة وبساطة من أجواء الضغط المحيطة بالمجتمع في ذلك الوقت. [63] من الواضح أنه على الرغم من الطموح، فمن الصعب على الكوميونات أن تظل في العمل لفترة طويلة جدًا.

العلوم والتكنولوجيا

آلات طيران مثالية، فرنسا، 1890-1900 ( بطاقة تداول مطبوعة بالألوان الحجرية )

على الرغم من أن أتلانتس الجديدة لفرانسيس بيكون مشبعة بروح علمية، إلا أن اليوتوبيا العلمية والتكنولوجية تميل إلى أن تكون مبنية على المستقبل، عندما يُعتقد أن العلم والتكنولوجيا المتقدمين سيسمحان بمستويات معيشة مثالية ؛ على سبيل المثال، غياب الموت والمعاناة ؛ والتغيرات في الطبيعة البشرية والحالة الإنسانية . لقد أثرت التكنولوجيا على طريقة عيش البشر إلى الحد الذي تم فيه استبدال الوظائف الطبيعية، مثل النوم أو الأكل أو حتى التكاثر، بوسائل اصطناعية. تشمل الأمثلة الأخرى مجتمعًا حيث حقق البشر توازنًا مع التكنولوجيا ويتم استخدامها فقط لتحسين حالة المعيشة البشرية (على سبيل المثال ستار تريك ). بدلاً من الكمال الثابت لليوتوبيا، يتصور المتحولون التحرريون " إكستروبيا "، مجتمع مفتوح ومتطور يسمح للأفراد والمجموعات التطوعية بتشكيل المؤسسات والأشكال الاجتماعية التي يفضلونها.

قدمت ماريا أوتسوا أساسًا نظريًا لليوتوبيا التكنولوجية وشرعت في تطوير مجموعة متنوعة من التقنيات التي تتراوح من الخرائط إلى تصميمات السيارات والمنازل التي قد تؤدي إلى تطوير مثل هذه اليوتوبيا. في كتابه " اليوتوبيا العميقة: الحياة والمعنى في عالم مُحَل" ، يستكشف الفيلسوف نيك بوستروم ما يجب فعله في "عالم مُحَل"، على افتراض أن الحضارة البشرية تبني بأمان ذكاءً خارقًا آليًا وتتمكن من حل مشاكلها السياسية والتنسيقية والإنصاف. يحدد بعض التقنيات التي تعتبر ممكنة فعليًا في النضج التكنولوجي، مثل التعزيز المعرفي ، وعكس الشيخوخة ، والمركبات الفضائية ذاتية التكاثر ، والمدخلات الحسية التعسفية (الذوق، الصوت...)، أو التحكم الدقيق في الدافع والمزاج والرفاهية والشخصية. [64]

ومن الأمثلة البارزة على اليوتوبيا الاشتراكية التكنولوجية والليبرالية كتاب الثقافة للمؤلف الاسكتلندي إيان بانكس .

في مقابل هذا المنظور المتفائل ، هناك سيناريوهات حيث قد يتسبب العلم والتكنولوجيا المتقدمان، من خلال سوء الاستخدام المتعمد أو الحوادث، في أضرار بيئية أو حتى انقراض البشرية. ويدعو النقاد، مثل جاك إيلول وتيموثي ميتشل، إلى اتخاذ الاحتياطات ضد الاحتضان المبكر للتقنيات الجديدة. ويثير كلاهما أسئلة حول تغيير المسؤولية والحرية الناجم عن تقسيم العمل . ويرى مؤلفون مثل جون زرزان وديريك جينسن أن التكنولوجيا الحديثة تحرم البشر تدريجياً من استقلاليتهم ويدعون إلى انهيار الحضارة الصناعية، لصالح المنظمات الصغيرة النطاق، كمسار ضروري لتجنب تهديد التكنولوجيا لحرية الإنسان واستدامته .

هناك العديد من الأمثلة على الديستوبيا التكنولوجية التي تم تصويرها في الثقافة السائدة، مثل الروايات الكلاسيكية Brave New World و Nineteen Eighty-Four ، والتي غالبًا ما نُشرت تحت عنوان "1984"، والتي استكشفت بعض هذه الموضوعات.

بيئي

إيكوتوبيا 1990 . درس اليوجا

يصف المجتمع اليوتوبيا البيئي طرقًا جديدة يجب أن يتعامل بها المجتمع مع الطبيعة. كانت رواية إيكوتوبيا: دفاتر وتقارير ويليام ويستون من عام 1975 بقلم إرنست كالينباخ واحدة من أولى الروايات اليوتوبيا البيئية المؤثرة. [65] اقترح كتاب ريتشارد جروف الإمبريالية الخضراء: التوسع الاستعماري وجزر عدن الاستوائية وأصول الحفاظ على البيئة 1600-1860 من عام 1995 جذور التفكير اليوتوبي البيئي . [66] يرى كتاب جروف أن الحفاظ على البيئة في وقت مبكر كان نتيجة لتأثير الجزر الاستوائية اليوتوبية على العلماء الأوروبيين الذين يعتمدون على البيانات. [67] تدرك الأعمال المتعلقة باليوتوبيا البيئية وجود فجوة متزايدة بين طريقة الحياة الغربية الحديثة التي تدمر الطبيعة [68] وطريقة أكثر تقليدية للعيش قبل التصنيع. [69] قد تدافع اليوتوبيا البيئية عن مجتمع أكثر استدامة. وفقًا للفيلسوف الهولندي ماريوس دي جوس، فإن اليوتوبيا البيئية يمكن أن تكون مصدر إلهام للحركات التي تنطوي على سياسات خضراء . [70]

النسوية

لقد تم استخدام اليوتوبيا لاستكشاف تداعيات كون الجنسين إما بناء مجتمعي أو ضرورة بيولوجية "مبرمجة" أو مزيج من الاثنين. [71] كانت اليوتوبيا الاشتراكية والاقتصادية تميل إلى أخذ "قضية المرأة" على محمل الجد وغالبًا ما تقدم شكلًا من أشكال المساواة بين الجنسين كجزء لا يتجزأ من رؤيتها، سواء كان ذلك من خلال معالجة كراهية النساء، أو إعادة تنظيم المجتمع على أسس انفصالية، أو خلق نوع معين من المساواة بين الجنسين التي تتجاهل الجنس أو بطريقة أخرى. على سبيل المثال، استجاب إدوارد بيلمي في كتابه "النظر إلى الوراء " (1887)، بشكل تدريجي في عصره، لحركات حق المرأة في التصويت وحقوق المرأة المعاصرة. لقد دعم بيلمي هذه الحركات من خلال دمج المساواة بين النساء والرجال في بنية عالمه اليوتوبي، وإن كان ذلك من خلال حصر النساء في مجال منفصل من النشاط الصناعي الخفيف (بسبب القوة البدنية الأقل لدى النساء) ووضع استثناءات مختلفة لهن من أجل إفساح المجال للأمومة (والإشادة بها). ومن بين اليوتوبيا النسوية المبكرة التي تتخيل الانفصال التام كتاب شارلوت بيركنز جيلمان " هيرلاند " (1915). [ بحاجة لمصدر ]

في الخيال العلمي والتكهنات التكنولوجية ، يمكن تحدي الجنس على المستوى البيولوجي وكذلك الاجتماعي. تصور رواية مارغ بيرسي " المرأة على حافة الزمن" المساواة بين الجنسين والمساواة الكاملة في الجنس (بغض النظر عن جنس العشاق). غالبًا ما يُنظر إلى عملية الإنجاب باعتبارها الفاصل الذي لا يمكن تجنبه في المناقشات حول حقوق المرأة وأدوارها، وقد تم نقلها إلى آلية بيولوجية معقدة تعمل على تقديم تجربة جنينية غنية. عندما يولد الطفل، فإنه يقضي معظم وقته في جناح الأطفال مع أقرانه. ثلاث "أمهات" لكل طفل هو القاعدة ويتم اختيارهن بطريقة محايدة بين الجنسين (قد يصبح الرجال والنساء "أمهات") على أساس خبرتهن وقدراتهن. كما تجعل التطورات التكنولوجية من الممكن تحرير النساء من الإنجاب في رواية شولاميت فايرستون " جدلية الجنس" . تبدأ الكائنات الفضائية الخيالية في رواية Golden Witchbreed لماري جنتل كأطفال محايدين جنسياً ولا يتطورون إلى رجال ونساء حتى سن البلوغ ولا يؤثر الجنس على الأدوار الاجتماعية. على النقيض من ذلك، تشير رواية The Marriages Between Zones Three, Four and Five لدوريس ليسينج (1980) إلى أن قيم الرجال والنساء متأصلة في الجنسين ولا يمكن تغييرها، مما يجعل التسوية بينهما ضرورية. في My Own Utopia (1961) لإليزابيث مان بورغيزي ، يوجد الجنس ولكنه يعتمد على العمر وليس الجنس - ينضج الأطفال عديمو الجنس إلى نساء، وبعضهم يصبحون رجالًا في النهاية. [71] " تميزت قصص Wonder Woman المصورة لويليام مارستون في الأربعينيات من القرن العشرين بجزيرة Paradise Island، المعروفة أيضًا باسم Themyscira ، وهي مجتمع أمومية من الإناث يتمتع بالسلام والخضوع المحب والعبودية وكنغر الفضاء العملاق." [72]

لطالما كانت العوالم المثالية أحادية الجنس أو المجتمعات أحادية الجنس واحدة من الطرق الأساسية لاستكشاف آثار الجنس والاختلافات بين الجنسين. [73] في الخيال المضاربي، تم تصور عوالم الإناث فقط من خلال عمل المرض الذي يقضي على الرجال، جنبًا إلى جنب مع تطوير الطريقة التكنولوجية أو الصوفية التي تسمح بالتكاثر العذري للإناث . تقترب رواية شارلوت بيركنز جيلمان عام 1915 من هذا النوع من المجتمع المنفصل. تمت كتابة العديد من اليوتوبيا النسوية التي تفكر في الانفصال في السبعينيات، كرد فعل على حركة الانفصالية المثلية ؛ [73] [74] [75] تشمل الأمثلة رواية جوانا روس الرجل الأنثوي ورواية سوزي ماكي تشارناس المشي إلى نهاية العالم وخطوط الأمهات . [75] غالبًا ما تضمنت اليوتوبيا التي تخيلها المؤلفون الذكور المساواة بين الجنسين، بدلاً من الفصل، على الرغم من أن استراتيجية بيلاي، كما هو مذكور، تتضمن قدرًا معينًا من "المنفصل ولكن المتساوي". [76] يسمح استخدام العوالم المخصصة للإناث فقط باستكشاف استقلال الإناث وحريتهن من النظام الأبوي . قد تكون المجتمعات مثلية، مثل بنات فجر المرجان لكاثرين ف. فورست أو لا، وقد لا تكون جنسية على الإطلاق - ومن الأمثلة المبكرة الشهيرة الخالية من الجنس هيرلاند (1915) لشارلوت بيركنز جيلمان . [74] كتبت شارلين بول في موسوعة دراسات المرأة أن استخدام الخيال المضاربي لاستكشاف الأدوار الجنسانية في المجتمعات المستقبلية كان أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة مقارنة بأوروبا وأماكن أخرى، [71] على الرغم من الجهود المبذولة مثل كتاب "بنات إيجاليا" لجيرارد برانتنبرج وتصوير كريستا وولف لأرض كولشيس في ميديا: "الأصوات بالتأكيد مؤثرة ومشهورة مثل أي من اليوتوبيا النسوية الأمريكية".

التصميم الحضري

إن مشروع EPCOT الأصلي من تصميم والتر إلياس ديزني (المفهوم) (النموذج الأولي للمجتمع المستقبلي)، ومشروع Arcosanti من تصميم باولو سوليري ، ومشروع نيوم من تصميم الأمير السعودي محمد بن سلمان ، هي أمثلة على تصميم المدينة المثالية.

اليوتوبيا النقدية

اليوتوبيا النقدية هي نظرية وضعها المنظر الأدبي توم مويلان . [77] وعلى النقيض من اليوتوبيا، ترفض اليوتوبيا النقدية اليوتوبيا. والفكرة ذات مرجعية ذاتية عالية وتستخدم فكرة اليوتوبيا لتطوير المجتمع وانتقاده في نفس الوقت. وقد تم تحديد مشكلة اليوتوبيا: فهي محدودة لأن اليوتوبيا المتخيلة بعيدة بشكل كبير عن المجتمع الحالي. كما تفشل اليوتوبيا في الاعتراف بالاختلافات بين الناس والتي تؤدي إلى اختلافات في الخبرة. [77] يوضح مويلان أن "[اليوتوبيا النقدية] تشير في النهاية إلى شيء آخر غير النموذج البديل المتوقع، لأنها في جوهرها تحدد الخطاب اليوتوبي النقدي الذاتي نفسه كعملية يمكن أن تمزق الشبكة الإيديولوجية السائدة. هنا، إذن، يصبح الخطاب اليوتوبي النقدي تعبيرًا تحريضيًا عن التغيير الاجتماعي والسيادة الشعبية التي تتم في عملية مفتوحة بشكل دائم لتصور ما لم يحدث بعد". [78]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ جيرو، هنري أ. (2003). "التفكير اليوتوبي تحت شعار الليبرالية الجديدة: نحو تربوية نقدية للأمل المتعلم" (PDF) . الديمقراطية والطبيعة . 9 (1). روتليدج : 91-105 . doi :10.1080/1085566032000074968. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-12-05 . تم الاسترجاع 2018-03-11 .
  2. ^ جيروكس، هـ. (2003). "التفكير الطوباوي تحت شعار الليبرالية الجديدة: نحو بيداغوجية نقدية للأمل المتعلم". الديمقراطية والطبيعة . 9 (1): 91- 105. doi :10.1080/1085566032000074968.
  3. ^ سارجنت، ليمان تاور (2010). اليوتوبيا: مقدمة قصيرة للغاية. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 21. doi :10.1093/actrade/9780199573400.003.0002. ISBN 978-0-19-957340-0.
  4. ^ "تعريفات | الأدب الطوباوي باللغة الإنجليزية: قائمة ببليوغرافية موثقة من عام 1516 حتى الوقت الحاضر". openpublishing.psu.edu . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2022 .
  5. ^ ab Sargent, Lyman Tower (2005). Rüsen, Jörn; Fehr, Michael; Reiger, Thomas W. (eds.). ضرورة التفكير اليوتوبي: منظور عبر وطني. التفكير اليوتوبي: خطوات نحو عوالم أخرى (تقرير). نيويورك: Berghahn Books. ص. 11. ISBN 978-1-57181-440-1.
  6. ^ لودر، سي.؛ كوكوري، م.؛ ميليفا، م. (2013). الواقع اليوتوبي: إعادة بناء الثقافة في روسيا الثورية وما بعدها . ليدن، هولندا: كونينكليكي بريل إن. في. ص.  1- 9. رقم ISBN 978-90-04-26320-8.
  7. ^ Uchronia: Uchronie (l'utopie dans l'histoire)، esquisse historique apocryphe du développement de la الحضارة الأوروبية tel qu'il n'a pas été، tel qu'il aurait pu être، Uchronia.net، أرشفة من النسخة الأصلية في 2021-03-11 ، تم استرجاعه 2011-10-01أعيد طبعه عام 1988، ISBN 2-213-02058-2 . 
  8. ^ دوغلاس، كريستوفر (2013)."شيء حدث بالفعل": التلخيص واللامبالاة الدينية في المؤامرة ضد أمريكا". دراسات الخيال الحديث MFS . 59 (4): 784- 810. doi :10.1353/mfs.2013.0045. ISSN  1080-658X. S2CID  162310618.
  9. ^ فوندانيش ، دانيال. شاتيلين، دانييل؛ سلوسر ، جورج (1988). “ديك، النبي التحرري (ديك: une prophète libertaire)”. دراسات الخيال العلمي . 15 (2): 141– 151. ISSN  0091-7729. جستور  4239877.
  10. ^ فيلوزوفيك سلوفنيك 1977، س. 561
  11. ^ بيرني، لوكاس: اليوتوبيا، رواد عالم المستقبل (تاريخ اليوتوبيا واليوتوبيا)، مارتن: ماتيكا سلوفينية، 2020، ص 16
  12. ^ LEFEBVRE, Henri (2000 [1968]) Everyday Life in the Modern World. ترجمة ساشا رابينوفيتش. لندن: مطبعة أثلون، ص 75.
  13. ^ إيما جولدمان، "الاشتراكية وقعت في الفخ السياسي" محفوظ في 2024-05-25 على موقع واي باك مشين ، في كتاب "إيما الحمراء تتحدث: قارئة إيما جولدمان"، تحرير أليكس كيتس شولمان، متاح مجانًا في المكتبة الأناركية.
  14. ^ فريدريك إنجلز. الاشتراكية: الطوباوية والعلمية.
  15. ^ “سلافوي جيجيك على المدينة الفاضلة”. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-08-21 . تم الاسترجاع 2019-08-21 .
  16. ^ ŠIMEČKA، M. (1963): Sociálne utópie a utopisti، براتيسلافا: Vydavateľstvo Osveta.
  17. ^ SŤAHEL، R. في: MICHALKOVÁ، R.: ندوة: Utópie. براتيسلافا: RTVS. 2017.
  18. ^ المزيد ترافيس. فينود، روهيث (1989)
  19. ^ "توماس مور يوتوبيا". bl.uk. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2017. تم الاسترجاع 14 مايو 2017 .
  20. ^ "الاشتراكية الطوباوية". utopiaanddystopia.com . حركة الاشتراكية الطوباوية. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 14 مايو 2017 .
  21. ^ دالي، جان (30 ديسمبر 2015). "الافتتاحيات: العودة إلى اليوتوبيا" . فاينانشال تايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 2022-12-10 . تم الاسترجاع 27 أغسطس 2018 .
  22. ^ روبرت بول ساتون، اليوتوبيا المجتمعية والتجربة الأمريكية: المجتمعات الدينية (2003) ص 38
  23. ^ Teuvo Peltoniemi (1984). "المستوطنات اليوتوبية الفنلندية في أمريكا الشمالية" (PDF) . sosiomedia.fi. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2010-10-26 . تم الاسترجاع في 2008-10-12 .
  24. ^ سوسيس، ريتشارد (2000). "الدين والتعاون داخل المجموعة: النتائج الأولية لتحليل مقارن للمجتمعات الطوباوية" (PDF) . البحث عبر الثقافات . 34 (1). دار النشر SAGE : 70– 87. doi :10.1177/106939710003400105. S2CID  44050390. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يناير 2020. تم الاسترجاع في 7 يناير 2020 .
  25. ^ سوسيس، ريتشارد؛ بريسلر، إريك ر. (2003). "التعاون وطول عمر الجماعة: اختبار لنظرية الإشارات المكلفة للدين". البحث عبر الثقافات . 37 (2). دار النشر SAGE : 211– 239. CiteSeerX 10.1.1.500.5715 . doi :10.1177/1069397103037002003. S2CID  7908906. 
  26. ^ هايدت، جوناثان (2012). العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بسبب السياسة والدين . نيويورك: فينتيج بوكس . ص  298-299 . ISBN 978-0307455772.
  27. ^ نيسي، راندولف (2019). أسباب وجيهة للمشاعر السيئة: رؤى من حدود الطب النفسي التطوري . دوتون . ص  172- 176. ISBN 978-1101985663.
  28. ^ ويست إيبرهارد، ماري جين (1975). "تطور السلوك الاجتماعي من خلال اختيار الأقارب". المجلة الفصلية لعلم الأحياء . 50 (1). مطبعة جامعة شيكاغو : 1– 33. doi :10.1086/408298. JSTOR  2821184. S2CID  14459515.
  29. ^ ويست-إيبرهارد، ماري جين (1979). "الاختيار الجنسي، والمنافسة الاجتماعية، والتطور". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 123 (4). الجمعية الفلسفية الأمريكية : 222-34 . JSTOR  986582.
  30. ^ Nesse, Randolph M. (2007). "Runaway social selection for shows of partner value and altruism". Biological Theory . 2 (2). Springer Science+Business Media : 143– 55. CiteSeerX 10.1.1.409.3359 . doi :10.1162/biot.2007.2.2.143. S2CID  195097363. 
  31. ^ Nesse, Randolph M. (2009). "10. Social Selection and the Origins of Culture". في Schaller, Mark ؛ Heine, Steven J. ؛ Norenzayan, Ara؛ Yamagishi, Toshio؛ Kameda, Tatsuya (eds.). التطور والثقافة والعقل البشري . فيلادلفيا: تايلور وفرانسيس . ص  137- 50. ISBN 978-0805859119.
  32. ^ رؤيا 21: 1؛ 4
  33. ^ 65:17
  34. ^ جويل ب. جرين ؛ جاكلين لابسلي؛ ريبيكا مايلز؛ ألين فيرهي، محررون (2011). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق. بلدة آدا، ميشيغان : دار بيكر للنشر . ص 190. رقم ISBN 978-1-4412-3998-3إن موضوع الخير هذا يتقدم بشكل حاسم من خلال الوعد بتجديد الخليقة كلها، وهو الأمل الموجود في الأدب النبوي في العهد القديم (إشعياء 65: 17-25)، ولكن تم تصويره بشكل أكثر وضوحًا من خلال رؤية سفر الرؤيا عن "سماء جديدة وأرض جديدة" (رؤيا 21: 1). هناك يعد الملك الإلهي للخليقة بتجديد كل الواقع: "ها أنا أصنع كل شيء جديدًا" (رؤيا 21: 5).
  35. ^ ستيف مويس؛ مارتن جيه جيه مينكين، محرران (2005). إشعياء في العهد الجديد. العهد الجديد وكتابات إسرائيل المقدسة. لندن: دار بلومزبري للنشر . ص 201. رقم ISBN 978-0-567-61166-6. من خلال الإشارة إلى نبوءة الخلق الجديدة لإشعياء، يؤكد يوحنا على الحالة الجديدة النوعية للأمور التي ستوجد عند عمل الله الخلقي الجديد. بالإضافة إلى زوال السماء والأرض السابقتين، يؤكد يوحنا أيضًا أن البحر لم يعد موجودًا في 21: 1ج.
  36. ^ "كتاب أسرار أخنوخ، الأصحاحات 1-68". الرسول المتردد . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2022. اطلع عليه بتاريخ 14 مايو 2017 .
  37. ^ MIFinley، عالم أوديسيوس، 1954، 100.
  38. ^ هوميروس الأوديسة 6: 251-7: 155
  39. ^ رؤيا 21: 1
  40. ^ هاج، هربرت (1969). هل الخطيئة الأصلية موجودة في الكتاب المقدس؟. نيويورك: شيد وورد . ISBN 9780836202502. الطبعة الألمانية أو.: 1966.
  41. ^ تكوين 2: 25
  42. ^ (بالألمانية) هاج، هربرت (1966). ص 1، 49 وما يليها.
  43. ^ قاموس كوبهام بروير للعبارات والحكايات ، أودهامز، لندن، 1932
  44. ^ تيان، شياوفي (2010). "من جين الشرقية إلى تانغ المبكرة (317-649)". تاريخ الأدب الصيني في كامبريدج . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 221. ISBN 978-0-521-85558-7.
  45. ^ بيركويتز، آلان جيه. (2000). أنماط الانفصال: ممارسة وتصوير العزلة في الصين في العصور الوسطى المبكرة . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 225. ISBN 978-0-8047-3603-9.
  46. ^ لونغشي، تشانغ (2005). الاستعارة: قراءة الأدب الكنسي في الشرق والغرب . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 182. ISBN 978-0-8014-4369-5.
  47. ^ لونغشي، تشانغ (2005). الاستعارة: قراءة الأدب التقليدي في الشرق والغرب . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص  182- 183. رقم ISBN 978-0-8014-4369-5.
  48. ^ أ ب ج د لونجكسي، تشانغ (2005). الاستعارة: قراءة الأدب الكنسي في الشرق والغرب . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 183. رقم ISBN 978-0-8014-4369-5.
  49. ^ جو، مينغ دونغ (2006). النظريات الصينية في الخيال: نظام سردي غير غربي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 59. ISBN 978-0-7914-6815-9.
  50. ^ باتري، دينيس؛ ستراهان، دونا؛ بيكر، لورانس (2010). الحكمة المجسدة: النحت البوذي والطاوي الصيني في متحف متروبوليتان للفنون. متحف متروبوليتان للفنون. ص 58. ISBN 9781588393999. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-07-15 . تم استرجاعها في 2023-03-20 .
  51. ^ مادجاما ، عديا (1993). خطبة وقائع ليكون. موتيلال بانارسيداس . ص  32 – 33. ردمك 9788120811331. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-06-15 . تم استرجاعها في 2023-03-20 .
  52. ^ هيلر، ناثان (2018-07-02). "من الذي سيفوز حقًا من الدخل الأساسي الشامل؟". مجلة النيويوركر . ISSN  0028-792X. مؤرشف من الأصل في 2019-08-25 . تم الاسترجاع في 2019-08-25 .
  53. ^ "هل الدنماركيون سعداء حقًا؟ أسطورة اليوتوبيا الاسكندنافية". NPR. مؤرشف من الأصل في 2019-08-25 . تم الاسترجاع في 2019-08-25 .
  54. ^ وولاكوت، أنجيلا (2015). "الاستعمار المنهجي: من جنوب أستراليا إلى أستراليا". مجتمع المستوطنين في المستعمرات الأسترالية: الحكم الذاتي والثقافة الإمبراطورية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 39. ISBN  9780191017735. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2020. في يوتوبيا ويكفيلد، من شأن سياسة الأراضي أن تحد من توسع الحدود وتنظم العلاقات الطبقية.
  55. ^ "الذوبان – التاريخ الثقافي السوفييتي". مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 14 مايو 2017 .
  56. ^ فرايز، سيلفيا، الفكرة الحضرية في أمريكا الاستعمارية ، الفصلان 3 و5
  57. ^ الصفحة الرئيسية، روبرت، حول الزراعة والتخطيط: صناعة المدن الاستعمارية البريطانية ، 9
  58. ^ ويلسون، توماس، خطة أوغلثورب ، الفصلان 1 و2
  59. ^ "أمريكا والحلم اليوتوبي – المجتمعات اليوتوبية". brbl-archive.library.yale.edu . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2017 . تم الاسترجاع 14 مايو 2017 .
  60. ^ "من أجل كل الناس: كشف التاريخ الخفي للتعاون والحركات التعاونية والطائفية في أمريكا، الطبعة الثانية". secure.pmpress.org . مؤرشف من الأصل في 2017-02-28 . تم الاسترجاع في 2017-04-26 .
  61. ^ كيرل، جون (2009). "الطائفية في القرن العشرين". من أجل كل الناس: كشف التاريخ الخفي للتعاون والحركات التعاونية والطائفية في أمريكا (الطبعة الثانية). أوكلاند، كاليفورنيا: دار نشر بي إم (نُشر عام 2012). ص  312- 333. رقم ISBN 9781604867329تم الاسترجاع بتاريخ 24 يونيو 2020 .[ رابط ميت دائم ‍ ]
  62. ^ ساجر، توري (17 أغسطس 2017). "التخطيط من قبل المجتمعات المتعمدة: شكل غير مدروس من التخطيط النشط". نظرية التخطيط . 17 (4): 449-471 . doi :10.1177/1473095217723381. hdl : 11250/2598634 . ISSN  1473-0952. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 13 أبريل 2024 .
  63. ^ "Brook Farm | Transcendentalist Utopia, West Roxbury, MA | Britannica". Encyclopædia Britannica . مؤرشف من الأصل في 2024-05-07 . تم الاسترجاع في 2024-04-13 .
  64. ^ بوستروم، نيك (27 مارس 2024). يوتوبيا عميقة: الحياة والمعنى في عالم مُحَل . رقم ISBN 978-1646871643.
  65. ^ محفوظ في Ghostarchive وWayback Machine: Callenbach, Ernest; Heddle, James. ""Ecotopia Then & Now," an interview with Ernest Callenbach"" . تم الاسترجاع في 2013-04-06 – عبر YouTube .
  66. ^ جروف، ريتشارد (1995). "الإمبريالية الخضراء: التوسع الاستعماري، وجزر عدن الاستوائية، وأصول حماية البيئة، 1600-1860". مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2024. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2022 .
  67. ^ مولينز، جولي (22 فبراير 2021). "ذكريات انتقائية: الجذور التاريخية للمحافظة على البيئة". أخبار الغابات في مركز البحوث الحرجية الدولية . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2022 .
  68. ^ كيرك، أندرو ج. (2007). الثقافة المضادة الخضراء: كتالوج الأرض الكاملة والحفاظ على البيئة الأمريكية . مطبعة جامعة كانساس. ص 86. ISBN 978-0-7006-1545-2.
  69. ^ للحصول على أمثلة وتوضيحات، انظر: Marshall, Alan (2016). Ecotopia 2121: A Vision of Our Future Green Utopia . New York: Arcade Publishers. ISBN 978-1-62872-614-5.وشنايدر-مايرسون، ماثيو، وبيلامي، برينت رايان (2019). معجم إيكوتوبي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-151790-589-7 
  70. ^ دي جيوس ماريوس (1996). المدينة الفاضلة البيئية – البيئة البيئية في أكثر من مليار . Uitgeverij جان فان آركيل.
  71. ^ abc Tierney, Helen (1999). موسوعة دراسات المرأة. مجموعة جرينوود للنشر. ص. 1442. ISBN 978-0-313-31073-7.
  72. ^ نوح بيرلاتسكي، "تخيل أنه لا يوجد جنس: التاريخ الطويل للأدب اليوتوبي النسوي"، ذا أتلانتيك، 15 أبريل 2013. https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/04/imagine-theres-no-gender-the-long-history-of-feminist-utopian-literature/274993/ محفوظ في 2013-08-27 على archive.today
  73. ^ أ ب أتبيري، ص 13.
  74. ^ من تأليف Gaétan Brulotte & John Phillips، موسوعة الأدب الإيروتيكي ، "الخيال العلمي والخيال"، مطبعة CRC، 2006، ص. 1189، ISBN 1-57958-441-1 
  75. ^ أ ب مارثا أ. بارتر، الخيال الطوباوي ، “Momutes”، روبن آن ريد ، ص. 101 ردمك 0-313-31635-X 
  76. ^ مارثا أ. بارتر، الخيال اليوتوبي ، "Momutes"، روبن آن ريد ، ص. 102 [ رقم ISBN مفقود ]
  77. ^ ab Moylan, Tom (1986). اطلب المستحيل . Methuen, Inc. ISBN 0 416 00012 6.
  78. ^ جاردينر، مايكل (1993). "كرنفال باختين : اليوتوبيا كنقد". باختين: الكرنفال وموضوعات أخرى . 3-4 (2-1/2): 20-47 . ISSN  0923-411X.
المراجع المجمعة
  1. ^ [27] [28] [29] [30]

مراجع

  • العيش في المستقبل: اليوتوبيا وحركة الحقوق المدنية الطويلة (2022) بقلم فيكتوريا وولكوت
  • Utopia: ألبوم موسيقي (2023)، من تأليف ترافيس سكوت.
  • اليوتوبيا: تاريخ فكرة (2020)، تأليف جريجوري كلايس. لندن: تيمز أند هدسون.
  • نوعان من اليوتوبيا ، (1912) بقلم فلاديمير لينين . www.marxists.org/archive/lenin/works/1912/oct/00.htm
  • تطور الاشتراكية من اليوتوبيا إلى العلم (1870؟) بقلم فريدريك إنجلز .
  • الأيديولوجية واليوتوبيا: مقدمة في علم اجتماع المعرفة (1936)، بقلم كارل مانهايم ، ترجمة لويس ويرث وإدوارد شيلز. نيويورك، هاركورت، بريس. انظر الأصل، الأيديولوجية واليوتوبيا ، بون: كوهين.
  • التاريخ واليوتوبيا (1960)، بقلم إميل سيوران .
  • الفكر اليوتوبي في العالم الغربي (1979)، تأليف فرانك إي. مانويل و فريتزي مانويل. أكسفورد: بلاكويل. ISBN 0-674-93185-8 
  • مستعمرات كاليفورنيا المثالية (1983)، بقلم روبرت في. هين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04885-7 
  • مبدأ الأمل (1986)، بقلم إرنست بلوخ . انظر النص الأصلي، 1937-1941، داس برينزيب هوفنونغ
  • المطالبة بالمستحيل: الخيال العلمي والخيال اليوتوبي (1986) بقلم توم مويلان . لندن: ميثيون، 1986.
  • اليوتوبيا واليوتوبيا المضادة في العصر الحديث (1987)، تأليف كريشنان كومار. أكسفورد: بلاكويل. ISBN 0-631-16714-5 
  • مفهوم اليوتوبيا (1990)، تأليف روث ليفيتاس . لندن: ألان.
  • اليوتوبيا (1991)، تأليف كريشنان كومار. ميلتون كينز: مطبعة الجامعة المفتوحة. ISBN 0-335-15361-5 
  • La storia delle utopie (1996)، بقلم ماسيمو بالديني. روما: أرماندو. ردمك 9788871444772 
  • قارئ اليوتوبيا (1999)، تحرير جريجوري كلايس وليمان تاور سارجنت . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  • روح اليوتوبيا (2000)، بقلم إرنست بلوخ . انظر النص الأصلي، Geist Der Utopie ، 1923.
  • آثار المستقبل: الرغبة المسماة اليوتوبيا وغيرها من الخيال العلمي (2005) بقلم فريدريك جيمسون . لندن: فيرسو.
  • اليوتوبيا: مقدمة قصيرة جدًا (2010)، تأليف ليمان تاور سارجنت . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • محدد بواسطة فراغ: مقالات عن اليوتوبيا والخيال العلمي ونظرية المعرفة السياسية (2010) بقلم داركو سوفين . فرانكفورت أم ماين وأكسفورد وبرن: بيتر لانج.
  • اليوتوبيا الوجودية: وجهات نظر جديدة حول الفكر اليوتوبي (2011)، تحرير باتريشيا فييرا ومايكل ماردر . لندن ونيويورك: كونتينيوم. ISBN 1-4411-6921-0 
  • "وادي جالت: وهم أين راند اليوتوبي" (2012)، بقلم آلان كلاردي. دراسات يوتوبية 23، 238-262. ISSN  1045-991X
  • جنسية اليوتوبيا: هـ. ج. ويلز وإنجلترا ودولة العالم (2020)، بقلم مكسيم شادورسكي. نيويورك ولندن: روتليدج. رقم ISBN 978-03-67330-49-1 
  • اليوتوبيا كنموذج عالمي: حدود ومناطق حدودية لظاهرة أدبية (2016)، بقلم مكسيم شادورسكي. المصدر: IKR[i]BL. ISBN 978-83-64884-57-3 . 
  • معجم إيكوتوبيا (2019)، تحرير ماثيو شنايدر مايرسون وبرينت رايان بيلمي. مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-1517905897 . 
ابحث عن كلمة يوتوبيا  أو يوتوبيا في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ يوتوبيا .
ابحث عن كلمة يوتوبيا في ويكاموس، القاموس الحر.
ابحث عن كلمة sextopia في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ Utopia .
يحتوي موقع ويكيبيديا على المزيد حول موضوع: اليوتوبيا
  • "يوتوبيا"  . الموسوعة الكاثوليكية . 1913.
  • يوتوبيا – موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة، 2001
  • دليل المجتمعات المتعمدة
  • تاريخ 15 مستوطنة طوباوية فنلندية في أفريقيا والأمريكيتين وآسيا وأستراليا وأوروبا.
  • اليوتوبيا أرشيف 2010-07-08 على موقع واي باك مشين – مصدر تعليمي من المكتبة البريطانية
  • مراجعة كتاب إيهود بن تسفي (2006). اليوتوبيا والديستوبيا في الأدب النبوي. هلسنكي: الجمعية التفسيرية الفنلندية. مجموعة مقالات حول قضية اليوتوبيا والديستوبيا.
  • قصة اليوتوبيا مومفورد، لويس
  • [1] أمريكا الشمالية
  • [2] أوروبا
  • مجلة الدراسات الطوباوية الأكاديمية
  • ماثيو بيترز. "يوتوبيا". كلمات العالم . برادي هاران ( جامعة نوتنغهام ). مؤرشف من الأصل في 2021-09-20 . تم الاسترجاع في 2016-01-03 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Utopia&oldid=1269386586"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate