زينيا (يونانية)

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

جوبيتر وميركوريوس في منزل فيليمون وباوسيس (1630-1633) من ورشة روبنز : زيوس وهيرميس، اللذان يختبران ممارسة الضيافة في القرية، لم يستقبلهما سوى باوسيس وفيليمون ، اللذان كوفئا بينما عوقب جيرانهما.

زينيا (باليونانية القديمة: ξενία [ kse'ni.a ] )مفهوميوناني قديمللضيافة. يُترجم غالبًا إلى "صداقة الضيف" أو "الصداقة المُؤَسَّسة". [ 1 ] وهي علاقة مؤسسية متجذرة في الكرم وتبادل الهدايا والمعاملة بالمثل. [ 2 ] تاريخيًا، كانت الضيافة تجاه الأجانب والضيوف تُفهم على أنها واجب أخلاقي، فضلًا عن كونها ضرورة سياسية. [ 1 ] [ 3 ] كانت الضيافة تجاه الأجانب تُكرمزيوس زينوس (وأثينا زينيا )، راعيي الأجانب. [ 4 ]

خلقت طقوس الضيافة علاقة تبادلية بين الضيف والمضيف، وعبرّت عنها بمنافع مادية (كالهدايا والحماية والمأوى) وأخرى معنوية (كالخدمات والحقوق القانونية). [ 4 ] الكلمة مشتقة من كلمة "زينوس " التي تعني " غريب " . ويُشابه مفهوم "زينيا" في التقاليد الهندوسية والبوذية الهندية ، حيث يُعرف بـ" أتيتيديفو بهافا" ( بالسنسكريتية : अतिथिदेवो भव )، ويُسمى أيضًا "ميلمستيا" في البشتونوالي ، و "هاخناسات أورشيم" في اليهودية .

ملخص

تتألف زينيا من قاعدتين أساسيتين:

  1. الاحترام المتبادل بين المضيفين والضيوف. يجب على المضيفين أن يكونوا مضيافين لضيوفهم وأن يوفروا لهم الاستحمام والطعام والشراب والهدايا، وأن يرافقوهم بأمان إلى وجهتهم التالية. يُعتبر من قلة الأدب توجيه الأسئلة للضيوف، أو حتى سؤالهم عن هويتهم، قبل أن ينتهوا من تناول الطعام المقدم لهم.
  2. الاحترام المتبادل بين الضيوف والمضيفين. يجب على الضيوف أن يكونوا مهذبين مع مضيفيهم وألا يشكلوا تهديدًا أو عبئًا عليهم. يُتوقع من الضيوف مشاركة قصصهم وأخبارهم من العالم الخارجي. والأهم من ذلك، يُتوقع من الضيوف ردّ الجميل إذا ما زارهم مضيفوهم في منازلهم. [ 5 ]
لوحة من عصر النهضة تُظهر التبادل التقليدي للهدايا بين الآلهة. وهذا يُمثل التبادلات المادية والاجتماعية المرتبطة بمفهوم " زينيا" (الضيافة) .

كانت الضيافة (زينيا) ذات أهمية خاصة لاعتقادهم بأن الآلهة تختلط بالناس؛ فإذا أساء أحدهم استضافة غريب، كان يُخاطر بإثارة غضب إله متنكر في هيئة ذلك الغريب. ومن أبرز هذه الآلهة الإله اليوناني زيوس ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم زيوس زينوس لدوره كحامٍ للغرباء. وقد رسّخ هذا الاعتقاد عادة الكرم (ثيوكسينيا ) ، حيث يُظهر البشر فضيلتهم من خلال إكرام غريب متواضع ( زينوس )، والذي يتضح أنه إله متنكر ( ثيوس ). [ 5 ]

تحذر هذه القصص البشر من ضرورة معاملة أي ضيف كما لو كان إلهًا متنكرًا، نظرًا لقدرة الإله على إنزال العقاب أو منح المكافأة على سلوكه، إذ كان يُقدّر الكرم وحسن الضيافة تجاه الغرباء تقديرًا كبيرًا. [ 1 ] ويُوجد تحذير مماثل في رسالة العبرانيين في العهد الجديد ، التي تُنبه المسيحيين قائلة: "لا تنسوا إكرام الغرباء، فبذلك أكرم بعضهم ملائكة دون أن يدروا". [ 6 ]

يشمل مصطلح "ثيوكسينيا" أيضًا الضيافة والترحاب بين الآلهة أنفسهم، وهو موضوع شائع في الفن الكلاسيكي ، وقد أُعيد إحياؤه في عصر النهضة في أعمال تصوّر وليمة الآلهة . كانت الآلهة تُعتبر رموزًا للفضيلة، وكثيرًا ما صُوّرت وهي تمارس "ثيوكسينيا" فيما بينها، مما عزز فكرة "زينيا" الراسخة كعادة يونانية أساسية. [ 7 ] [ 8 ] وبينما تتمحور ممارسات الضيافة هذه حول الآلهة، فقد أصبحت شائعة بين اليونانيين في دمج "زينيا" في عاداتهم وتقاليدهم. في الواقع، أصبحت "زينيا" ممارسة معيارية في جميع أنحاء اليونان كعادة في تعامل البشر مع بعضهم البعض، وكذلك في تعاملهم مع الآلهة، وهو ما تعزز ثقافيًا من خلال فهم تفاعل الآلهة مع بعضها البعض أيضًا.

في السياسة

الفلسفة الأفلاطونية

تصور لوحة "مدرسة أثينا" التي رسمها رافائيل سانزيو دا أوربينو في الفترة ما بين 1509 و1511 أفلاطون وهو يناقش الفلسفة.

يصف أفلاطون أربعة أنواع من الأجانب أو الغرباء الذين يحتاجون إلى استضافة، في كتابه " القوانين" :

  1. "إن أول المهاجرين، وهو أمر لا مفر منه، هو من يختار فصل الصيف، كقاعدة عامة، لزياراته السنوية، على غرار الطيور المهاجرة - ومثل الطيور، يعبر معظم هؤلاء البحر، كما لو كان لديهم أجنحة، من أجل الربح من تجارتهم، ويطيرون إلى المدن الأجنبية خلال فصل الصيف؛ يجب استقبال هذا الغريب، عندما يأتي إلى المدينة، في الأسواق والموانئ والمباني العامة خارج المدينة، من قبل المسؤولين عنها؛ ويجب عليهم توخي الحذر من أن يُدخل أي غريب من هؤلاء أي بدعة، ويجب عليهم أن ينصفوهم، وأن يقيموا معهم ما يلزم من تواصل، ولكن بأقل قدر ممكن." [ 9 ]
  2. أما النوع الثاني من الغرباء فهو المتطفل، بالمعنى الحرفي للكلمة، الذي يتفقد بعينيه وأذنيه كل ما يتعلق بالعروض الموسيقية. يجب توفير أماكن إقامة لهؤلاء في المعابد، لتوفير بيئة مريحة لهم، وعلى الكهنة وحراس المعابد إظهار الرعاية والاهتمام لهم حتى يمكثوا مدة معقولة من الوقت ويشاهدوا ويسمعوا كل ما كانوا ينوون رؤيته أو سماعه. بعد ذلك، إذا لم يلحق بهم أي ضرر، يُسمح لهم بالمغادرة. ويتولى الكهنة مهمة الفصل في هذه الحالات، إذا ألحق أي شخص ضررًا بأحدهم أو ألحق أحدهم ضررًا بغيره، شريطة ألا تتجاوز قيمة المطالبة خمسين درهمًا. أما إذا كانت قيمة المطالبة أكبر من ذلك، فيجب أن تُعقد محاكمة هؤلاء الغرباء أمام وكلاء السوق. [ 9 ]
  3. " أما النوع الثالث الذي يتطلب استقبالاً عاماً فهو القادم من بلد آخر في مهمة عامة: يجب ألا يستقبله أحد سوى الجنرالات والهيبارخ والتاكسيار ، ويجب أن تكون رعاية الغريب من هذا النوع بالكامل في أيدي المسؤول الذي يقيم معه، بالاشتراك مع البريتانيس . " [ 9 ]
  4. «أما النوع الرابع من الغرباء فنادرًا ما يأتي، إن أتى أصلًا: ولكن إذا ما قدم في أي وقت من بلد آخر مفتشٌ يُشبه أولئك الذين نرسلهم إلى الخارج، فيجب أن يأتي وفقًا للشروط التالية: أولًا، ألا يقل عمره عن خمسين عامًا؛ وثانيًا، أن يكون غرضه من القدوم هو رؤية شيء نبيل يفوق جماله أي شيء موجود في دول أخرى، أو أن يُعرّف دولة أخرى بشيء من هذا القبيل. يذهب كل زائر من هذا النوع كضيف غير مدعو إلى أبواب الأغنياء والحكماء، كونه غنيًا وحكيمًا في آن واحد؛ ويذهب أيضًا إلى مقر المشرف العام على التعليم، معتقدًا أنه ضيف مناسب لمثل هذا المضيف، أو إلى منزل أحد الذين نالوا جائزةً للفضيلة؛ وعندما يتواصل مع بعضهم، من خلال تبادل المعلومات، يرحل، وقد مُنح هدايا وتكريمات مناسبة كصديق من أصدقائه.» [ 9 ]

يُدرج أفلاطون قائمةً بهؤلاء الأجانب (زينوي) في محاولةٍ منه لتعزيز المسؤولية القانونية في الحفاظ على مملكة زيوس زينوس. [ 1 ] [ 9 ] كما يُشير أفلاطون إلى زيوس زينوس أثناء حديثه عن رحلته للقاء ديون السرقوسي في الرسالة السابعة ، ويُبيّن أهمية مملكته. [ 10 ]

دور تاريخي في الدبلوماسية

نقش بارز للملك خشايارشا الأول ملك فارس، الذي دخل في علاقة ضيافة مع بيثيوس الليدي.

يُفصّل المؤرخ غابرييل هيرمان استخدام مفهوم "الضيف" (xenia) في التحالفات السياسية في الشرق الأدنى . ويحلل تبادل "الضيف" بين الملك خشايارشا وبيثيوس الليدي ، حيث أصبح خشايارشا "ضيفًا" لبيثيوس . [ 11 ] وقد أتاح هذا التبادل علاقات سياسية أكثر سلمية بين الشخصيتين، وأرسى جوًا من الكرم والأخوة بينهما. [ 1 ] ومن المعروف أيضًا أن هذا النوع من التبادل كان يتم عبر الرسل، دون أن يلتقي الطرفان وجهًا لوجه. [ 11 ] [ 12 ]

يربط هيرمان ظاهرة الضيف (زينيا) بالعديد من عادات التبادل الثقافي التاريخية في جميع أنحاء أفريقيا وأوراسيا . ويربطها بدراسات المجتمعات القبلية الأفريقية التي أجراها هاري تيجنايوس، وببعض المفاهيم التقليدية للأخوة القبلية الأفريقية. [ 13 ] كما يربطها، بشكل منفصل، بأنها مقدمة لديناميكيات التابع والسيد في أواخر العصور الوسطى. [ 11 ]

ويواصل هيرمان تحليل حالات الضيافة في العلاقات السياسية والاجتماعية:

«...لم يكن تبادل الهدايا المتخصصة، التي تُعرف في مصادرنا باسم "زينيا" (تمييزًا لها عن " زينيا " ، وهو مصطلح العلاقة نفسها)، أو "دورا" ، عنصرًا أقل أهمية في بناء التحالف . وكان تقديم هذه الهدايا بنفس أهمية تلقيها، ورفض ردّها يُعدّ بمثابة إعلان للعداء. أما القبول المتبادل للهدايا، من ناحية أخرى، فكان علامة واضحة على بداية الصداقة.» [ 11 ]

ولتأكيد ذلك، يشير هيرمان إلى عدة أمثلة على استخدام كلمة " زينيا " في الأدب. ويشير إلى رواية أوديسيوس الذي أعطى إيفيتوس سيفًا ورمحًا بعد أن أُعطي قوسًا قويًا، قائلاً إنها "أول دليل على حسن الضيافة". [ 11 ] يُبين هيرمان أيضًا أن هيرودوت يرى أن "إبرام التحالف وتبادل الهدايا كانا بمثابة فعلين متلازمين: بوليكراتس ، بعد أن استولى على الحكم في ساموس ، "أبرم اتفاقية ضيافة مع أحمس ملك مصر ، متبادلًا معه الهدايا ( دورا )". [ 11 ] كان من المهم في الطقوس أن تُقدم الهدية المُقابلة فور استلام الهدية الأولى، بحيث تكون كل هدية مُناسبة لقيمتها، بدلًا من محاولة التفوق على الأخرى. [ 1 ] كانت الهدايا الأولية في مثل هذا التبادل تتراوح بين كونها رمزية ولكنها عديمة الفائدة، وذات قيمة استخدامية عالية ولكن دون أي دلالة رمزية خاصة. [ 11 ] كانت الهدايا الأولية بمثابة الشيء والرمز في آن واحد. يُشير هيرمان إلى أن هذه السلع لم تُعتبر تجارة أو مقايضة، "لأن التبادل لم يكن غاية في حد ذاته، بل وسيلة لغاية أخرى". فبينما تنتهي التجارة بالتبادل، كان التبادل الطقسي "يرمز إلى إرساء التزامات، من الناحية المثالية، تدوم إلى الأبد". [ 11 ]

في مجال الهندسة المعمارية

يبدو أن عادة الضيافة (زينيا) كانت عاملاً حاسماً في تحديد تصميم المنازل والمساحات المشتركة. [ 14 ] في كتابه الكلاسيكي "دي أركيتكتورا" ، يعلق المهندس المعماري الروماني فيتروفيوس على كيفية تجسيد الضيافة في تصميم المنازل اليونانية القديمة وديكورها. ويؤكد بشكل خاص على اللوحات الزخرفية للطعام في غرف الضيوف بالمنازل اليونانية.

عندما ازدادت حياة اليونانيين رفاهيةً ورخاءً، بدأوا بتوفير غرف طعام وغرف نوم ومخازن مؤن لضيوفهم القادمين من الخارج، وكانوا يدعونهم في اليوم الأول إلى العشاء، ويرسلون إليهم في اليوم التالي دجاجًا وبيضًا وخضراوات وفواكه وغيرها من منتجات البلد. ولهذا السبب أطلق الفنانون على اللوحات التي تُمثل الأشياء التي تُرسل إلى الضيوف اسم " زينيا ". [ 14 ]

يُظهر التركيز على إنشاء مساحة مميزة لإيواء الغرباء أنه حركة مرتبطة بالتقوى والثراء على حد سواء، وذلك بسبب اعتبار إيواء الضيوف فضيلة. [ 1 ]

إن إظهار الثراء في الزينة وفي هدايا الوداع للضيوف يعتبر رمزاً للمكانة الاجتماعية ودليلاً على كرم الضيافة . [ 14 ]

أريستيبوس ورفاقه بعد تحطم سفينتهم، ورؤيتهم للرسوم البيانية الرياضية، يدركون أن الأرض كانت مأهولة (1726-1796) للفنان أنطونيو زوتشي يظهر أريستيبوس في موقع حطام السفينة قبل مساعدة أهل رودس.

أوضح المنظر المعماري سيمون وير كيف أشار فيتروفيوس إلى مفهوم "زينيا" (الضيافة) في بداية الكتاب السادس من كتابه "دي أركيتكتورا" (العمارة) ، في حكاية أريستيبوس الذي تحطمت سفينته وتلقى ضيافة من أهل رودس. [ 15 ] وشرح كيف أن فهم فيتروفيوس لمفهوم "زينيا" امتد إلى ما هو أبعد من المنزل، وشمل تبادلات الترحيب العامة بين الغرباء. [ 15 ] قبل فيتروفيوس، ظل مفهوم "زينيا" حاضرًا بقوة في أعمال أوائل المعماريين اليونانيين القدماء، الذين انصب اهتمامهم دائمًا على المباني العامة واستضافة الضيوف بدلًا من تصميم المساكن الخاصة. [ 16 ] وعلى وجه الخصوص، كشفت مؤرخة العمارة ليزا لاندروم أيضًا عن وجود مفهوم "زينيا" في المسرح اليوناني، سواء على خشبة المسرح أو خلف الكواليس. [ 17 ] [ 18 ]

في الأدب اليوناني

لوحة "اختطاف هيلين" (1628-1629) هي لوحة زيتية للفنان غيدو ريني، تصور اختطاف البطل باريس لهيلين الطروادية بالقوة. كان اختطاف هيلين، المتزوجة آنذاك، انتهاكًا لسلطة زيوس زينوس، مما أشعل فتيل حرب طروادة.

كجزء من كيفية تعزيز مفهوم "زينيا" ثقافياً، ظهرت مظاهر "ثيوكسينيا" و "زينيا" من خلال الأعمال الرئيسية للأدب اليوناني.

في الإلياذة

  • نتجت حرب طروادة، التي ورد ذكرها في الإلياذة لهوميروس، عن انتهاكٍ لقواعد الضيافة . كان باريس ، من نسل بريام ملك طروادة ، ضيفًا على مينلاوس ، ملك إسبرطة الميسينية ، لكنه تجاوز حدود الضيافة بشكلٍ خطير باختطافه زوجة مضيفه، هيلين . ولذلك، كان على الإغريق، بحكم واجبهم تجاه زيوس، أن ينتقموا لهذا التجاوز، الذي يُعدّ انتهاكًا لقواعد الضيافة ، وإهانةً لسلطة زيوس .
  • يلتقي ديوميدس وجلاوكس في أرضٍ محايدة. إلا أن ديوميدس لا يرغب في قتال رجلٍ آخر من نسل الآلهة، فيسأل جلاوكس عن نسبه. يكشف جلاوكس أنه حفيد البطل بيليروفون ، الذي استضافه جد ديوميدس، أوينوس . عند سماع هذه المعلومة، يُدرك ديوميدس أن آباءهما كانوا يمارسون الضيافة فيما بينهم، وأنهم أصدقاءٌ مُتوارثون. لذلك، يُقرران عدم القتال، بل مواصلة صداقتهما المتوارثة بتبادل الدروع. [ 19 ] : 6: 137-282
  • يتحدث هيكتور إلى أياكس عن تبادل الهدايا حتى يتذكر الناس نبذهما للكراهية وتكوين صداقة. [ 20 ] : 7: 299-302 مع أن هذا ليس مثالاً تقليدياً على الضيافة اليونانية (زينيا) ، إلا أنه يُظهر قوة الصداقة في الثقافة اليونانية.
  • الكتاب التاسع: يدعو أخيل أوديسيوس إلى خيمته ويطلب من باتروكلس أن يصنع لهم أقوى أنواع النبيذ. ويحضر باتروكلس اللحم مع النبيذ. يأكل الرجال ويتجاذبون أطراف الحديث قبل أن يُبلغ أوديسيوس أجاممنون بعرضه لأخيل. [ 20 ] : 9: 197–265
  • الكتاب الثامن عشر: يستضيف هيفايستوس ثيتيس في منزله. حرصًا منه على راحة ثيتيس، يُهيئ هيفايستوس وسائل الترفيه ويُرتب أدواته. [ 20 ] : 18: 406-409
  • الكتاب الرابع والعشرون: في الكتاب الأخير من الإلياذة ، يتوسل بريام إلى أخيل في محاولة لاستعادة جثة ابنه هيكتور . وبدلاً من طرده كعدو، يلتزم أخيل بقواعد الضيافة ويسمح له بالبقاء.

في الأوديسة

لوحة "هيرميس يأمر كاليبسو بإطلاق سراح أوديسيوس" (1670) للفنان جيراد دي لايريس، تُظهر الإله هيرميس وهو يتدخل ويجبر كاليبسو على تحرير أوديسيوس من جزيرتها.

يُعدّ موضوع الضيافة (xenia) موضوعاً مهماً في ملحمة هوميروس ( الأوديسة) .

  • اشتهر الفايقيون، ولا سيما ناوسيكا ، بكرم ضيافتهم الفائقة ، إذ عرضت الأميرة وخادماتها تحميم أوديسيوس ثم اصطحبنه إلى القصر لإطعامه واستضافته. وبعد أن روى قصته للفايقيين، وافقوا على اصطحابه إلى موطنه. وفي قاعدة جديدة، نصّ على أنه لا يجوز التغلب على المضيف في مسابقة لأن ذلك يُعدّ قلة أدب وقد يُلحق الضرر بالعلاقة. [ 21 ]
  • أرادت كاليبسو، إلهة الجمال، أن تُبقي أوديسيوس في كهفها زوجًا لها، لكنه رفض. كما فشلت سيرس في إبقائه في قاعاتها. ورغم أن كلتا المرأتين كانتا تملكان بيوتًا فخمة وأشياء ثمينة تُقدمانها له، إلا أن كرم ضيافتهما كان يفوق طاقة أوديسيوس. فغادر كلتيهما عازمًا على العودة إلى إيثاكا واستعادة عائلته ووطنه. أحيانًا تكون الضيافة غير مرغوب فيها [ 22 ] أو تُقدم على مضض.
  • يُظهر تيليماخوس كرم الضيافة في الكتاب الأول لأثينا المتخفية باستقبالها بحفاوة في منزله وتقديم الطعام لها. بل إنه يُبعد كرسيها عن الخاطبين الوقحين.
  • يُظهر يوميوس، راعي الخنازير ، كرم الضيافة لأوديسيوس المتنكر، مُدعيًا أن الضيوف يحظون بحماية زيوس. عندما يسخر أحد الخاطبين، كتيسيبوس ، من أوديسيوس المتنكر ويرميه بحافر ثور كـ"هدية"، مُستهزئًا بكرم الضيافة ، ورغم أن أوديسيوس تفاداه، يقول تيليماخوس إنه لو أصاب الضيف، لكان طعن كتيسيبوس برمحه. [ 23 ] يشعر الخاطبون الآخرون بالقلق، قائلين إن كتيسيبوس "ملعون" إذا كان الغريب إلهًا متنكرًا. علاوة على ذلك، كلما وصف هوميروس تفاصيل كرم الضيافة ، فإنه يستخدم الصيغة نفسها في كل مرة: على سبيل المثال، الخادمة التي تصب النبيذ في الكؤوس الذهبية، وما إلى ذلك.
  • كما يُظهر الخاطبون سوء ضيافة . فهم يستمرون في إطعام بينيلوبي وتيليماخوس حتى آخر قرش، فضلاً عن كونهم وقحين ليس فقط مع بعضهم البعض ، بل مع تيليماخوس والضيوف، مثل أثينا وأوديسيوس المتنكرين.

في الأرجونوتيكا

جايسون يعرض الصوف الذهبي الذي وجده بمساعدة ميديا.

تدور أحداث ملحمة الأرغونوتيكا ، التي كتبها أبولونيوس الرودسي ، قبل الإلياذة والأوديسة . وبما أن القصة تدور أحداثها في العصر اليوناني، فإن موضوع الضيافة (زينيا) يظهر جلياً في جميع أجزاء السرد.

  • عندما استقبل الملك كيزيكوس ملك دوليونيس الأرجونوت بحفاوة بالغة ، ووفر لهم ميناءً آمناً ومواد للقرابين لمساعدتهم في تكريس مذبح جديد لأبولو . [ 24 ] : الجزء الأول: 961-988. وفي الميناء المقابل ، انتهكت مخلوقات الأرض الوحشية حرمة الضيافة وهاجمت الأرجونوت. [ 24 ] : الجزء الأول: 989-1011
  • يُجبر ملك البيبريكيين، أميكوس ، الأرجونوتيين على القتال ليتمكنوا من المغادرة. يتطوع بوليدوكس للمشاركة في مباراة الملاكمة. [ 24 ] : الجزء الثاني: 55-98. يُعدّ هذا انتهاكًا صريحًا لقواعد الضيافة ، ويشعر الأرجونوتيون بالقلق عندما يصلون إلى وجهتهم التالية لاحقًا في الكتاب الثاني، حيث يكونون على جزيرة بعد عاصفة سببها زيوس. ينادي الأرجونوتيون، طالبين من الغرباء أن يكونوا لطفاء معهم وأن يعاملوهم بإنصاف. يدركون أن جايسون والرجال الموجودين على الجزيرة تربطهم صلة قرابة من جهة والد جايسون . يقدم الرجال لهم الملابس، ويضحّون معهم، ويتناولون معهم وجبة طعام قبل أن يغادر الأرجونوتيون الجزيرة في الصباح. [ 24 ] : الجزء الثاني: 1122-1230
  • عندما يتحدث جايسون عن الذهاب إلى قصر أيتيس، يقول إنهم سيحظون باستقبال حار، وأنه سيتبع بالتأكيد قواعد الضيافة . [ 24 ] : الجزء الثاني: 1195-1200
  • في أول مرة يصل فيها الأرغونوتيون إلى قصر أيتيس ، وهي أيضاً المرة الأولى التي تُصوَّر فيها ميديا ​​عاشقةً لجيسون بسبب إيروس ، يُقيم أيتيس وليمة. يُقدَّم الطعام للأرغونوتيين، وبعد تناولهم، يبدأ أيتيس بطرح أسئلة حول غاية الأرغونوتيين ورحلتهم إلى مملكته. [ 24 ] : الجزء الثالث: 275-330

انظر أيضاً

  • بيليروفون ، الذي حظي بحماية الضيافة ، على الرغم من اتهامه زوراً باغتصاب زوجة مضيفه
  • سفر التكوين 18 و 19 في الكتاب المقدس العبري ، حيث يتم إظهار الضيافة للغرباء الذين يتبين لاحقًا أنهم إلهيون
  • غريث – مفهوم ذو صلة في الحركة الدينية الوثنية الحديثة
  • Hospitium – تقليد الضيافة اليوناني الروماني
  • إكسيون ، الذي يوصف في الأساطير اليونانية بأنه منتهك صارخ لمفهوم زينيا (الضيافة).
  • أوموتيناشي (お持て成し) مضاءة. " الترحيب بالضيوف " - تقليد ياباني في الضيافة، موازٍ للتقليد اليوناني القديم زينيا
  • أوبونتو (فلسفة) - فلسفة جنوب أفريقيا التي تشمل الضيافة [ 25 ]
  • زينوس (يوناني)-غريب، أجنبي، دخيل

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ستروتمان، رولف (٢٠١٤). "الديناميات الاجتماعية": البلاطات والنخب في الإمبراطوريات الهلنستية: الشرق الأدنى في عهد الأخمينيين، حوالي ٣٣٠ إلى ٣٠ قبل الميلاد . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص.  الفصل ٧. ISBN 9780748691272.
  2. ↑ أنطون باول (1995). العالم اليوناني . لندن: روتليدج. ISBN 0-203-04216-6. OCLC 52295939 . 
  3. ↑ أفلاطون. "أفلاطون، القوانين، الكتاب 12، الصفحات 952-953" . perseus.tufts.edu . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2024 .
  4. 1 2 دانيال أوجدن، محرر. (2007). دليل إلى الدين اليوناني . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ISBN 978-1-4051-8216-4. OCLC 173354759 . 
  5. 1 2 ريس، ستيف. 1993. ترحيب الغريب: النظرية الشفوية وجماليات مشهد الضيافة الهوميري. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . [يسرد التوقعات المختلفة للمضيفين والضيوف في المجتمع اليوناني القديم.]
  6. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: عبرانيين ١٣: ٢ - نسخة الملك جيمس" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧-٠٦-٢٠٢٦ .
  7. ↑ لودن، بروس. 2011.أوديسة هوميروس والشرق الأدنى كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 31-32.
  8. ↑ ويفر، جون ب. 2004. مؤامرات عيد الغطاس: الهروب من السجن في أعمال الرسل . برلين: والتر دي جرويتر . ص 34.
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ أفلاطون. "أفلاطون، القوانين، الكتاب ١٢، الصفحات ٩٥٢-٩٥٣" . perseus.tufts.edu . تاريخ الوصول: ١٠ يونيو ٢٠٢٤ .
  10. ↑ "أرشيف كلاسيكيات الإنترنت | الرسالة السابعة لأفلاطون" .
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 هيرمان، غابرييل (1987). الصداقة الطقوسية والمدينة اليونانية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  12. ↑ كاول، فليمنج (21 نوفمبر 2017). الشمال يلتقي الجنوب: جوانب نظرية حول تقاليد فنون الصخور الشمالية والجنوبية في الدول الاسكندنافية . دار أوكس بو للنشر. ص. الفصل 7. ISBN  978-1785708206.
  13. ↑ تيجنايوس، هاري (2013) [1952]. إخوة الدم: دراسة إثنوسوسيولوجية لمؤسسات أخوة الدم مع إشارة خاصة إلى أفريقيا . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: نيويورك: المكتبة الفلسفية، رقم ISBN 9780802217035.
  14. ١ ٢ ٣ "فيتروفيوس بوليو، الكتب العشرة في العمارة، الكتاب السادس، الفصل السابع: البيت اليوناني، القسم ٤" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الوصول: ١٦ أبريل ٢٠٢٠ .
  15. 1 2 وير، سيمون (2015). "الضيافة في منزل فيتروفيوس اليوناني: أندرون، زينيا، والضيافة من هوميروس إلى أغسطس" . مجلة العمارة . 20 (5): 868-883 . doi : 10.1080/13602365.2015.1098717 . ISSN 1360-2365 . S2CID 145783068 .  
  16. ↑ وير، سيمون (2016). "حول أصل المهندس المعماري: المهندسون المعماريون والضيافة في المسرح اليوناني القديم" . Interstices : 9–15 . doi : 10.24135/ijara.v0i0.498 . ISSN 2537-9194 . 
  17. ↑ وير، سيمون (25-12-2016). "حول أصل المهندس المعماري: المهندسون المعماريون والضيافة في المسرح اليوناني القديم" . مجلة Interstices: مجلة العمارة والفنون ذات الصلة : 9-15 . doi : 10.24135/ijara.v0i0.498 . ISSN 2537-9194 . 
  18. ↑ لاندرو، ليزا (2013). "العروض الجماعية: المعماريون والعدالة في الدراما الأثينية". في: سيمون، جوناثان (محرر). العمارة والعدالة: المعاني القضائية في المجال العام . نيويورك: روتليدج. ص 245-256 . ISBN  978-1409431732.
  19. ↑ هوميروس (1990). الإلياذة . ترجمة روبرت فاغلز. نيويورك: بنغوين.
  20. 1 2 3 لاتيمور، ريتشموند (2011). الإلياذة لهوميروس . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226470498.
  21. ↑ هوميروس، الأوديسة VIII: 204–211.
  22. ↑ بيغز، كوري؛ جوزيف، ميليسا؛ بينيت، مولي؛ مانينغ، داستن؛ شرودت، جوناس (2002). "قيمة الضيافة" . دليل إلى الثقافة اليونانية القديمة (مشروع طلابي). سكنيكتادي، نيويورك: كلية يونيون. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .
  23. ↑ هوميروس، الأوديسة الجزء الأول، ترجمة موراي، AT. 1919. 20.287-319 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ولندن: ويليام هاينمان . [مجلدان].
  24. 1 2 3 4 5 6 رودس، أبولونيوس (2007). أرجوناوتيكا . جامعة كاليفورنيا.
  25. ↑ مانديلا، نيلسون (24 مايو 2006). تجربة أوبونتو (فيديو). مقابلة أجراها تيم موديس . المصدر الأصلي – عبر ويكيبيديا ، من ويكيميديا ​​كومنز . في الماضي، عندما كنا صغارًا، كان المسافر الذي يجوب البلاد يتوقف في قرية، ولم يكن عليه أن يطلب طعامًا أو ماءً: فبمجرد أن يتوقف، كان الناس يقدمون له الطعام ويستضيفونه. هذا جانب من جوانب أوبونتو، ولكن له جوانب أخرى عديدة.

فهرس

  • الأرجونوتيكا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 2007. ISBN 9780520253933.
  • بعض هذه المواد مأخوذة من محاضرات للدكتورة إليزابيث فانديفر، تم تسجيلها وتوزيعها بواسطة شركة التدريس .
    • فانديفر، إليزابيث (1999). إلياذة هوميروس (قرص مضغوط صوتي).
    • فانديفر، إليزابيث (1999). أوديسا هوميروس (قرص مضغوط صوتي).
    • فانديفر، إليزابيث (2000). المأساة اليونانية الجزء الأول (قرص مضغوط صوتي).

للمزيد من القراءة

  • بيلفيوري، إي. (1993). "الضيافة في مسرحية فيلوكتيتس لسوفوكليس". المجلة الكلاسيكية ، 89 (2)، 113-129. JSTOR 3297661 . 
  • فيلتون، د. (2018). "هوميروس، الأوديسة، أوديسيوس ورجاله يواجهون العملاق ذو العين الواحدة" في: أ. س. ميتمان وم. هينسل (محرران)، مصادر أولية عن الوحوش: ديمنسترار، المجلد الثاني (ص 33-41). دار نشر آرك للعلوم الإنسانية. doi : 10.2307/j.ctvfxvckf .
  • جيسيكي، أ. ل. (2003). "مدينة هوميروس المثالية: رحلات ملحمية والبحث عن مجتمع مثالي". دراسات يوتوبية ، 14 (2)، 23-40. JSTOR 20720009 . 
  • كاول، ف. (2017). "مفهوم زينيا للصداقة مع الضيوف - تقديم نموذج توضيحي للتواصل في العصر البرونزي". في: ب. سكوجلوند، ج. لينغ، ويو. بيرتيلسون (محررون)، الشمال يلتقي الجنوب: جوانب نظرية حول تقاليد فنون الصخور الشمالية والجنوبية في الدول الاسكندنافية (الطبعة الأولى، المجلد 6، الصفحات 172-198). أوكس بو بوكس. doi : 10.2307/ j.ctvh1dpgg.11
  • ماك لوتشلين، أ. (2015). "زينيا" كومهار ، 75 (12)، 38-39. جستور 43825042 . 
  • مانوساكيس، جيه بي (2011). "الغريب في المدينة: الضيافة في الأساطير اليونانية". في: آر. كيرني وك. سيمونوفيتش (محرران)، فينومينولوجيا الغريب: بين العداء والضيافة (ص 274-284). مطبعة جامعة فوردهام. JSTOR j.ctt13x0brs.21 . 
  • مونتالي، إي، وجالاسي، جيه (1975). "زينيا". المحاريث , 2 (4), 125-135. جستور 40347970 . 
  • كوارتارون، إل إن (2023). "أوديسيوس، سيرس، والتقليد الإيطالي للأصل الوطني." In S. Dova، C. Callaway، & GA Gazis (Eds.)، هوميروس في صقلية (ص 227-250). مطبعة بارناسوس – فونتي أريتوسا. جستور jj.11660129.16 . 
  • سكوت، م. (1982). "Philos, Philotēs and Xenia" Acta Classica ، 25 ، 1-19. JSTOR 24591786 . 
  • ويلكنسون، ل. أ. (2016). "لا هذا ولا ذاك: سقراط كغريب". في: هـ. ل. ريد ود. تاناسي (محرران)، ملوك الفلاسفة والأبطال التراجيديون: مقالات عن الصور والأفكار من غرب اليونان (المجلد 1، ص 127-140). دار بارناسوس للنشر - فونتي أريتوزا. JSTOR j.ctvbj7gjn.11 
  • وودروف، ب. (2013). "بدلاً من الولاء: الصداقة وسياسة العداء في اليونان الكلاسيكية" نوموس ، 54 ، 39-51. JSTOR 24220173 . 
  • فيرهيج، إم جي أو (2016). "الضيافة والقتل: انتهاك الزينيا في مسرحية "إلكترا" ليوريبيدس." منيموسين ، 69 (5)، 760-784. JSTOR 24772109 . 
  • زينيا: شرح مصور لصيغة زينيا أو الضيافة في الملاحم اليونانية، من إنتاج Greek Myth Comix