فلسفة أوبونتو

الموسوعة الحرة

تمثال الفيل بزخارف أوبونتو، فلوريانوبوليس ، البرازيل

أوبونتو ( نطق الزولو: [ùɓúntʼù] ) [1] (تعني الإنسانية في بعض لغات البانتو ، مثل الزولو ) تصف مجموعة من أنظمة القيم البانتوية ذات الأصول الأفريقية ذات الصلة الوثيقة والتي تؤكد على الترابط بين الأفراد والعالمين المجتمعيين والفيزيائيين المحيطين بهم. تُترجم كلمة "أوبونتو" أحيانًا على أنها "أنا لأننا" (أيضًا "أنا لأنك أنت")، [2] أو "الإنسانية تجاه الآخرين" ( زولو أومونتو نغومونتو نجابانتو ). في لغة زوسا ، يُستخدم المصطلح الأخير، ولكن غالبًا ما يُقصد به بمعنى أكثر فلسفية "الإيمان برابطة عالمية من المشاركة تربط البشرية جمعاء". [3]

أسماء مختلفة في لغات البانتو الأخرى

على الرغم من أن المصطلح الأكثر شعبية للإشارة إلى الفلسفة اليوم هو "أوبونتو" ( لغة الزولو ، جنوب أفريقيا)، إلا أنه يُعتقد أن الفلسفة تعود إلى بداية لغة البانتو البدائية ولها العديد من الأسماء الأخرى في لغات البانتو الأخرى .

"الإنسانية" في لغات البانتو
بلدان لغة كلمة
أنجولا ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، جمهورية الصين الكونغو كيمونتو ، جيمونتو
بوتسوانا سيتسوانا بوثو
بوروندي ورواندا​ الكينيارواندا ، الكيروندي أوبونتو
الكاميرون ساوابانتو باتو
جمهورية الكونغو الديمقراطية الكونغو، لوبا كاساي بوموتو ، بانتو
كينيا الكيكويو أوموندو [أ]
كينيا لوهيا أوموندو
كينيا ميرو مونتو [أ]
كينيا، تنزانيا السواحلية أوتو
موزمبيق ماكوا فومونتو
ناميبيا هيريرو أوموندو
جنوب افريقيا ، ليسوتو السيسوتو بوثو
جنوب أفريقيا تشيفيندا فوهوتو
جنوب افريقيا، زيمبابوي نديبيلي ، زوسا ، زولو أوبونتو
اوغندا لوغندا أوبونتو
زامبيا ، ملاوي تشيوا وتشيتومبوكا​ أومونثو
زامبيا تونجا إبونتو
زيمبابوي شونا أونهو ، هونهو

كما أنها موجودة أيضًا في بلدان البانتو الأخرى غير المذكورة هنا. [4] [5]

التعاريف

هناك تعريفات مختلفة لكلمة "أوبونتو". أحدث تعريف قدمته المجلة الأفريقية للعمل الاجتماعي ( AJSW ). وقد عرّفت المجلة كلمة أوبونتو على النحو التالي:

مجموعة من القيم والممارسات التي يراها أهل أفريقيا أو من أصل أفريقي على أنها تجعل الناس بشرًا أصيلين. وفي حين تختلف الفروق الدقيقة لهذه القيم والممارسات عبر المجموعات العرقية المختلفة، فإنها تشير جميعها إلى شيء واحد - الإنسان الفرد الأصيل هو جزء من عالم أكبر وأكثر أهمية من حيث العلاقات والجماعات والمجتمع والبيئة والروحانية [4]

في عام 2006 طُلب من نيلسون مانديلا تعريف "أوبونتو" في مقطع فيديو تم استخدامه لإطلاق أوبونتو لينكس . [6]

هناك العديد من التعريفات المختلفة (وليس دائمًا متوافقة) لما هو أوبونتو. [7] حتى مع التعريفات المختلفة، فإن أوبونتو يشمل الترابط بين البشر والاعتراف بمسؤولية المرء تجاه زملائه البشر والعالم من حوله. إنها فلسفة تدعم الجماعية على الفردية .

يؤكد أوبونتو أن المجتمع يمنح البشر إنسانيتهم. ومن الأمثلة على ذلك شخص يتحدث الزولو عندما يأمر بالتحدث بالزولو يقول " khuluma isintu "، والتي تعني "تحدث لغة الناس". وعندما يتصرف شخص ما وفقًا للعادات، فإن الشخص الناطق بالسوتو يقول " ke motho "، والتي تعني "إنه/إنها إنسان". ويتجلى هذا الجانب من خلال حكاية تُروى (غالبًا في أماكن خاصة) بلغة نجوني " kushone abantu ababili ne Shangaan "، وبالسبيدية " go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane "، باللغة الإنجليزية (مات شخصان وشانجان واحد ). وفي كل من هذه الأمثلة، تنبع الإنسانية من التوافق مع القبيلة أو كونها جزءًا منها.

وفقا لمايكل أونيبوتشي إيزي، يمكن تلخيص جوهر أوبونتو على النحو التالي:

إن الإنسان هو إنسان من خلال الآخرين، وهو ما يؤكد إنسانيته من خلال الاعتراف بوجود "الآخر" في تفرده واختلافه. إنه مطلب لتشكيل إبداعي بين الأشخاص حيث يصبح "الآخر" مرآة (ولكن مرآة فقط) لذاتي. تشير هذه المثالية إلينا إلى أن الإنسانية ليست جزءًا لا يتجزأ من شخصيتي فقط كفرد؛ بل إن إنسانيتي مُنحت بشكل جوهري للآخر ولي. الإنسانية هي صفة ندين بها لبعضنا البعض. نحن نخلق بعضنا البعض ونحتاج إلى دعم خلق الآخر هذا . وإذا كنا ننتمي إلى بعضنا البعض، فنحن نشارك في إبداعاتنا: نحن موجودون لأنك أنت، ولأنك موجود، فأنا موجود بالتأكيد . إن "أنا موجود" ليس موضوعًا جامدًا، بل هو تكوين ذاتي ديناميكي يعتمد على خلق الآخر للعلاقة والمسافة. [8]

إن الجانب الذي يتعلق بـ"المجتمعات المنفتحة" هو الجزء الأكثر وضوحاً في هذه الأيديولوجية. فهناك دفء صادق يعامل به الناس الغرباء وأعضاء المجتمع على حد سواء. وهذا العرض الصريح للدفء ليس جمالياً فحسب، بل إنه يمكّن من تشكيل مجتمعات عفوية. والعمل التعاوني الناتج عن ذلك داخل هذه المجتمعات العفوية يتجاوز الجمالية ويعطي أهمية وظيفية لقيمة الدفء. والدفء ليس شرطاً أساسياً لتكوين المجتمع، ولكنه يحمي من العلاقات الآلية. ومن المؤسف أن الدفء الصادق قد يجعل المرء عُرضة لأولئك الذين لديهم دوافع خفية. [9]

إن فلسفة "أوبونتو" السياسية تشجع المساواة بين أفراد المجتمع، وتنشر توزيع الثروة. وهذه التنشئة الاجتماعية هي من بقايا الشعوب الزراعية التي تعمل كتحوط ضد فشل المحاصيل بين الأفراد. وتفترض التنشئة الاجتماعية وجود مجتمع سكاني يتعاطف معه الأفراد، وفي الوقت نفسه لديهم مصلحة راسخة في ازدهار المجتمع. ولكن التوسع الحضري وتجميع الناس في دولة مجردة وبيروقراطية يعمل على تقويض هذا التعاطف. ولكن المؤرخين الأفارقة المثقفين مثل مايكل أونيبوتشي إيزي زعموا أن فكرة "المسؤولية الجماعية" لا ينبغي أن تُفهَم على أنها مطلقة، حيث يكون خير المجتمع أولاً قبل خير الفرد. ومن هذا المنظور، يُقال إن فلسفة أوبونتو هي فلسفة مجتمعية تختلف اختلافاً كبيراً عن المفهوم الغربي للاشتراكية المجتمعية. والواقع أن فلسفة أوبونتو تحفز على وجود مثال للذاتية الإنسانية المشتركة التي تعزز خير المجتمع من خلال الاعتراف غير المشروط وتقدير تفرد الفرد واختلافه. [10] اقترحت أودري تانج أن أوبونتو "يعني أن كل شخص لديه مهارات وقوى مختلفة؛ فالناس ليسوا معزولين، ومن خلال الدعم المتبادل يمكنهم مساعدة بعضهم البعض لإكمال أنفسهم." [11]

إن "الفداء" يتعلق بكيفية تعامل الناس مع أعضاء المجتمع الضالين والمنحرفين والمتمردين. إن الاعتقاد السائد هو أن الإنسان يولد بلا شكل مثل كتلة من الطين. والأمر متروك للمجتمع ككل لاستخدام نار الخبرة وعجلة السيطرة الاجتماعية لتشكيله في وعاء يمكن أن يساهم في المجتمع. يجب أن يتحمل المجتمع أي عيوب ويجب على المجتمع أن يسعى دائمًا إلى فداء الإنسان. ومن الأمثلة على ذلك البيان الصادر عن المؤتمر الوطني الأفريقي (في جنوب أفريقيا) بأنه لا يتخلص من أفراده بل يفتديهم.

ويزعم علماء آخرون مثل مبوتي (2015) أن التعريف المعياري لأوبونتو، على الرغم من جاذبيته الحدسية، لا يزال مفتوحا للشك. ويزعم مبوتي أن تعريف أوبونتو ظل غامضا وغير كاف ومتناقضا باستمرار وبشكل مقصود. ويرفض مبوتي التفسير القائل بأن الأفارقة مترابطون "بشكل طبيعي" ويسعون إلى الانسجام، وأن الإنسانية تُمنح للإنسان من خلال أشخاص آخرين. ويرى فخا فلسفيا في محاولات رفع الانسجام إلى مستوى الواجب الأخلاقي - وهو نوع من الحتمية القاطعة - التي يجب على الأفارقة ببساطة أن يلتزموا بها. ويحذر مبوتي من الاعتماد على الحدس في محاولات تحديد ما هو أوبونتو وما ليس كذلك. ويخلص إلى أن عبارة " أومونتو نجومونتو نجابانتو" تشير إلى علاقة أكثر فوضوية وغير منضبطة بين الأشخاص، فيقول: "أولاً، هناك قيمة في اعتبار العلاقة المكسورة إنسانية أصيلة بقدر ما هي علاقة متناغمة. ثانيًا، يمكن أن تكون العلاقة المكسورة مرغوبة أخلاقيًا مثل العلاقة المتناغمة. على سبيل المثال، تأتي الحرية من الانفصال عن القمع. أخيرًا، يمكن أن تكون العلاقات المتناغمة قمعية وكاذبة مثل العلاقات غير المتناغمة. على سبيل المثال، راعي البقر وحصانه في علاقة متناغمة." [12]

أقوال أو عبارات قصيرة عن أوبونتو

غالبًا ما يتم تقديم أوبونتو في عبارات قصيرة تسمى المبادئ بواسطة Samkange (1980). بعض هذه المبادئ هي: [13]

  • Motho ke motho ka Batho ( سوتو / تسوانا ). الإنسان هو شخص من خلال أشخاص آخرين.
  • أومونتو نغومونتو نجابانتو ( الزولو ). الإنسان هو شخص من خلال أشخاص آخرين.
  • Umntu ngumntu ngabantu ( Xhosa ). الإنسان هو شخص من خلال أشخاص آخرين.
  • مونهو مونهو نيفانهو ( شونا ). شخص من خلال أشخاص آخرين.
  • نديري نيكوتي تيري (شونا). أنا لأننا كذلك.
  • مونهو إي مونهو هيفانواني فانهو ( شيتسونجا ). الإنسان هو شخص من خلال أشخاص آخرين.
  • موثو ندي موثو نجا فهاثو ( فيندا ). الإنسان هو شخص من خلال أشخاص آخرين

تاريخ المفهوم في المصادر المكتوبة الأفريقية

كانت كلمة أوبونتو موجودة في الخطابة (الأدب الشفوي) وفي ثقافة شعوب البانتو. ظهرت في المصادر المكتوبة في جنوب إفريقيا منذ منتصف القرن التاسع عشر. غطت الترجمات المبلغ عنها المجال الدلالي لـ "الطبيعة البشرية، الإنسانية، الإنسانية؛ الفضيلة، الخير، اللطف". من الناحية النحوية، تجمع الكلمة بين الجذر -ntʊ̀ "الشخص، الكائن البشري" والبادئة ubu- من الفئة 14 التي تشكل الأسماء المجردة ، [14] بحيث يكون المصطلح موازيًا تمامًا في التكوين للاسم المجرد humanity . [15]

انتشر هذا المفهوم في صورة " فلسفة " أو " نظرة عالمية " (على النقيض من الصفة المنسوبة إلى فرد) بداية من الخمسينيات، ولا سيما في كتابات جوردان كوش نجوباني المنشورة في مجلة أفريكان دروم . ومنذ السبعينيات، بدأ وصف أوبونتو بأنه نوع محدد من "الإنسانية الأفريقية". واستنادًا إلى سياق الأفارقة الذي روج له المفكرون السياسيون في فترة إنهاء الاستعمار في الستينيات ، استُخدم أوبونتو كمصطلح لنوع أفريقي (أو جنوب أفريقي) محدد من الإنسانية وجد في سياق الانتقال إلى حكم الأغلبية في زيمبابوي وجنوب أفريقيا .

ظهر أول منشور مخصص لأوبونتو كمفهوم فلسفي في عام 1980، وهو كتاب "الهونهو أو أوبونتو: فلسفة سياسية أصلية في زيمبابوي" ( الهونهو هو المعادل الشوني لأوبونتو نجوني ) بقلم ستانليك جيه دبليو تي سامكانج . يتم تقديم الهونهو أو أوبونتو كأيديولوجية سياسية لزيمبابوي الجديدة، حيث حصلت روديسيا الجنوبية على استقلالها عن المملكة المتحدة. [13]

استُخدم هذا المفهوم في جنوب أفريقيا في تسعينيات القرن العشرين كمثال توجيهي للانتقال من نظام الفصل العنصري إلى حكم الأغلبية . ويظهر المصطلح في خاتمة الدستور المؤقت لجنوب أفريقيا (1993): "هناك حاجة إلى الفهم ولكن ليس إلى الانتقام، وهناك حاجة إلى التعويض ولكن ليس إلى الانتقام، وهناك حاجة إلى أوبونتو ولكن ليس إلى التضحية". [16]

في جنوب أفريقيا، أصبح هذا المصطلح يُستخدم كمصطلح مثير للجدل [17] لوصف نوع من الفلسفة الإنسانية أو الأخلاق أو الإيديولوجية، والمعروفة أيضًا باسم "أوبونتو" التي انتشرت في عملية الأفارقة (الانتقال إلى حكم الأغلبية) في هذه البلدان خلال الثمانينيات والتسعينيات. وقد بدأت أبحاث جديدة في التشكيك في إطار "الإنسانية" الحصري، وبالتالي اقتراح أن أوبونتو يمكن أن يكون له زاوية "عسكرية" - أوبونتو للمحاربين. [18]

في أوغندا، يستخدم الناس هذا المصطلح في لغة الحياة اليومية كوسيلة للتواصل مع بعضهم البعض والدعوة إلى المجتمع. ويمكن استخدام هذا المصطلح أيضًا لانتقاد تصرفات شخص آخر إذا صرح أحدهم بأنه فقد "إنسانيته".

منذ التحول إلى الديمقراطية في جنوب أفريقيا برئاسة نيلسون مانديلا في عام 1994 ، أصبح المصطلح معروفًا على نطاق واسع خارج جنوب أفريقيا، وانتشر بشكل ملحوظ بين القراء الناطقين باللغة الإنجليزية من خلال لاهوت أوبونتو لديزموند توتو . [19] كان توتو رئيس لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا (TRC)، وقد زعم الكثيرون أن أوبونتو كان له تأثير تكويني على لجنة الحقيقة والمصالحة.

حسب البلد

زيمبابوي

في لغة الشونا ، وهي اللغة الأكثر استخدامًا في زيمبابوي ، أوبونتو هو unhu أو hunhu . في نديبيلي، يُعرف باسم أوبونتو. يُنظر إلى مفهوم أوبونتو بنفس الطريقة في زيمبابوي كما هو الحال في الثقافات الأفريقية الأخرى. عبارة الشونا munhu munhu nekuda kwevanhu تعني أن الشخص إنسان من خلال الآخرين بينما تعني ndiri nekuti tiri أنا موجود لأننا كذلك.

يسلط ستانليك جيه دبليو تي سامكانج (1980) الضوء على المبادئ الثلاثة للهونوية أو أوبونتو التي تشكل هذه الفلسفة: يؤكد المبدأ الأول أن "أن تكون إنسانًا يعني تأكيد إنسانيتك من خلال الاعتراف بإنسانية الآخرين، وعلى هذا الأساس، إقامة علاقات إنسانية محترمة معهم". و"المبدأ الثاني يعني أنه إذا واجه المرء خيارًا حاسمًا بين الثروة والحفاظ على حياة إنسان آخر، فيجب عليه اختيار الحفاظ على الحياة". يقول "المبدأ" الثالث باعتباره "مبدأًا راسخًا بعمق في الفلسفة السياسية الأفريقية التقليدية" "إن الملك مدين بمكانته، بما في ذلك جميع السلطات المرتبطة بها، لإرادة الشعب الخاضع له". [13]

جنوب أفريقيا

غالبًا ما يرتبط اسم رئيس الأساقفة ديزموند توتو بـ " لاهوت أوبونتو "

أوبونتو: "أنا ما أنا عليه بفضل من نحن جميعًا." (من التعريف الذي قدمته ناشطة السلام الليبيرية ليماه غبوي ).

وقد قدم رئيس الأساقفة ديزموند توتو تعريفًا في كتاب صدر عام 1999: [20]

الشخص الذي لديه أوبونتو منفتح ومتاح للآخرين، ويؤكد على الآخرين، ولا يشعر بالتهديد بأن الآخرين قادرون وجيدون، بناءً على الثقة بالنفس المناسبة التي تأتي من معرفة أنه ينتمي إلى كل أكبر ويتضاءل عندما يتم إذلال الآخرين أو التقليل من شأنهم، عندما يتم تعذيب الآخرين أو قمعهم.

وفي عام 2008، قام توتو بشرح أوبونتو بشكل أكبر: [21]

من بين الأمثال الشعبية في بلادنا مقولة "أوبونتو" التي تعني جوهر الإنسان. وتتحدث مقولة "أوبونتو" بشكل خاص عن حقيقة مفادها أنه لا يمكن للإنسان أن يعيش بمفرده. كما تتحدث عن ترابطنا. فلا يمكن للإنسان أن يكون إنسانًا بمفرده، وعندما تتمتع بهذه الصفة - أوبونتو - فإنك تصبح معروفًا بكرمك.

إننا نتصور أنفسنا في كثير من الأحيان كأفراد منفصلين عن بعضهم البعض، في حين أننا متصلون ببعضنا البعض، وما نقوم به يؤثر على العالم بأسره. وعندما تنجح، فإن ذلك ينتشر؛ فهو من أجل البشرية جمعاء. [ مصدر غير موثوق؟ ]

وقد شرح نيلسون مانديلا أوبونتو على النحو التالي: [22]

إن المسافر الذي يسافر عبر بلد ما يتوقف في قرية ولا يحتاج إلى أن يطلب الطعام أو الماء. وبمجرد توقفه، يقدم له الناس الطعام ويعتنون به. وهذا جانب واحد من جوانب أوبونتو، ولكن له جوانب أخرى. ولا يعني أوبونتو أن الناس لا ينبغي لهم أن يخاطبوا أنفسهم. والسؤال إذن هو: هل ستفعل ذلك من أجل تمكين المجتمع المحيط بك من التحسن؟

يشير تيم جاكسون إلى أوبونتو باعتبارها فلسفة تدعم التغييرات التي يقول إنها ضرورية لخلق مستقبل مستدام اقتصاديًا وبيئيًا. [23] وقد توسع القاضي كولين لامونت في التعريف أثناء حكمه في محاكمة خطاب الكراهية لجوليوس ماليما . [24]

وفي حفل تأبين نيلسون مانديلا، تحدث الرئيس الأمريكي باراك أوباما عن أوبونتو قائلاً:

هناك كلمة في جنوب أفريقيا - أوبونتو - وهي كلمة تلخص أعظم هدية قدمها مانديلا: إدراكه أننا جميعا مرتبطون ببعضنا البعض بطرق غير مرئية للعيان؛ وأن هناك وحدة بين البشر؛ وأننا نحقق ذواتنا من خلال مشاركة أنفسنا مع الآخرين، والاهتمام بالآخرين من حولنا.

لا يمكننا أن نعرف أبداً إلى أي مدى كان هذا الإحساس فطرياً في نفسه، أو إلى أي مدى تشكل في زنزانة مظلمة ومنعزلة. لكننا نتذكر الإيماءات، الكبيرة والصغيرة ـ تقديم سجانيه كضيوف شرف في حفل تنصيبه؛ المشاركة في مباراة مرتدياً زي فريق سبرينغبوك؛ تحويل حزن أسرته إلى نداء لمواجهة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز ـ التي كشفت عن عمق تعاطفه وفهمه. لم يكن يجسد أوبونتو فحسب، بل علم الملايين كيف يجدون هذه الحقيقة داخل أنفسهم. [25]

مالاوي

في ملاوي ، تسمى نفس الفلسفة "uMunthu" باللغة المحلية Chewa . [26] وفقًا لأسقف أبرشية زومبا الكاثوليكية ، القس توماس مسوسا، "إن النظرة العالمية الأفريقية تدور حول العيش كعائلة واحدة، والانتماء إلى الله". [27] لاحظ مسوسا أنه في أفريقيا "نقول" أنا موجود لأننا موجودون "، أو في تشيتشيوا كالي كوكها نكانياما، تيلي أويري نتيوانثو (عندما تكون بمفردك، فأنت جيد مثل حيوان بري؛ عندما يكون هناك اثنان منكم، تشكلون مجتمعًا)."

انتقلت فلسفة أومونتو من خلال الأمثال مثل موانا وا منزاكو نجواكو يموي، أوكاتشينجيرا مانجا أوديا ناي (طفل جارك هو ابنك، ونجاحه هو نجاحك أيضًا). [27] بعض الفلاسفة والمثقفين الملاويين البارزين الذين كتبوا عن هذه النظرة العالمية هم أوغسطين موسوبولي، وجيرارد شيجونا، وتشيوزا بانداوي، وريتشارد تامبولاسي، وهارفي كوياني، وهابي كايوني. ويشمل ذلك معاملة الفيلسوف وعالم الدين الملاوي هارفي سينديما لأومونتو باعتبارها فلسفة أفريقية مهمة والتي تم تسليط الضوء عليها في كتابه الصادر عام 1995 بعنوان أجندة أفريقيا: إرث الليبرالية والاستعمار في أزمة القيم الأفريقية . [28] في الفيلم، ساهمت الترجمة الإنجليزية للمثل في تشكيل عنوان فيلم مادونا الوثائقي لعام 2008، أنا لأننا كذلك ، عن الأيتام الملاويين.

التطبيقات

في الدبلوماسية

في يونيو 2009، في تصريحاتها بمناسبة أداء اليمين الدستورية كممثلة خاصة لوزارة الخارجية الأمريكية للشراكات العالمية، مبادرة الشراكة العالمية، مكتب وزير الخارجية، ناقشت إليزابيث فراولي باجلي أوبونتو في سياق السياسة الخارجية الأمريكية ، قائلة: "في فهم المسؤوليات التي تأتي مع ترابطنا، ندرك أنه يجب علينا الاعتماد على بعضنا البعض لرفع عالمنا من حيث هو الآن إلى حيث نريده أن يكون في حياتنا، مع التخلص من أفكارنا المسبقة البالية، وأساليبنا العتيقة في إدارة الدولة". ثم قدمت مفهوم "دبلوماسية أوبونتو" بالكلمات التالية:

في دبلوماسية القرن الحادي والعشرين، ستكون وزارة الخارجية بمثابة جهة تجمع الناس من مختلف المناطق والقطاعات للعمل معًا على القضايا ذات الاهتمام المشترك. لم يعد عملنا يعتمد على القاسم المشترك الأصغر؛ بل سنسعى بدلاً من ذلك إلى تحقيق أكبر قدر ممكن من التأثير المضاعف للنتائج التي يمكننا تحقيقها معًا.

وسنعمل أيضًا كمحفز، من خلال قيام موظفي الخدمة الخارجية لدينا بإطلاق مشاريع جديدة بالتعاون مع المنظمات غير الحكومية والمؤسسات الخيرية والشركات الموجودة في الخطوط الأمامية للشؤون الخارجية لاكتشاف الإمكانات غير المستغلة، وإلهام الأفكار الجديدة، وخلق حلول جديدة.

وسوف نعمل كمتعاونين، ونقود التنسيق بين الوكالات هنا في واشنطن والتعاون عبر القطاعات في الميدان، مع عمل سفرائنا بشكل وثيق مع شركائنا غير الحكوميين للتخطيط وتنفيذ المشاريع لتحقيق أقصى قدر من التأثير والاستدامة.

إن مواجهة التحديات العالمية المشتركة التي نواجهها تتطلب استجابة عالمية مشتركة. وهذه هي الحقيقة التي تعلمناها من مبدأ جنوب أفريقي قديم، أوبونتو، أو "الإنسان هو إنسان من خلال أشخاص آخرين". وكما وصف رئيس الأساقفة ديزموند توتو هذا المنظور، فإن أوبونتو "ليست "أنا أفكر إذن أنا موجود". بل تقول: "أنا إنسان لأنني أنتمي. أنا أشارك. أنا موجود " . في جوهر الأمر، أنا موجود لأنك موجود.

إننا جميعا في هذا معا حقا، ولن ننجح إلا من خلال بناء شراكات ذات منفعة متبادلة بين المجتمع المدني والقطاع الخاص والقطاع العام، من أجل تمكين الرجال والنساء الذين ينفذون سياستنا الخارجية من النهوض بعملهم من خلال الشراكات.

لقد آمن مجلس الحقيقة والمصالحة بفلسفة أوبونتو لأنهم اعتقدوا أن أوبونتو سوف تساعد في إصلاح وإعادة ربط دولة جنوب أفريقيا المكسورة بالفعل.

هذه هي دبلوماسية أوبونتو: حيث تنتمي جميع القطاعات إلى بعضها البعض كشركاء، وحيث نشارك جميعًا كأصحاب مصلحة، وحيث ننجح جميعًا معًا، ليس بشكل تدريجي ولكن بشكل مضاعف. [29]

في التعليم

في التعليم، تم استخدام أوبونتو لتوجيه وتعزيز التعليم الأفريقي، وإزالة الاستعمار عنه من الفلسفات التعليمية الغربية. [30] يستخدم تعليم أوبونتو الأسرة والمجتمع والبيئة والروحانية كمصدر للمعرفة ولكن أيضًا كوسائل للتدريس والتعلم. [4] جوهر التعليم هو الأسرة والمجتمع والرفاهية الاجتماعية والبيئية. [30] يتعلق تعليم أوبونتو بأن يصبح المتعلمون ناقدين لظروفهم الاجتماعية. التفاعل والمشاركة والتقدير والاحترام والإدماج هي جوانب مهمة لتعليم أوبونتو. تشمل أساليب التدريس والتعلم المجموعات والنهج المجتمعية. تتشكل أهداف التعليم ومحتواه ومنهجيته ونتائجه بواسطة أوبونتو.

في العمل الاجتماعي والرعاية والتنمية

يشير هذا إلى الطرق الأفريقية المركزية لتوفير شبكة أمان اجتماعي للأعضاء الضعفاء في المجتمع. تشمل العناصر المشتركة الجماعية. يساعد النهج على "التحقق من صحة النظرة العالمية والتقاليد التي قمعتها الهيمنة الثقافية الغربية الأوروبية المركزية". [31] إنه ضد المادية والفردية. إنه ينظر إلى الفرد على أنه شامل. يجب أن تعمل التدخلات الاجتماعية التي يقوم بها العاملون الاجتماعيون وعمال الرعاية الاجتماعية وعمال التنمية على تقوية الأسر والمجتمعات والبيئة وروحانية الشعوب، وليس إضعافها. هذه هي الركائز الخمس لتدخل أوبونتو: الأسرة والمجتمع والمجتمع والبيئة والروحانية. [4] أوبونتو هو الموضوع الحالي للأجندة العالمية للعمل الاجتماعي والتنمية الاجتماعية ويمثل أعلى مستوى من الرسائل العالمية داخل مهنة العمل الاجتماعي لسنوات 2020-2030. [32] باستخدام مناهج النظام البيولوجي النفسي الاجتماعي والبيئي، أوبونتو هي فلسفة قابلة للتطبيق في العمل الاجتماعي السريري في الصحة العقلية. [33]

في البحث

يمكن أن يوجه أوبونتو أهداف البحث والأخلاقيات والمنهجية. [34] [35] يوفر استخدام نهج البحث أوبونتو للباحثين أداة موجهة نحو إفريقيا تعمل على إزالة الاستعمار من أجندة البحث ومنهجيته. [34] تتمثل أهداف بحث أوبونتو في تمكين الأسر والمجتمعات والمجتمع ككل. في إجراء بحث أوبونتو، يكون موقف الباحث مهمًا لأنه يساعد في إنشاء علاقات بحثية. تنتمي أجندة البحث إلى المجتمع، والمشاركة الحقيقية موضع تقدير كبير. يتم تقدير Ujamaa ، وهذا يعني العمل معًا أو التعاون. [36]

في الفلسفة الأخلاقية

وفقًا لهذه الفلسفة، "تكون الأفعال صحيحة تقريبًا بقدر ما هي مسألة عيش متناغم مع الآخرين أو تكريم العلاقات المجتمعية"، "يجب أن يكون الهدف النهائي للمرء أن يصبح شخصًا كاملًا، أو ذاتًا حقيقية أو إنسانًا أصيلًا". Ukama ، أي العلاقات مهمة. [37] بين شعب الشونا، على سبيل المثال، عندما يموت شخص ما، يتم تقاسم ممتلكاته بين الأقارب وهناك طرق معتمدة ثقافيًا للقيام بذلك. تسمى الممارسة kugova . تقول قاعدة Samkange (1980) حول الأخلاق "إذا واجه المرء خيارًا حاسمًا بين الثروة والحفاظ على حياة إنسان آخر، فعليه أن يختار الحفاظ على الحياة".

في السياسة والقيادة

قال سامكانج (1980) إنه لا يمكن لأي فلسفة سياسية أجنبية أن تكون مفيدة في بلد أكثر من الفلسفات الأصلية. [13] "هل هناك فلسفة أو أيديولوجية أصلية لبلد يمكنها أن تخدم شعبها بنفس القدر من الكفاءة، إن لم يكن أفضل من، الأيديولوجيات الأجنبية؟"، سأل سامكانج في كتاب Hunhuism أو Ubuntuism . مبدئه للقيادة هو "الملك مدين بمكانته، بما في ذلك جميع السلطات المرتبطة بها، لإرادة الشعب الخاضع له". [13] : 7 

في العدالة الاجتماعية والعدالة الجنائية والفقه

إن عدالة أوبونتو تتميز بعناصر مختلفة عن المجتمعات الغربية: فهي تقدر إصلاح العلاقات. وتؤكد عدالة أوبونتو على هذه العناصر: [37]

  1. الردع الذي يمكن أن يتم اجتماعيا أو جسديا أو اقتصاديا أو روحيا
  2. الإرجاع والاستبدال – بمعنى إعادة ما سُرق، أو استبداله أو تعويضه. وفي لغة الشونا يُطلق على هذا اسم الكودزورا والكوريبا
  3. الاعتذار والتسامح والمصالحة (استعادة العلاقة أو الود) بعد تلبية المذكور أعلاه
  4. التحذيرات والعقوبات (القصاص) من قبل القادة والشيوخ إذا لم يتم تحقيق ما سبق أو تجاهله
  5. التحذيرات والعقوبات من قبل الكائنات الروحية إذا لم يتم الوفاء بما ورد أعلاه. في ثقافة الشونا، تسمى هذه بالجامبوا والنغوزي

وتشارك الأسرة، وفي بعض الأحيان المجتمع، في عملية تحقيق العدالة.

لاحظ العلماء الأفارقة أنه في حين أن بعض عناصر أوبونتو تحرر النساء، فإن البعض الآخر "يهمشهن ويضعفهن"، و"يمكن اعتباره سبباً في توليد النظام الأبوي ". [38]

ارتبطت أوبونتو أيضًا بالعدالة التصالحية. وقد زعم بعض العلماء أن ممارسات العدالة التصالحية مضمنة في فلسفة أوبونتو التي تشترك في أوجه تشابه مع فلسفتهم وقيمهم وممارساتهم. [39] في سياق العدالة التصالحية، يُفهم أوبونتو على أنه إنسانية أفريقية وفلسفة وأخلاق ونظرة عالمية. [40] تتوافق قيمة العدالة التصالحية الأساسية لتقاسم السلطة إلى حد كبير مع فلسفة أوبونتو التي "ترى" الآخر من خلال إنسانيته.

كان أوبونتو موضوعًا رئيسيًا في فيلم جون بورمان لعام 2004 بعنوان "في بلدي" . [41] استخدم الرئيس الأمريكي السابق بيل كلينتون المصطلح في مؤتمر حزب العمال لعام 2006 في المملكة المتحدة لشرح أهمية المجتمع. [42]

هتف فريق بوسطن سيلتيكس ، بطل الدوري الأميركي للمحترفين لعام 2008 ، "أوبونتو" عند كسر التجمع منذ بداية موسم 2007-2008 . [43] تُظهر الحلقة الأولى من المسلسل الوثائقي The Playbook لعام 2020 على Netflix كيف تعلم مدرب بوسطن سيلتيكس ، جلين أنطون "دوك" ريفرز، فلسفة أوبونتو. ثم يستكشف الفيلم الوثائقي تأثير الفلسفة على أعضاء الفريق وكيف أصبحت مبدأهم التوجيهي. [44]

في مؤتمر القمة العالمي للأمم المتحدة للتنمية المستدامة عام 2002 ، كان هناك مركز معارض لقرية أوبونتو. [45] كان أوبونتو هو موضوع المؤتمر العام السادس والسبعين للكنيسة الأسقفية الأمريكية . [46] يتضمن الشعار النص "أنا فيك وأنت فيّ".

تم إصدار حزمة برامج كمبيوتر بارزة لأول مرة في أكتوبر 2004، وتُسمى نظام التشغيل Ubuntu . قاد تطوير نظام التشغيل مارك شاتلوورث ، رجل أعمال من جنوب إفريقيا ومالك شركة Canonical Ltd. ومقرها المملكة المتحدة. [3]

في الفيلم، تم استخدام الترجمة الإنجليزية للمثل كعنوان لفيلم وثائقي للمغنية مادونا بعنوان "أنا لأننا" لعام 2008 عن الأيتام الملاويين. نُشر كتاب مصاحب بنفس الاسم في عام 2009. [47]

شخصية في الفيلم الكوميدي المتحرك لعام 2008 عائلة جود تسمى أوبونتو جود .

كان أوبونتو هو العنوان والموضوع لـ EP الذي أصدرته الفرقة البريطانية Clockwork Radio في عام 2012.

كان Ubuntu هو عنوان EP الذي أصدره مغني الراب الأمريكي Sage Francis في عام 2012. [48]

تم اختيار Ubuntu كاسم لعشيرة من حيوانات الميركات في موسم 2021 من Meerkat Manor: Rise of the Dynasty .

انظر أيضا

ابحث عن ubuntu في ويكاموس، القاموس الحر.

الحواشي

  1. ^ ab "شخص". ليست كلمة حقيقية للصف 14 لوصف "الإنسانية".

مراجع

  1. ^ توتو، ديزموند (2013). "من نحن: التفرد البشري والروح الأفريقية لأوبونتو". يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 3 أكتوبر 2019 .
  2. ^ "السؤال: ماذا يعني أوبونتو حقًا؟". TheGuardian.com . 28 سبتمبر 2006.
  3. ^ "حول الاسم". الوثائق الرسمية لأوبونتو . أرشيف من الأصل في 23 فبراير 2013. تم استرجاعه في 2 فبراير 2017 .
  4. ^ أ ب ج موغومباتي، جاكوب روجاري؛ تشيريني، أدماير (23 أبريل 2020). "افتتاحية: الآن، نظرية أوبونتو لها مكانها في العمل الاجتماعي". المجلة الأفريقية للعمل الاجتماعي . 10 (1). ISSN  2409-5605.
  5. ^ "هونهو/أوبونتو في الفكر التقليدي في جنوب أفريقيا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  6. ^ مقابلة مع تيم موديز ، حقوق الطبع والنشر محفوظة لشركة كانونيكال المحدودة --النسخ: "في الأيام الخوالي، عندما كنا صغارًا، كان المسافر عبر البلاد يتوقف في قرية، ولم يكن مضطرًا لطلب الطعام أو الماء؛ بمجرد توقفه، كان الناس يقدمون له الطعام ويستضيفونه. هذا جانب واحد من أوبونتو، ولكن له جوانب أخرى".
  7. ^ كريستيان بي إن جاد (2012). "ما هو أوبونتو؟ تفسيرات مختلفة بين مواطني جنوب أفريقيا من أصل أفريقي" (PDF) . مجلة الفلسفة في جنوب أفريقيا . 31 (3): 484-503. doi :10.1080/02580136.2012.10751789. S2CID  27706776.
  8. ^ إيزي، مو، التاريخ الفكري في جنوب أفريقيا المعاصرة ، ص 190-191.
  9. ^ لويس جريجس؛ لينتي-لويز لوو (1995). تقدير التنوع: أدوات جديدة لواقع جديد. ماكجرو هيل. ص 200. ISBN 978-0-07-024778-9.
  10. ^ إيزي، مو (2008). "ما هي الجماعة الأفريقية؟ ضد الإجماع كمثال تنظيمي". مجلة الفلسفة في جنوب أفريقيا . 27 (4): 386-399. doi :10.4314/sajpem.v27i4.31526. S2CID  143775323.
  11. ^ أودري تانغ. "تنوير المصدر المفتوح 2015 (الجزء 1)".
  12. ^ مبوتي، ن. (2015). "هل يمكن للحقيقي أن يقف من فضلك؟". مجلة أخلاقيات الإعلام . 30 (2): 125-147. doi :10.1080/23736992.2015.1020380. S2CID  53519937.
  13. ^ abcde Samkange، S.، & TM Samkange (1980). Hunhuism أو ubuntuism: فلسفة سياسية أصلية في زيمبابوي. سالزبوري [هراري]: دار نشر جراهام، ISBN 0-86921-015-7 . 106 ص. غلاف ورقي 
  14. ^ انظر أيضًا دروس اسم الزولو في ويكاموس .
  15. ^ بمعنى صفة مجردة. أما معنى "البشرية" فيأخذه الاسم الجمعي من الفئة 7 isintu .
  16. ^ كريستيان بي إن جاد (2011). "التطور التاريخي للخطابات المكتوبة حول أوبونتو" (PDF) . المجلة الفلسفية لجنوب أفريقيا . 30 (3): 303-329. doi :10.4314/sajpem.v30i3.69578. S2CID  143928483.
  17. ^ مبوتي، نياشا (3 أبريل 2015). "هل يمكن لأوبونتو الحقيقية أن تقف من فضلك؟". مجلة أخلاقيات الإعلام . 30 (2): 125-147. doi :10.1080/23736992.2015.1020380. ISSN  2373-6992. S2CID  53519937.
  18. ^ تشاسي ، كولن (2021). أوبونتو للمحاربين. ترينتون، نيوجيرسي: مطبعة أفريقيا العالمية.
  19. ^ "احصل على تعريف Ubuntu، كلمة Nguni ذات معاني متعددة". ThoughtCo . تم ​​الاسترجاع في 28 أغسطس 2017 .
  20. ^ توتو، ديزموند (1999). لا مستقبل بدون التسامح . الصورة. ISBN 0-385-49690-7.
  21. ^ "المعنى المختصر للكلمة الأفريقية 'UBUNTU'". معهد نساء أوبونتو بالولايات المتحدة الأمريكية. 24 يناير 2012. رئيس الأساقفة ديزموند توتو يشرح ذلك بمزيد من التفصيل
  22. ^ ملف:تجربة أوبونتو. ogg مقابلة تجربة أوبونتو.
  23. ^ جاكسون، تيم (يوليو 2010). "اختبار الواقع الاقتصادي لتيم جاكسون". خطاب . TED . تم استرجاعه في 9 ديسمبر 2010 .
  24. ^ Afri-Forum وآخرون ضد ماليما وآخرين ، 23 (محكمة المساواة، جوهانسبرغ 2011).
  25. ^ "تحية أوباما لنيلسون مانديلا في حفل التأبين - بيزنس إنسايدر". بيزنس إنسايدر . 10 ديسمبر 2013.
  26. ^ “بامبازوكا – تعليم uMunthu من أجل السلام العالمي”. pambazuka.org . 4 مارس 2016.
  27. ^ من تأليف ستيف شارا (2008). "uMunthu, Peace and Education: On Malawi's 44th Independence Anniversary". مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2012.
  28. ^ "مجتمع الحياة: اللاهوت البيئي في المنظور الأفريقي".
  29. ^ وزارة الخارجية الأمريكية. دبلوماسية أوبونتو.
  30. ^ أب هابانينجوي-شيمورو، أوسويل؛ ماكوفازا، نغوني (1 أغسطس 2014). "هونهو: بحثًا عن فلسفة أصلية لنظام التعليم في زيمبابوي الممارسة بدون فكر عمياء: الفكر بدون ممارسة فارغ" (PDF) . مجلة التنمية الاجتماعية الأصلية . 3 (1). ISSN  2164-9170.
  31. ^ شيلي، جيروم (1 يونيو 1997). "منظور أفريقي مركزي لفلسفة وسياسة الرعاية الاجتماعية". مجلة علم الاجتماع والرعاية الاجتماعية . 24 (2). doi : 10.15453/0191-5096.2414 . ISSN  0191-5096. S2CID  142897928.
  32. ^ ماياكا، برنارد؛ ترويل، روري (20 يوليو 2021). "أوبونتو وتأثيرها المحتمل على مهنة العمل الاجتماعي الدولي". العمل الاجتماعي الدولي . 64 (5): 649-662. doi :10.1177/00208728211022787. ISSN  0020-8728. S2CID  237433849.
  33. ^ Chigangaidze, Robert K. (4 July 2021). "الدفاع عن الفلسفة الأفريقية للأوبونتو ومكانتها في ممارسة العمل الاجتماعي السريري في الصحة العقلية: وجهات نظر النظم البيولوجية النفسية الاجتماعية والبيئية". العمل الاجتماعي في الصحة العقلية . 19 (4): 276-288. doi :10.1080/15332985.2021.1910894. ISSN  1533-2985. S2CID  235172607.
  34. ^ ab Seehawer, Maren Kristin (4 يوليو 2018). "إزالة الاستعمار من البحث في سياق إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى: استكشاف أوبونتو كأساس لمنهجية البحث والأخلاقيات والأجندة". المجلة الدولية لمنهجية البحث الاجتماعي . 21 (4): 453-466. doi :10.1080/13645579.2018.1432404. ISSN  1364-5579. S2CID  149213225.
  35. ^ موغومباتي، جاكوب؛ متيتوا، إدموس (12 يناير 2019). "إعادة صياغة أبحاث العمل الاجتماعي للمستهلكين الأفارقة لمنتجات البحث: أداة توجيهية". المجلة الأفريقية للعمل الاجتماعي . 9 (2): 52-58.
  36. ^ Muwanga-Zake, JWF (ديسمبر 2009). "بناء الجسور عبر أنظمة المعرفة: أوبونتو ونماذج البحث التشاركي في مجتمعات البانتو". الخطاب: دراسات في السياسات الثقافية للتعليم . 30 (4): 413-426. doi :10.1080/01596300903237198. S2CID  144633541.
  37. ^ ab Metz, Thaddeus; Gaie, Joseph BR (سبتمبر 2010). "الأخلاق الأفريقية لأوبونتو/بوثو: الآثار المترتبة على البحوث الأخلاقية". مجلة التربية الأخلاقية . 39 (3): 273-290. doi :10.1080/03057240.2010.497609. S2CID  143660998.
  38. ^ Manyonganise, Molly (2015). "القمع والتحرر: تأملات امرأة زيمبابوية حول أوبونتو". Verbum et Ecclesia . 36 (2): 1–7. doi : 10.4102/VE.V36I2.1438 . ISSN  2074-7705.
  39. ^ "حجج لصالح اتباع نهج إصلاحي للعمل بما يخدم المصلحة الفضلى للشباب المعرضين للخطر: مراجعة تفسيرية – منشورات RJ4ALL" . تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2024 .
  40. ^ Gade, Christian BN (January 2011). "The Historical Development of the Written Discourses on Ubuntu". South African Journal of Philosophy . 30 (3): 303–329. doi :10.4314/sajpem.v30i3.69578. ISSN  0258-0136.
  41. ^ "القوائم"، نيويورك تايمز ، 25 مارس 2005.
  42. ^ Coughlan, Sean (28 September 2006). "كل ما تحتاجه هو أوبونتو". مجلة بي بي سي نيوز . بي بي سي . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2006 .
  43. ^ كيسلا، مارك (7 نوفمبر 2007). "حلم الشركات الثلاث الكبرى الجديدة باللون الأخضر". دنفر بوست . دنفر بوست . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2007 .
  44. ^ "شاهد كتاب اللعب | الموقع الرسمي لـ Netflix". Netflix .
  45. ^ معهد الموارد العالمية. "نجاحات وإخفاقات جوهانسبورن: قصة العديد من القمم". WRI.org.
  46. ^ المؤتمر العام 2009، EpiscopalChurch.org.
  47. ^ "أنا موجود لأننا موجودون". كتب باور هاوس .
  48. ^ "Sage Francis - "UBUNTU" song, video + fundraiser". Strange Famous Records . 2 ديسمبر 2012.

قراءة إضافية

  • تشاسي ، كولن (2021). أوبونتو للمحاربين ترينتون، نيوجيرسي: مطبعة أفريقيا العالمية.
  • مبوتي، ن. (2014). "هل يمكن لأوبونتو الحقيقية أن تقف من فضلك؟" مجلة أخلاقيات الإعلام 30(2)، ص 125-147.
  • باتل، مايكل (2007). المصالحة: لاهوت أوبونتو عند ديزموند توتو . دار بيلجريم للنشر. رقم ISBN 978-0-8298-1158-2 
  • بلاكوود، أليشيا، "التعلم التحويلي: تحسين الكفاءات الثقافية للمعلمين من خلال المعرفة والممارسة في تدريس أوبونتو" (2018). أطروحات ورسائل علمية إلكترونية. 6056. https://stars.library.ucf.edu/etd/6056
  • إيزي، مايكل أونيبوتشي (2017). "أنا موجود لأنك موجود: الكوسموبوليتانية في عصر كراهية الأجانب"، أوراق فلسفية ، 46:1، 85-109
  • إيزي، مايكل أونيبوتشي (2010). التاريخ الفكري في جنوب أفريقيا المعاصرة . بالجريف ماكميلان. ISBN 978-0-230-62299-9 . 
  • إيزي، مايكل أونيبوتشي (2008). "ما هي الجماعة الأفريقية؟ ضد الإجماع كمثال تنظيمي"، مجلة الفلسفة في جنوب أفريقيا ، المجلد 27:4، ص 386-399
  • فورستر، ديون (2006). الوعي الذاتي في الذكاء الاصطناعي القوي: مساهمة لاهوتية أفريقية . بريتوريا : أطروحة دكتوراه، جامعة جنوب أفريقيا / جامعة جنوب أفريقيا ، مناقشة موسعة ومفصلة لأوبونتو في الفصول 5-6.
  • فورستر، ديون (2006). الهوية في العلاقة: أخلاقيات أوبونتو كإجابة على مأزق الوعي الفردي (ورقة بحثية قدمت في منتدى العلوم والدين في جنوب أفريقيا - نُشرت في كتاب تأثير أنظمة المعرفة على التنمية البشرية في أفريقيا. دو تويت، سي دبليو (محرر)، بريتوريا، معهد أبحاث الدين واللاهوت (جامعة جنوب أفريقيا) 2007: 245-289). بريتوريا : جامعة جنوب أفريقيا . ديون فورستر
  • جاد، سي بي إن (2017). خطاب حول الفلسفة الأفريقية: منظور جديد حول أوبونتو والعدالة الانتقالية في جنوب أفريقيا. نيويورك: كتب ليكسينغتون.
  • جاد، سي بي إن (2011). "التطور التاريخي للخطابات المكتوبة حول أوبونتو"، مجلة الفلسفة في جنوب أفريقيا ، 30 (3)، 303-329.
  • كاموانجامالو، نكونكو م. (2014). أوبونتو في جنوب أفريقيا: منظور لغوي اجتماعي لمفهوم عموم أفريقيا. في موليفي كيتي أسانتي، يوشيتاكا ميكي، وجينغ يين (محررون)، قارئ التواصل العالمي بين الثقافات (الطبعة الثانية، ص 226-236). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  • لوو، ديرك ج. 1998. "أوبونتو: تقييم أفريقي للآخر الديني". المؤتمر العالمي العشرون للفلسفة .
  • ميتز، ثاديوس 2007، "نحو نظرية أخلاقية أفريقية" (ندوة) مجلة الفلسفة الأفريقية الجنوبية 2007، 26(4).
  • راموز، موجوبي ب. (2003). “فلسفة أوبونتو وأوبونتو كفلسفة” . في PH Coetzee & APJ Roux (eds)، قارئ الفلسفة الأفريقية (الطبعة الثانية، ص 230-238). نيويورك / لندن : روتليدج.
  • Samkange، S. ، & TM Samkange (1980). Hunhuism أو ubuntuism: فلسفة سياسية أصلية في زيمبابوي . سالزبوري [هراري]: دار نشر جراهام، ISBN 0-86921-015-7 . 106 ص. غلاف ورقي. 
  • سيسانتي، سيمفيوي. (2022). التواصل الإنساني في اللغات الأفريقية: وجهات نظر فلسفية أفريقية. في يوشيتاكا ميكي وجينغ يين (المحرران)، دليل التدخلات العالمية في نظرية الاتصال (ص 122-135). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  • التعليم. روتردام: دار نشر سينس، ص 27-38. [ رابط معطل ] https://www.sensepublishers.com/catalogs/bookseries/other-books/decolonizing-global-citizenship-education/
  • شيجانجايدزي، روبرت كوداكواشي. (2021). "عرض للعمل الاجتماعي الإنساني الوجودي في ضوء فلسفة أوبونتو: نحو نظرية أوبونتو في ممارسة العمل الاجتماعي". مجلة الدين والروحانية في العمل الاجتماعي: الفكر الاجتماعي ، 40 (2)، 146-165.
  • أوكبوكودو، أونتاريو (2016). لا يمكنك تعليمنا إذا كنت لا تعرفنا ولا تهتم بنا: كيف تصبح مدرسًا حضريًا متجاوبًا ومسؤولًا . دار النشر الأكاديمية الدولية بيتر لانج.
ابحث عن ubuntu في ويكاموس، القاموس الحر.
استمع إلى هذه المقالة ( 3 دقائق )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة معدلة لهذه المقالة بتاريخ 3 أغسطس 2006 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. ( 2006-08-03 )
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
  • "هونهو/أوبونتو في الفكر التقليدي في جنوب أفريقيا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • حفلة أوبونتو
  • كوكب أوبونتو
  • ماغوليغو، ميلو. 2013. "أوبونتو في المجتمع الغربي"، مدونة M&G Thought Leader
  • سونال بانسي، أوبونتو – الفلسفة الأفريقية [مغتصبة] (buzzle.com)
  • شون كوغلان، "كل ما تحتاجه هو أوبونتو"، مجلة بي بي سي الإخبارية ، الخميس، 28 سبتمبر/أيلول 2006.
  • أ. أونومين أسيكيلي، جمهوريات أوبونتو الأفريقية (2011)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=فلسفة_أوبونتو&oldid=1252712955"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate