شعب يوغامبيه

يؤكد أحفاد يوغامبيه أن اسم بوندجالونج ، الذي أطلقه الأوروبيون والشعوب المجاورة، تسمية خاطئة . ^{[ 38 ]} ويُقال إن اللهجات الأصلية المُتحدث بها من بينلي /بوديسرت جنوبًا إلى نهر كلارنس، تُشكل لغة واحدة أو مجموعة لغوية، وفقًا للغويين . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} في الثقافة التقليدية، لم يكن هناك اسم عام لهذه "اللغة"، ^{[ 40 ]} وقد لوحظ ذلك منذ عام 1892. ^{[ 42 ]} لاحظ سميث، الذي كتب في أربعينيات القرن العشرين في منطقة كازينو ، أن بعض من استطلع آراءهم ذكروا أن "بيغال" (رجل أو شعب) هو اسم القبيلة، بينما ذكر آخرون أنه لم يكن هناك اسم مشترك مُستخدم. بما أن مصطلح "باندجالانغ"، بالإضافة إلى كونه اسمًا لمجموعة لغوية محددة، استُخدم كمصطلح شامل، فقد فعل سميث الشيء نفسه، مُطلقًا على المجموعة اللغوية بأكملها اسم "باندجالانغ" تسهيلًا للأمر ^{[ 39 ].} كان لكل مجتمع لغوي في الأصل أسماء مميزة خاصة بهجاته ^{[ 43 ]} ، وقد تبنى مصطلح "بوندجالونغ" في الفترة التي تلت وصول الأوروبيين، حيث اعتقد كراولي أن "باندجالانغ" كان في الأصل اسمًا للهجة المُتحدث بها في الذراع الجنوبي لنهر ريتشموند (أي خور بونغوالبين)، ولكن بمرور الوقت، اندمجت مجموعات محلية أخرى تحت هذا المصطلح في مواجهة الغزو الأوروبي. وفي النهاية، حل مصطلح "بوندجالونغ" محل معظم أسماء اللهجات المحلية الأخرى ^{[ 41 ]} . لم يستخدم السكان الأصليون الذين عاشوا في المنطقة التي أصبحت كوينزلاند اسم "بوندجالونغ" ^{[ 40 ]} ، وحافظت المجموعات الشمالية على أسماء لهجاتها. ^{[ 43 ]} بينما يشير بعض أفراد شعب بوندجالونج إلى يوجامبيه باسم (شمال) بوندجالونج، فإن السكان الأصليين المحليين يفضلون بشدة استخدام يوجامبيه. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

تُستخدم مصطلحاتٌ لأكثر من مجموعة، مثل "مينيانغبال" - أي أولئك الذين يقولون "مينيانغ" بمعنى "ماذا" - ويُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى شعوب يوغامبيه وغاليبال وويابال ، كما أنه يُطلق على شعب مينيانغبال في خليج بايرون وعلى نهر برونزويك. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يُعدّ النقاش حول الأسماء الصحيحة للهجات أمرًا صعبًا نظرًا لوجود مجموعات توقفت عن استخدام الأسماء تمامًا. ^{[ 46 ]} وقد تفاقم هذا الأمر بسبب اختلاف ما تُطلقه مجموعةٌ على نفسها عمّا تُطلقه عليها مجموعةٌ أخرى، والذي قد يختلف بدوره عمّا تستخدمه مجموعةٌ ثالثة. وقد لاحظت مارغريت شارب أن مجموعةً تستخدم "غالا" بمعنى "هذا" قد تُشير إلى مجموعةٍ أخرى باسم غاليبال، لأنهم ينطقون كلمة "غالي". وبالمثل، فإن مجموعةً تستخدم "نيانغ" بمعنى "ماذا" قد تُطلق على مجموعة "غاليبال" اسم مينيانغبال، لأن هؤلاء "الغاليبال" يستخدمون "مينيانغ" (miñang) بمعنى "ماذا". كان هذا هو الحال بالنسبة لشعب غيدابال في وودنبونغ، ​​الذين أشاروا إلى شعبي بيوديسيرت ولوغان باسم يوغامبه أو مينيانغبال، لأن شعب غيدابال كانوا يقولون ياغام بمعنى "لا" ونيانغ بمعنى "ماذا"، بينما كان شعب يوغامبه يقولون يوغام بمعنى "لا" ومينيانغ بمعنى "ماذا". ^{[ 46 ]} وهناك مصطلحات أخرى ليست أسماء قبلية، مثل "تشيبارا"، التي استخدمها عالم الأنثروبولوجيا ألفريد ويليام هاويت في القرن التاسع عشر ، وهي في الواقع "جيبيرا" - أي مبتدئ من الدرجة الأولى ، حيث يُنطق الحرف الساكن الأول كصوت احتكاكي. وعندما سُئل المُخبِر عن هوية السكان المحليين، أجاب ببساطة، وهو الذي لم يكن يتقن الإنجليزية آنذاك، أن المجموعة التي كان يقابلها جميعها من المبتدئين من الدرجة الأولى. ^{[ 12 ]}

يختلف وصف عدد اللهجات (ودرجة فهمها المتبادل) باختلاف المصدر.

• بحسب تيري كراولي ، يضم هذا الفرع 7 لهجات. ^{[ 48 ] [ 55 ]}
  • أضافت مارغريت شارب ، بالاعتماد على كراولي، لهجة غينيان أيضًا . ^{[ 40 ]}
  • يشير أنتوني جيفريز، الذي يعتمد أيضًا على كراولي، إلى يوغام (بيه)، ونجارانجوال/نجاراهكوال، ونغاندوال، ومينيونغبال من بايرون، باسم "لهجات ميبين" ^{[ 56 ]}
• وجد شون ديفيز ، الذي أعاد إجراء تحليل كراولي الأصلي، لغة واحدة ذات لهجتين إقليميتين مفهومة بشكل متبادل، واستبعد لغة جينان ولغة بايرون باي مينونغبال من الفرع. ^{[ 4 ]}
• حدد أرشيبالد ميستون ، كبير حماة السكان الأصليين، في كتاباته عام 1923، "لهجة" واحدة يتم التحدث بها في المنطقة الممتدة من نهر نيرانج إلى نهر لوجان، والتي حددها باسم يوكوم/يوكومبا. ^{[ 57 ]}
• يقول متحف يوغامبيه إن لغتهم تُتحدث في مناطق لوغان، وغولد كوست، وسينيك ريم، وتويد. ^{[ 58 ]}

يعتبر تينديل شعب مينونغبال في بايرون مجموعة متميزة. ^{[ 59 ]} ديفيز ، الذي لاحظ اعتراف كراولي باحتمالية وجود أخطاء في تحليله، أعاد إجراء التحليل ووجد لغة واحدة فقط من لغات تويد-ألبرت ، ^{[ 4 ]} والتي يشار إليها أيضًا باسم يوغام (بيه) ^{[ د ]} (وتُكتب أيضًا يوغامبير)، أو مينجانغبال/مينينغبال ، ^{[ هـ ]} أو نغاندوال ^{[ 60 ]} ( بالإضافة إلى أسماء العشائر المختلفة، مثل مانالدجالي. ^{[ 61 ]} ) يقول ديفيز إن لغة نغارانغوال - التي تُتحدث بين نهر لوغان وبوينت دينجر ، ^{[ 62 ]} لا تختلف إلا في بضع كلمات، مثل ضمير المفرد المؤنث للغائب . ^{[ 63 ]} لغة مينيونغ التي يتحدث بها ليفينغستون في خليج بايرون وعلى نهر برونزويك ، والتي تُعتبر "لهجة شقيقة" لتلك التي يتحدث بها في الشمال، والتي أطلق عليها أيضًا اسم نغيندو، ^{[ 40 ]} يعتبرها ديفيز جزءًا من فرع لغوي منفصل. ^{[ 64 ]} بالنسبة لنورمان تينديل ، كان مصطلح نغاندووال اسمًا بديلًا لقبيلة مينيونغبال في خليج بايرون ، والتي اعتبرها مجموعة متميزة. ^{[ 59 ]}

امتدت منطقة لوغان على طول حوافها الغربية، بينما كانت حدودها الشرقية على هضبة تامبورين ، وكانونغرا، وقبل نهر كوميرا بقليل. ^{[ 65 ]} سُجِّلَت هذه اللغة لأول مرة بشكل وافٍ على يد جون ألين، مُعلِّم مدرسة جيمبومبا، استنادًا إلى مُعجم زوّده به بولوم، أحد أفراد عشيرة وانغيريبورا، عام 1913. ^{[ 66 ]} ثم وُصِفَت لاحقًا بمزيد من التفصيل من قِبَل مارغريت شارب، التي دوّنت ملاحظات تفصيلية من مُخبِرها جو كولهام، أحد آخر المتحدثين (توفي عام 1968) بهذه اللهجة. ^{[ 61 ]} أكمل نيلز هولمر مسحه اللغوي لجنوب شرق كوينزلاند عام 1983، والذي تضمن فصلًا منه مُعجمًا وتحليلًا لقواعد اللغة كما يتحدث بها شعب ماناندجالي (مونونجالي) الذين يعيشون في بيوديسيرت والمنطقة المحيطة بها. ^{[ 67 ]}

زار آر إتش ماثيوز شعب يوغامبيه عام ١٩٠٦، وجمع المعلومات التالية حول تقسيماتهم الاجتماعية ، والتي كانت رباعية. ^{[ ٨٠ ]} ولاحظ ماثيوز ارتباط بعض الحيوانات والنباتات والنجوم بهذه التقسيمات. ^{[ ٨٠ ]} وكان هذا النظام من التقسيمات الاجتماعية مشتركًا مع شعبي غيدابال وياغارا المجاورين . ^{[ ٧٧ ]} أما في الجنوب، فكانت أسماء أقسام شعب بوندجالونغ مختلفة، وهي: ويرونغ ، ومارونغ ، وومبونغ ، ​​وكوربونغ على التوالي. ^{[ ٨١ ]}

على غرار جيرانهم الشماليين، أي ياغارا ، وكوانداموكا ، وكابي كابي ، وواكا واكا ، ينقسم شعب يوغامبيه إلى عدد من المجموعات الفرعية. ^{[ 6 ]} وكانت كل أمة مقسمة إلى عدد من المجموعات المحلية، حيث احتلت كل مجموعة منطقة محددة من الإقليم. وكان لكل منطقة اسم فريد، مشتق من سمة من سمات أراضي المجموعة، أي جغرافيتها، أو جيولوجيتها، أو نباتاتها، أو حيواناتها. ^{[ 6 ] [ 69 ]} ولم تكن المجموعات العائلية تسافر غالبًا إلى أراضي مجموعات يوغامبيه الأخرى دون سبب. ^{[ 16 ]} وكانت العشائر تزور بعضها البعض وتقيم في أراضيها بشكل متكرر خلال أوقات الاحتفالات، وحل النزاعات، وتبادل الموارد، وتسوية الديون، وندرة الموارد، ولكنها كانت تتبع بروتوكولات صارمة تحكم الإعلان عن وجودها واستخدامها لأراضي الآخرين. ^{[ 16 ]} لكل مجموعة مسؤوليات احتفالية في بلدانها، مثل ضمان نمو النباتات الغذائية والطبية، وتوفير إمدادات وفيرة من الأسماك والمحار وسرطان البحر، وغيرها من الأطعمة الحيوانية عمومًا. ^{[ 16 ]} تميل حدود المجموعات القبلية إلى اتباع التكوينات الجيولوجية البارزة، مثل أحواض الأنهار وسلاسل الجبال. كان لكل قبيلة عدد من المخيمات الدائمة، التي كانت تُزار وفق نمط سنوي مُخطط له. ^{[ 85 ]} في الحياة اليومية، كانت القبيلة تنقسم عادةً إلى مجموعات أصغر قائمة على أساس عائلي. ^{[ 86 ]} كانوا يجتمعون في أوقات معينة من السنة للاحتفالات السنوية، التي كانت أيضًا وقتًا للتجارة بين القبائل. ^{[ 87 ]} كان التعاون بين المجموعات الأصغر أو العائلات الممتدة يحدث في الأنشطة واسعة النطاق عند الاقتضاء، مثل رحلات صيد الكنغر. ^{[ 88 ]} كانت قبائل يوغامبيه تجتمع سنويًا على الساحل لحضور وليمة سمك البوري. ^{[ ٨٨ ]} يقدم عالم الأنثروبولوجيا ألفريد ويليام هاويت تاريخًا تقليديًا موجزًا ​​لكيفية انقسام شعب يوغامبيه إلى عشائر، مشيرًا إلى أن الصراعات الداخلية أدت إلى تفكك الأمة إلى عشائر. ولكن بعد فترة، عادت العشائر إلى علاقات ودية، وظلت كذلك منذ ذلك الحين. ^{[ ٧٠ ]} ساعد بولوم، وهو رجل من يوغامبيه من عشيرة وانغيريبورا، في رسم خريطة لأراضي عشيرته عام ١٩١٣، والتي تُظهر أسماء ومواقع عامة لسبع عشائر مجاورة. ^{[ ٨٩ ]}لم يُذكر العدد الدقيق للعشائر في الأدبيات السابقة، فقد أشار هاويت إلى سبع عشائر على الأقل عام 1904، موضحًا أن بعض مُخبريه لم يتمكنوا من تذكرها جميعًا ^{[ 70 ].} وتذكر مصادر حديثة ما مجموعه تسع عشائر ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} أو ثماني عشائر في منطقة يوغامبيه ^{[ 93 ] .}

بحسب أنتوني جيفريز، فإن شعب الميبيني (يوغامبيه/نغارانغوال/نغاندووال) جزء من مجموعة لغوية أوسع أطلق عليها اسم "اتحاد" أو "جماعة متداخلة"؛ وقد أطلق على هذا الاتحاد اسم تشيبارا (دجيبارا)، وهو اتحاد ضمّ المجموعات الناطقة بلغة ياغارا شمال نهر لوغان مع مجموعات لهجات الميبيني جنوب النهر. ^{[ 104 ]} ويعرّف جيفريز، نقلاً عن ساتون، ^{[ 105 ]} هذه المجموعات الكبيرة بأنها تجمعات تضم من مئات إلى بضعة آلاف من الأشخاص الذين يتزاوجون فيما بينهم بانتظام، ويتشاركون العديد من لغات بعضهم البعض، إن لم يكن جميعها، وتميل بلدانهم إلى تغطية أجزاء متجاورة من نظام تصريف نهري. وضمن هذه التجمعات الأكبر، يمكن للمرء أن يجد قواسم مشتركة في قواعد الزواج، والتعاون في الاحتفالات، والحلفاء العسكريين، والعديد من أوجه التشابه الظاهرية بين اللغات. ^{[ 104 ]} بالإضافة إلى نظام التقسيم المشترك، ^{[ 77 ]} تشترك المجموعتان في أنماط الندوب الطقسية، حيث يمر خط فاصل عبر متحدثي لغة يوغامبيه-بوندجالونغ، إذ يمتلك أولئك الذين يقعون شمال الخط أنماطًا تتطابق مع المجموعات الواقعة شمالًا (المجموعات الناطقة بلغة ياغارا)، بينما يمتلك أولئك الذين يقعون جنوب الخط أنماطًا تتوافق مع المجموعات الواقعة جنوبًا (المجموعات الناطقة بلغة غومباينغيريك). ^{[ 79 ]} كما تشترك الميبيني والياغارا في نظام القرابة (حيث تستخدم كل مجموعة لغتها الخاصة). ^{[ 106 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى أن السكان الأصليين عاشوا في منطقة جولد كوست لعشرات آلاف السنين. ^{[ 13 ]} عندما وصل المستوطنون الأوروبيون الأوائل إلى المنطقة، وجدوا شبكة معقدة من مجموعات العائلات الأصلية تتحدث عدة لهجات من لغة يوجامبيه. ^{[ 13 ]} كانت هناك تسع مجموعات قبلية: جوجينجين ، بولونجين، كومبوميري ، تول-جي-جين ، مورانج-موبورا، كودجينبورا، وانجيريبورا ، مونونجالي ، وميجونبيري. ^{[ 107 ] [ 92 ]} كانت هذه المجموعات القبلية تتزوج من خارج قبيلتها، حيث كان الرجال يتزوجون من نساء من عشيرة أخرى. ^{[ 108 ]} كان شعب يوجامبيه يخيم على ضفاف الأنهار وعلى طول الساحل حيث وفرت الموارد الوفيرة معيشة مستقرة. ^{[ 13 ]} لاحظ الزوار الأوائل أن السكان المحليين استخدموا مجموعة متنوعة من التقنيات في حياتهم اليومية، بما في ذلك الزوارق. ^{[ 13 ]} كان لكل عشيرة من عشائر يوغامبيه منطقة خاصة بها من البلاد، وسلطة على تلك المنطقة، حيث كانوا يصطادون ويعيشون عادةً. ^{[ 16 ]} كانت الزيارات بين العشائر متكررة لأسباب متنوعة. ^{[ 16 ]} كما كان لكل مجموعة مسؤوليات احتفالية في بلدانها، تتعلق بصيانة الموارد، ^{[ 16 ]} وصيانة وزيارة "دجوريبيل " - المواقع الشخصية المقدسة ^{[ 109 ]} أو مواقع التكاثر. ^{[ 110 ]} كانت آبار المياه موردًا اقتصاديًا هامًا، وستكون فيما بعد موضوعًا للعديد من الصراعات بين شعب يوغامبيه والوافدين الأوروبيين. ^{[ 111 ]} كان لكل مجموعة عائلية عدد من المخيمات الدائمة، وكانت تنتقل من مخيم إلى آخر استجابةً للتغيرات الموسمية، ولم تكن تحركاتهم تجوالًا عشوائيًا، بل كانت استجابةً مخططة ومنطقية للظروف البيئية. ^{[ 85 ]} اشتهر شعب غوغينجين في منطقة لوغان ببراعتهم في صناعة الشباك، حيث استخدموا شباكًا مخروطية دقيقة لصيد الأسماك وشباكًا أكبر عرضها 15 مترًا (49 قدمًا) لصيد الكنغر. ^{[ 85 ]} عند التنقل بين المخيمات، كانت الجماعات تترك معداتها الزائدة وممتلكاتها الأخرى في مأوى صغير على شكل حامل ثلاثي مغطى باللحاء؛ وكان من دواعي الشرف ألا تُسرق الممتلكات المتروكة بهذه الطريقة. ^{[ ٨٥ ]} كانت القبائل الساحلية في المنطقة تمارس الصيد وجمع الثمار وصيد الأسماك. ^{[ ١١٢ ]} استعان الكوانداموكافيجزيرة سترادبروك بالدلافين لمساعدتهم في عمليات الصيد. ^{[ ١١٢ ]} فعندما يرون سربًا من سمك البوري، كانوا يضربون الماء برماحهم لتنبيه دلافينهم، التي أطلقوا عليها أسماءً فردية، فتطارد الدلافين السرب نحو الشاطئ، وتحاصره في المياه الضحلة، مما يسمح للرجال بصيد السمك بالشباك والرماح. وتشير بعض الروايات إلى أن هذه الممارسة كانت شائعة بين قبيلة يوغامبيه كومبوميري. ^{[ ١١٢ ]} ومن المعروف أن الدلفين لعب دورًا مهمًا في أسطورة نهر نيرانغ يوغامبيه، والتي تقول إن البطل الثقافيغوونداتحول إلى دلفين عند وفاته. ^{[ ١١٣ ]}

أنشأ المستوطنون الأوروبيون مستعمرة عقابية في عام 1824، شمال قبائل يوغامبيه مباشرة، وكانت محاطة بمنطقة حظر تمتد لمسافة 50 ميلاً. ^{[ k ]}

فُتحت منطقة بريسبان للاستيطان الحر عام ١٨٤٢. ^{[ ١١٤ ]} كتب القس هنري ستوبارت عن شعب يوغامبيه عام ١٨٥٣، مشيرًا إلى وفرة الموارد في المنطقة، ولاحظ على وجه الخصوص وجود أشجار نخيل عصا المشي المزدهرة ، المتوطنة في وادي نومينباه والتي تُسمى في يوغامبيه "ميديم" ، ^{[ ١١٥ ]} وهو مورد كان يُحصد بالفعل للبيع في إنجلترا. ^{[ ١١٦ ]} بحلول ذلك الوقت، كان شعب يوغامبيه حذرًا بالفعل من المسؤولين الحكوميين، حيث كانت النساء والأطفال يختبئون من الغرباء حتى يتم التأكد من أنهم ليسوا ممثلين حكوميين. ^{[ ١١٦ ]} علّق هنري ستوبارت قائلًا:

نادراً ما يرى السكان الأصليون في هذا الجزء رجالاً بيضاً، باستثناء نماذج سيئة للغاية منهم - عمال المناشير بشكل رئيسي، الذين يعملون في قطع الأخشاب - والذين لم يتعلموا منهم سوى القليل من لغتنا باستثناء الأيمان، والذين، أخشى، أنهم في كثير من الحالات يعاملون معاملة غير إنسانية للغاية ^{[ 117 ].}

عانى شعب يوغامبيه من هجمات عنيفة شنتها الشرطة الأسترالية الأصلية بقيادة قادتها الاستعماريين. ووفقًا للمخبر جون ألين، الذي كان يبلغ من العمر أكثر من 60 عامًا آنذاك، مستشهدًا بذكرياته الأولى في خمسينيات القرن التاسع عشر، فوجئت مجموعة من أفراد قبيلته بقوات عسكرية في جبل ويذرين وأطلقت النار عليهم.

كان السود - رجالاً ونساءً وأطفالاً - في وادٍ عند سفح جرف. وفجأة، ظهرت مجموعة من الجنود على قمة الجرف، وبدون سابق إنذار، فتحوا النار على المجموعة العُزّل في الأسفل. يتذكر بولوم رعب ذلك الوقت، وكيف أمسك به أحد الجنود واقتاده إلى مكان آمن، وكيف كان يختبئ تحت الجرف ويسمع دويّ الطلقات فوق رأسه، وكيف كان يندفع عبر الأدغال هرباً من صوت البنادق القاتلة. في هذه الحادثة، لم يُقتل سوى شخصين، رجل عجوز وجندي. كان بإمكان من احتموا تحت الجرف سماع حديث الجنود السود، الذين لم يكونوا يرغبون في القتل، لكنهم حاولوا إقناع الضابط الأبيض المسؤول بالعدد الكبير الذي ذبحوه. ^{[ 17 ]}

في عام 1855، أشعل حادثٌ تسبب فيه أحد أفراد القبائل المحلية موجةً من جرائم القتل، حيث سعى الجنود إلى قتل الجاني. وقد روى ألين القصة على النحو التالي:

حوالي عام ١٨٥٥، قُتلت امرأة ألمانية وابنها في ساندي كريك، جيمبومبا، بالقرب من موقع جسر ماكلين الحالي، على يد رجل أسود يُعرف باسم "نيلسون". كان القاتل عائدًا من بريسبان على ظهر حصان، والتقى بالمرأة وابنها على الطريق المؤدي إلى بريسبان. أُلقي القبض على الرجل بعد ارتكابه الجريمة بفترة وجيزة، لكنه تمكن من الفرار. كان من سكان كوميرا السود، لكنه كان يعيش أحيانًا مع قبيلتي ألبرت ونيرانج. كان الجنود السود على علم بذلك، وكانوا يتعقبونه باستمرار لكنهم لم يتمكنوا من القبض عليه. لم يترددوا في إطلاق النار على أي شخص أسود على أمل أن يكون الضحية هو القاتل الهارب. قُتل ما بين ٣٠ و٤٠ شخصًا أسود على يد الجنود بهذه الطريقة، لكن "نيلسون" مات ميتة طبيعية رغم كل ذلك، بعد سنوات في بينلي. ^{[ ١٧ ]}

في عام 1857، تذكر، مرة أخرى تحت إشراف فريدريك ويلر، وقوع مذبحة أخرى على ضفاف نهر نيرانج (والتي ربما أعقبت عملية سرقة في رحلة موري جيري التي قام بها ويليام داكيت وايت هناك): ^{[ 118 ]}

كانت مجموعة من "الألبرتس"، من بينهم العجوز الكفيف نياجوم، مخيمة هناك في زيارة لأصدقائهم وجيرانهم من قبيلتي نيرانغ وتويد. وُجهت تهمة قتل الماشية إلى القبائل المحلية، وكان لا بد من محاسبة أحدهم. علمت الشرطة بهذا المخيم، وبقيادة الضابط ويلر، حاصرته من جهة البر بفرقة من الجنود. أُطلق الإنذار. قفز السكان الأصليون الذكور إلى الجدول، وسبحوا إلى الضفة الأخرى، واختبأوا بين الشجيرات. كان الجنود السود سيئين في التصويب كالعادة - ربما عن قصد - حيث اقتصرت الإصابات على رجل أصيب برصاصة في ساقه وفتى غرق. كان العجوز الكفيف مختبئًا تحت كومة من الجلود في كوخ، لكن عثر عليه الجنود وسحبوه من كعبيه. أخبر السكان الأصليون الجنود أنه كان كفيفًا منذ ولادته. توسل الجنود إلى الضابط ألا يأمر بقتل الرجل المسكين. تجمّع الرجال حول ويلر متوسلين الرحمة للضحية المسكينة؛ وتشبّث بعضهم بالجنود لمنعهم من إطلاق النار. لكنّ الدعاء لم يُجدِ نفعًا؛ فقد كان ويلر مُصرًّا على موقفه. تمّ جرّ الرجال أو إبعادهم بالبنادق، ثمّ أُطلق النار على الرجل الأعمى بأمر من الضابط الأبيض. ^{[ 17 ]}

في حادثة أخرى وقعت عام ١٨٦٠، اختُطف ستة شبان من قبيلة يوغامبيه من مخيمات في منطقة نهر نيرانج، ونُقلوا قسرًا إلى روكهامبتون حيث كان من المقرر أن يُجندوا ويُدربوا على تنفيذ مهام عقابية على يد فريدريك ويلر، الضابط سيئ السمعة بوحشيته. بعد أن شهدوا مقتل أحد المتدربين، خططت المجموعة الصغيرة للهروب، وفي إحدى الليالي، تسللوا بعيدًا ليبدأوا رحلة شاقة سيرًا على الأقدام لمسافة ٥٥٠  كيلومترًا تقريبًا للعودة إلى ديارهم. خوفًا من الخيانة، تجنبوا حتى الاقتراب من مجموعات السكان الأصليين الأخرى في طريقهم الذي كان يمتد بمحاذاة الساحل على يسارهم. بعد ثلاثة أشهر من الترحال، تسلق أحد الشبان شجرة وصاح " وولومبين! وولومبين!" (جبل التحذير)، على غرار ما فعله اليونانيون في كتاب " أناباسيس " لزينوفون . لقد وصلوا إلى ديارهم. أُصيب أحد الشبان، كينداهن، الذي كان يبلغ من العمر عشر سنوات آنذاك، بصدمة شديدة جراء هذه التجربة لدرجة أنه ظل يختبئ في الأدغال لعقود لاحقة، كلما وصلت أنباء عن وجود الشرطة في المنطقة المجاورة إلى مخيماتهم. ^{[ 119 ]}

استقرت عائلة ويليام إي. هانلون، وهي عائلة من المهاجرين الإنجليز، هناك حوالي عام 1863. ويذكر أن شعب يوغامبيه كانوا ودودين منذ البداية:

كان هناك العديد من السود في المنطقة، لكنهم لم يسببوا لنا أي مشكلة قط. بل على العكس، كنا دائماً سعداء برؤيتهم، لأنهم كانوا يحضرون لنا السمك، وذيول الكنغر، وسرطان البحر، أو العسل، لنقايضها بالدقيق، والسكر، والشاي، أو "التومباكا". ^{[ 120 ]}

كتب هانلون عن ثروات المنطقة. ففي صباح واحد، أسقط هو وأربعة من أصدقائه 200 حمامة برونزية الجناح ^{[ 121 ]} ، وقام قاطعو الأخشاب الوافدون بقطع مساحات شاسعة من أشجار الأرز الأحمر والصنوبر والزان المرغوبة بشدة، بينما أُحرقت مساحات من خشب التوليب الذي أصبح الآن ذا قيمة عالية باعتباره "غير ذي فائدة". ^{[ 122 ]} وعند عودته إلى المنطقة في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين بعد غياب دام نصف قرن، كتب:

وجدتُ الأنهار جرداءً من كل شجيراتها القديمة البهية، ولم يعد يُرى أو يُسمع سكانها الأصليون. بدت الجداول نفسها كئيبةً وبطيئةً وملوثة، وكأنها تخجل من عُريها الحالي. كان النفع والقبح هما السمتان السائدتان في كل مكان. في كثير من الأماكن، تغيرت معالمها الطبيعية أو مُحيت تمامًا؛ فمجاري المياه وسلاسل البرك التي كانت موجودة في زماني، امتلأت جميعها تقريبًا بالحطام المتراكم على مدى نصف القرن الماضي أو نحوه. ^{[ 120 ]}

كان لوصول غير السكان الأصليين أثر سلبي على السكان المحليين، مثل انتشار الكحول والأمراض؛ والصراعات وتهجير جماعات يوغامبيه من مصادر غذائها التقليدية مع استيلاء المستوطنين على الأراضي لأغراض زراعية. ^{[ 13 ]} وقد أقرت السلطات الحكومية بمعاناة السكان الأصليين، لكن الجهود المبذولة باءت بالفشل في كثير من الأحيان. ^{[ 13 ]} أسس القس يوهان غوتفريد هاوسمان أول بعثة تبشيرية في مستعمرة كوينزلاند المنفصلة حديثًا عام 1866 في بينلي، ووصف هاوسمان هذه البعثة، بيثيسدا، بأنها "بعثة وثنية" للسكان الأصليين في منطقة ألبرت-لوغان الأوسع.

ستكون مهمتي الرئيسية، إن شاء الله أن يطيل في عمري، هي القيام بأعمال تبشيرية بين الفقراء من غير المؤمنين. وهذا هو السبب الذي دفعني في الواقع إلى المجيء إلى أستراليا. ^{[ 123 ]}

في عام 1866، أُقيم احتفال كبير ضمّ 200 شخص في مكان قريب، حضره هاوسمان، والتقى ببعض الرجال الذين كان قد درّبهم في بعثة زيون هيل . ^{[ 123 ]} منذ نوفمبر، بدأ سكان يوغامبيه من نهري لوغان وألبرت بالتجمع في بيثيسدا (أينما أُنشئت البعثات في أستراليا، أدرك السكان الأصليون بسرعة أن عيد الميلاد وقت ممتاز للزيارة - حيث تسود الاحتفالات والطقوس وروح العطاء). ^{[ 123 ]} يُقال إن القس هاوسمان استغلّ هذا التزايد في عدد الزوار كفرصة للتفاوض على عقد مع "الزعيم" لدفع خمسة شلنات أسبوعيًا، ومن المفترض أنه كان يتوقع العمل في المقابل، لكنه استغلّ الوقت أيضًا "للتحدث إليهم عن سلامة أرواحهم"، حيث كان يجمعهم كل يوم تحت شجرة لترديد الترانيم والصلاة وقراءة من العهد الجديد، ثم يشرحها لهم هاوسمان. ^{[ 123 ]} تُسجّل تقارير هاوسمان عددًا من الشخصيات في بيثيسدا، ففي الفترة من أكتوبر إلى ديسمبر 1867، كان رجل يُدعى جاك يتلقى تعليمه بانتظام على يد هاوسمان، وقد تعلّم القراءة والكتابة، بالإضافة إلى الملك روهما (زعيم القبيلة)، وكينغكام (أو كينغكيما، أو كينغكام) الذي كان يُحضر عائلته لحضور الصلوات يوميًا، كما عمل وسيطًا لبعثة هاوسمان الصناعية في نيرانج. ^{[ 123 ]} في عام 1869، حصلت الكنيسة اللوثرية الألمانية، بقيادة هاوسمان أيضًا، على أرض لإقامة بعثة على الضفة الغربية لنهر نيرانج في أدفانس تاون ، حيث أسسوا "بعثة نيرانج كريك الصناعية للسكان الأصليين". ^{[ 14 ] [ 123 ]} وعلى غرار ما بدأه هاوسمان في بيثيسدا، كان هدف البعثة هو تنصير شعب يوغامبيه وتقديم الدعم لهم. ^{[ 14 ]} بدأت بعثة نيرانج بمساحة 1000 فدان (400 هكتار) ، ثم توسعت لتصبح محمية مساحتها 5000 فدان (2000 هكتار) ، إلا أنها لم تحقق النجاح المأمول، إذ لم تُجرَ سوى بعض الأعمال البسيطة قبل إلغاء المحمية عام 1879. ^{[ 14 ]} وبسبب عجزهم عن سداد أقساط الرهن العقاري لمشروعهم الخاص بتجارة السكر، أُغلقت بعثة هاوسمان في بيثيسدا. ^{[ 123 ]} وقد أعاق التقدم المُحبط في تنصير السكان الأصليين في بيثيسدا عمل البعثة، بالإضافة إلى نقص الدعم المالي من الحكومة والشبكة المسيحية الأوسع. ^{[ 123 ]}  انخفاض أسعار السكر، وانتشار الصدأ في بيثيسدا، وعدم كفاءة آلات البعثة، وزيادة المنافسة من الجيران، كلها عوامل اجتمعت لدفع عملية هاوسمان إلى وضع مالي لا يمكن إصلاحه، وأغلقت بعثة بيثيسدا في عام 1881. ^{[ 123 ]}

تأسست مدرسة ديبينغ كريك للسكان الأصليين والمدرسة الصناعية عام 1887، ^{[ 124 ]} وعملت في طريق ساوث ديبينغ حتى عام 1915 عندما نُقلت إلى طريق كارمايكل، وأصبحت تُعرف باسم بورغا. ^{[ 21 ]} شهدت ديبينغ كريك اختلاط العديد من القبائل، حيث قام كبير حماة السكان الأصليين - أرشيبالد ميستون - بنقل السكان الأصليين من مناطق بريسبان وفاسيفيرن ولوغان إلى ديبينغ كريك، وهو مكان كان يأمل أن يتمكن فيه السكان الأصليون من مختلف القبائل من العيش بسلام مع بعضهم البعض. ^{[ 19 ]} مع توغل المستوطنين، تم فصل أراضي يوغامبيه عن مستخدميها التقليديين، وبحلول مطلع القرن، أُجبروا على الذهاب إلى هذه المحميات. ^{[ 125 ]} بقي العديد من اليوغامبيه في أراضيهم التقليدية ووجدوا عملاً لدى المزارعين ومنتجي المحار والصيادين وقاطعي الأخشاب والمطاحن التي بُنيت لإنتاج موارد مثل السكر والأروروت . ^{[ 13 ]} احتج شعب يوغامبيه على إبعادهم عن أراضي آبائهم وأمهاتهم، ونظمت احتجاجات من جماعات في بوناه، وبيوديسرت ، وبينلي، وساوثبورت . لم تقبل السلطات الأوروبية هذه الحجج، وأُرسلت جماعات إلى محميات مركزية "لمصلحتهم الخاصة". ^{[ 19 ]} شهد قانون حماية السكان الأصليين لعام 1897 إبعاد العديد من شعب يوغامبيه المتبقين من أراضيهم إلى بعثات ومحميات السكان الأصليين في جميع أنحاء كوينزلاند، لكن شعب يوغامبيه قاوم ضغوط النقل، مثل بيلين بيلين الذي تمكن من البقاء في أرضه حتى أجبره تقدمه في السن على الانتقال إلى البعثة في ديبينغ كريك . ^{[ 18 ]} كان في خور ديبينغ مدرسة وعدد من الأكواخ، واستمرت في العمل حتى عام 1948. ^{[ 21 ]} في ظل العديد من الشكوك والصعوبات، وجد بعض أفراد شعب يوغامبيه ملجأً في جبال المناطق الداخلية، بينما عمل آخرون في المزارع أو في صناعة الأخشاب أو كخدم منازل. ^{[ 13 ]} وعلى الساحل، تمكن آخرون من الانخراط في صناعات صيد الأسماك وتربية المحار والسياحة. ^{[ 13 ]}مع اندلاع الحربين العالميتين، حاول شعب يوغامبيه الانضمام إلى الجيش، ولكن كغيرهم من السكان الأصليين الأستراليين، قوبلت جهودهم بالرفض بسبب سياسة رسمية اعتبرتهم غير مؤهلين بسبب "أصلهم العرقي". مع ذلك، نجحوا في بعض الحالات، حيث خدم عشرة من أبناء يوغامبيه في الحرب العالمية الأولى، ثم 47 في الحرب العالمية الثانية، وشاركوا في جميع الصراعات الكبرى من الحرب العالمية الأولى إلى حرب الخليج عام 1991. ^{[ 126 ]} بعد انتهاء خدمتهم، نادرًا ما حظيت مساهماتهم بالتقدير من المؤرخين أو بالاهتمام العام، ولم يتقاضوا نفس رواتب الجنود العائدين الآخرين. ^{[ 126 ]} لجأ عدد من أبناء يوغامبيه إلى جزيرة أوكيراباغ عند مصب نهر تويد، التي وفرت لهم بيئة معزولة للحفاظ على ثقافتهم، وبحلول أوائل عشرينيات القرن العشرين، نمت جالية صغيرة منهم. ^{[ 20 ]} وُلد نيفيل بونر، أول عضو من السكان الأصليين في البرلمان الأسترالي، في جزيرة أوكيراباغ عام 1922. ^{[ 20 ]} وفي عام 1927، أعلن مجلس حماية السكان الأصليين في نيو ساوث ويلز الجزيرة محميةً للسكان الأصليين، مما سمح بتزويدها بحصص غذائية حكومية. ^{[ 20 ]} لم ينتقل جميع السكان الأصليين إلى أوكيراباغ باختيارهم، بل أُرسل بعضهم إليها من قِبل الشرطة المحلية لإبعادهم عن المستوطنات البيضاء. ^{[ 20 ]} كما كانت الجزيرة موطنًا لسكان جزر مضيق توريس الذين قدموا للعمل في نهر تويد. ^{[ 20 ]} أُلغي وضعها كمحمية للسكان الأصليين عام 1951، لكن استمرت العائلات في العيش هناك. ^{[ 20 ]}

خلال الفترة من عام 1968 إلى عام 1983، خضع شعب يوغامبيه للدراسة من قبل اللغويين، وكان من تمت مقابلتهم يعيشون في منطقة بيوديسيرت والمناطق المحيطة بها، ^{[ 67 ]} وودنبونغ، ^{​​[ 127 ]} وتويد. ^{[ 67 ]} كما وجد علماء الأنثروبولوجيا الذين كانوا يرسمون خرائط لمجموعات السكان الأصليين في كوينزلاند عددًا من أفراد يوغامبيه يعيشون في بعثة شيربورغ في السبعينيات. ^{[ 128 ]} في عام 1974، أسس أفراد من عشيرة مونونجالي جمعية بيوديسيرت التعاونية للسكان الأصليين وسكان الجزر. ^{[ 23 ]} في أواخر السبعينيات، احتجت العائلات المقيمة في جزيرة أوكيريباغ على مشاريع التطوير المقترحة، وفي عام 1980 تم إعلان المنطقة محمية طبيعية لجزيرة أوكيريباغ. ^{[ 20 ]} في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، ناقش عدد من أفراد قبيلة يوغامبيه، وهم جالسون حول مائدة طعام، فكرةً قادتهم إلى تأسيس مؤسسة كومبوميري للثقافة للسكان الأصليين، والتي نمت لتصبح واحدة من أنجح منظمات اللغات المملوكة للسكان الأصليين في أستراليا، وتُعدّ مساهمًا رئيسيًا في المشهد الثقافي للسكان الأصليين في جنوب شرق كوينزلاند. ^{[ 22 ]} أقامت قبيلة يوغامبيه، ممثلةً بمؤسسة كومبوميري للثقافة للسكان الأصليين، بدعم ومساعدة من مجلس مدينة غولد كوست، نصبًا تذكاريًا للحرب في موقع منتزه جبريبيلوم بورا في بيرلي هيدز عام 1991، والذي يُعرف الآن باسم منتزه جبريبيلوم بورا . ^{[ 129 ] [ 130 ]} يتكون النصب التذكاري من حجر أُخذ من جبل تامبورين القريب، وهو موقع مقدس لقبائل يوغامبيه. توفر المصادر ثلاث نسخ من النقش، والذي يعني "العديد من النسور (محاربي يوغامبه) يحمون بلدنا":

• ميبون والال مونديندهلا Ŋaliŋah/نجالينجا داغون ^{[ 131 ]}
• ميبون والول مونديندهلا ناليناه داغون ^{[ 130 ]}
• ميبون والول مونجينديلا نجولينا جاجون ^{[ 129 ]}

أنشأت المؤسسة متحف يوغامبيه ومركز أبحاث اللغة والتراث عند زاوية شارع مارتنز وطريق بلانتيشن في بينلي . افتتحه عام ١٩٩٥ السيناتور نيفيل بونر ، أول برلماني اتحادي من السكان الأصليين في أستراليا . يُعد المتحف المصدر الرئيسي للقطع الأثرية والمعلومات المتعلقة بتاريخ شعب يوغامبيه، وتاريخهم الروحي والثقافي، ولغتهم. ينظم المتحف برامج تعليمية ومعارض وفعاليات، بما في ذلك الاحتفالات التقليدية. ^{[ ٥٨ ]} يضم المتحف أكثر من ٢٠ معروضًا مميزًا تتألف من أكثر من ٣٠٠ لوحة. ^{[ ٢٢ ]} كما يحتفظ متحف يوغامبيه بسجلات وأبحاث عن أحفاد يوغامبيه الذين خدموا في القوات المسلحة. ^{[ 126 ]} تأسست جمعية غولد كوست التعاونية للإسكان للسكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس عام 1981، نتيجة لحركة محلية ناجحة للسكان الأصليين في غولد كوست سعت جاهدةً لتوفير سكن ميسور التكلفة لمساعدة المحتاجين. وتطورت هذه الجمعية لاحقًا لتصبح مؤسسة كالون للتنمية عام 1994. ^{[ 132 ]} وبموافقة شعب يوغامبيه، تدير كالون مركز جيلورغال الثقافي للسكان الأصليين، الذي يقدم جولات بالحافلات وجولات سيرًا على الأقدام في غولد كوست، وهو مملوك بالكامل ومدار من قبل مجتمع السكان الأصليين المحلي. ^{[ 25 ]} في نفس عام تأسيس كالون، بدأت جمعية بيوديسيرت للسكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس مشروع مونونجالي للإسكان. واستمرت الجمعية في الوجود، إلا أنها تُدار حصريًا من قبل مونونجالي بموجب مذكرة تفاهم. ^{[ 23 ]} شركة مونونجالي للإسكان والتنمية المحدودة هي الشركة الأم لـ:

• مركز جيمبي (للعائلة) – خدمة دعم أسري تقدم الاستشارات، والدعم القانوني، والإحالات، وخدمات دعم العملاء، وبرامج نهارية/ليلية. ^{[ 23 ]}
• دار جيمبيلونج للرعاية المنزلية والمجتمعية - مزود خدمات الإسكان ومرفق رعاية المسنين. ^{[ 23 ]}
• برنامج مونونجالي بيس – برنامج مشاركة الوالدين والمجتمع (PaCE) هو خدمة مقدمة للآباء لدعم تعليم أطفالهم ومشاركتهم في المدرسة. ^{[ 23 ]}

في عام 1998، قدم مجلس أراضي نجارانغوال، الذي يدير المجلس، طلبًا ناجحًا إلى مؤسسة أراضي السكان الأصليين التي اشترت 100 فدان (40 هكتارًا) من الأرض في أسفل تامبورين نيابة عنهم، وقد أُعلنت هذه الأرض منطقة غوانابا المحمية للسكان الأصليين في نوفمبر 2000. ^{[ 24 ]} تقع منطقة غوانابا المحمية للسكان الأصليين، وهي جزء من أراضي كومبوميري التقليدية، عند قاعدة جبل تامبورين ، غرب ضاحية غوانابا ، وتغطي 100 هكتار من الغابات المطيرة الكثيفة، وأحراش الكروم، وغابات الأوكالبتوس، والجداول الخلابة، وأنواع الحياة البرية الأصلية. ^{[ 133 ]} أدى قطع الأشجار ورعي الماشية في بدايات الحقبة الاستعمارية إلى تدمير جزء كبير من الحياة البرية والنباتية في المنطقة، والتي كان شعب يوغامبيه يعتمد عليها في غذائه. إلا أن بعض النباتات والحيوانات، مثل كنغر الصخور ذي الذيل الفرشاتي ، وسحلية الأسنان الثعبانية ثلاثية الأصابع ، والكوول ذي الذيل المرقط ^{[ 133 ]} في غوانابا، نجت من معظم هذا الضرر المبكر نظرًا لانحدار المنحدر الشديد، مما جعل الوصول إلى مخزون الأخشاب فيها صعبًا للغاية. ^{[ 24 ]} تُشكل الكلاب الضالة وضفادع القصب تهديدًا كبيرًا للمنطقة، التي لا تزال موطنًا رئيسيًا لضفدع فلي المهدد بالانقراض ، ^{[ 24 ]} ويُقال إنها من آخر الأماكن التي لا تزال توجد فيها مستعمرات تكاثر لحيوان البوتورو طويل الأنف المهدد بالانقراض . ^{[ 134 ]} يُدرّب شعب يوغامبيه شباب مجتمعهم على الطرق التقليدية في غوانابا، ويعملون مع خبراء الحفاظ على البيئة لضمان صون سلامة المناظر الطبيعية للمنطقة. ^{[ 133 ]} يُدير أفراد مجتمع تويد الأصلي مركز مينجونغبال الثقافي الأصلي، وهو مكان لقاء شهير لشعب غوري وغيرهم من الشعوب الأصلية . بُني المركز بجوار حلقة بورا، التي يُمكن رؤيتها من مسارات المشي. يعرض المتحف مقاطع فيديو تثقيفية، وفنونًا أصلية، وعروضًا للرقص والغناء التقليدي في منطقة العروض الخارجية. ^{[ 135 ]} يُقدّم مرشدون سياحيون من السكان الأصليين جولات في المتحف والموقع، يُعرّفون الزوار بآثاره ونباتاته وحيواناته، ويشرحون كيف كانت حياة السكان الأصليين في المنطقة قبل الاستعمار. ^{[ 135 ]} منذ أوائل عام 2015، أي قبل ثلاث سنوات من دورة ألعاب الكومنولث 2018 شارك شعب يوغامبيه في المشاورة المجتمعية التي أجرتها مؤسسة ألعاب الكومنولث غولد كوست 2018 (GOLDOC) لتأسيس مجموعة استشارية لكبار السن من يوغامبيه (YEAG) مؤلفة من تسعة من الأعمام والعمات المحليين. ^{[ 136 ]} وُضعت خطة عمل للمصالحة (RAP) لألعاب الكومنولث 2018، وحظيت بموافقة مجموعة YEAG، لتكون بذلك أول فعالية رياضية دولية وألعاب كومنولث تُطبّق فيها خطة عمل للمصالحة. ^{[ 137 ]} سُمّي تميمة الألعاب "بوروبي" ، وهي كلمة من لغة يوغامبيه المحلية، وتعني الكوالا ؛ ^{[ 138 ]} وكانت أول تميمة رياضية أسترالية تحمل اسمًا من لغة السكان الأصليين، ^{[ 138 ]} ووُصف ذلك بأنه "إنجاز عظيم لكبار السن وجهودهم في إحياء اللغة في الاستخدام اليومي"، و"رسالة قوية إلى العالم أجمع". ^{[ 138 ]} سافر شيوخ قبيلة يوغامبيه، باتريشيا أوكونور وتيد ويليامز، إلى لندن لإطلاق مشروع الملكة

مراسم تتابع الشعلة - التي شهدت حضور الملاك التقليديين لأول مرة . ^{[ 139 ]} بعد رحلة استغرقت 288 يومًا، نُقلت شعلة الملكة من نيوزيلندا إلى أستراليا في قاعة الماوري بمتحف أوكلاند، حيث أُقيم حفل وداع تقليدي لتسليم الشعلة. سلّم شيوخ قبيلة نغاتي واتوا في أوكلاند الشعلة إلى ممثلي شعب يوغامبيه. وحضر فنانو يوغامبيه للتفاعل مع مراسم الوداع الماورية. ^{[ 140 ] [ 141 ]} دُمجت ثقافة يوغامبيه في شعلة الملكة باستخدام خشب المكاديميا المحلي ، المعروف في لغة يوغامبيه باسم غومبورا . ^{[ 139 ]} استُلهم تصميم العصا من قصة روتها باتريشيا أوكونور، حيث كان من المعتاد أن تزرع الجماعات المسافرة عبر البلاد جوز المكاديميا لتمييز الطريق وتوفير الغذاء للأجيال القادمة. وبعد سماع القصة، قرر مصممو العصا استخدام خشب المكاديميا كرمز للممارسات المستدامة التقليدية. ^{[ 139 ]}

عندما كنت طفلة صغيرة، ربما في السابعة أو الثامنة من عمري، كنت أكسر جوز كوينزلاند. قالت جدتي: "عندما كنت صغيرة، كنت أزرع هذا الجوز وأنا أتمشى مع والدي على ضفاف نهر نيرانج"، وأضافت: "أنتم تسمونه جوز كوينزلاند، وأنا أسميه جوز غومبورا". كانت تزرعه وهي تمشي مع والدها، وعندما كبرت رأته يثمر. ^{[ 139 ]}

كان النظام الغذائي التقليدي لشعب يوغامبيه يتألف من النباتات والحيوانات المحلية، وكانوا يأكلون تقريبًا كل ما يمكن أكله، مع تجنب بعض الأنواع لأسباب رمزية. ^{[ 142 ]} وكان جذر السرخس المحلي ( Telmatoblechnum indicum ) غذاءً أساسيًا ومصدرًا رئيسيًا للنشا، وكان تحضيره يتطلب دقًا دقيقًا لتجنب كسر الجذور الداخلية التي قد تخترق الحلق. ^{[ 143 ]} كما كانوا يأكلون جذور نباتات أخرى، مثل البردي ، والكركديه المحلي ( Hibiscus heterophyllus )، والبردي الصولجاني ( Schoenoplectus litoralis )، وشجرة القطن ( Hibiscus tiliaceus ). ^{[ 144 ]} وكانوا يأخذون أيضًا درنات زنبق المستنقعات الوردي ( Murdannia graminea ) وزنبق الهدهد ( Thysanotus tuberosus ) للأكل. ^{[ 144 ]} الثمار المحلية للكواندونغ الأزرق ( Elaeocarpus grandis ) والتفاح السلطعون ( Schizomeria ovata ) وزنبق التوت ( Dianella caerulea ) والكرز الأصلي ( Exocarpos cupressiformis ) والتكر ( Cupaniopsis anacardioides ) وليلي بيلي ( Acmena smithii ) والكرز المقشر ( Syzygium australe ) والتمر الهندي الأصلي ( تم استهلاك Diploglottis australis ، وتوت الومبت ( Eustrephus latifolius )، وأنواع مختلفة من اللبخ ، ^{[ 145 ]} بالإضافة إلى توت كرمة الأسلاك الشائكة ( Smilax australis )، وفاكهة العاطفة ( Passiflora aurantia )، وتوت العليق ( Rubus hillii )، وعوسج أوراق الورد ( Rubus rosifolius )، والتوت ذو الأزهار الوردية ( Rubus). بارففوليوس ). ^{[ 145 ]} طُحنت بذور أنواع معينة من الأكاسيا إلى دقيق، ثم مُزجت بالماء لتكوين عجينة، كما أُضيفت أزهار البانكسيا إلى الماء لصنع مشروب بنكهة العسل. ^{[ 145 ]} استُخدمت أوراق قلب داود ( Macaranga tanarius ) كأطباق لتقديم الطعام. ^{[ 145 ]} استُخدمت شباك صيد مخروطية الشكل لصيد الأسماك، وشباك أكبر، يصل عرض بعضها إلى 15 مترًا، لصيد الكنغر. ^{[ 85 ]} كانت أبسط طرق الطهي تعتمد على تسخين الأرض بنار تُطفأ وتُزال. ^{[ 143 ]}كان الطعام يُوضع على الأرض الساخنة حتى ينضج، وكانت هذه طريقة شائعة لطهي المحار مثل بلح البحر أو حلزون البحر . ^{[ 143 ]} وكان يُشعل النار باستمرار أثناء طهي كميات أكبر من الطعام كاللحوم. ^{[ 143 ]} أو بدلاً من ذلك، كان يُوضع الطعام داخل فرن أرضي في حفرة ويُحفظ في الفرن أثناء طهيه. ^{[ 143 ]} وهذه طريقة مناسبة لطهي الطيور، وخاصة طيور الإيمو ( Dromaius novaehollandiae ). ^{[ 143 ]} وكانت الجماعات تتجمع على الساحل للصيد خلال موسم هجرة سمك البوري ( Mugil cephalus ) السنوي في الخريف والشتاء . ^{[ 88 ]} وبالمثل، كانت قبائل يوغامبيه تسافر إلى احتفالات جوز البونيا ( Araucaria bidwillii ) التي تُقام كل عامين في جبال بونيا . ^{[ ٨٨ ]} ومن بين الأنواع الأخرى التي استُهلكت: سمك البوري النهري، والسلحفاة طويلة العنق ( Chelodina longicollis ) ، والسلحفاة قصيرة العنق ( Emydura )، ^{[ ١٤٦ ]} وثعبان البحر. ^{[ ١٤٧ ]} وكان بيض ديك الفرشاة ( Alectura lathamii ) مرغوبًا فيه بشدة. ^{[ ١٤٨ ]} كما أُكلت معظم أنواع الطيور المائية؛ وصُيد البط باستخدام البوميرانج لإخافته ودفعه إلى شباك موضوعة بعناية. ^{[ ١٤٨ ]} أما دودة التيريدو ( Teredo navalis ) فكانت تُحصل عليها عن طريق قطع أشجار البلوط المستنقعي ( Casuarina glauca ) عمدًا في مصبات الأنهار التي تجذب الدودة. ^{[ ١٤٩ ]}

استُخدمت عشرات الأنواع من النباتات لأغراض طبية، ولا يزال السكان المحليون يستخدمونها حتى يومنا هذا. ^{[ 147 ]} كما استُخدمت منتجات حيوانية ثانوية، مثل دهن الورل ( Varanus varius ) الذي كان يُفرك على الجسم، بينما استُخدمت مواد غير عضوية كالطين كطارد للديدان . ^{[ 150 ]} استُخدم اللحاء الداخلي لشجرة السنط الأسود (Acacia melanoxylon) لعلاج الأمراض الجلدية، وكذلك لحاء السنط المنجلي ( Acacia falcata )، بينما نُقع لحاء شجرة رماد خليج مورتون ( Corymbia tesselaris ) لعلاج الزحار. ^{[ 150 ]} استُخدم الصمغ المستخرج من خشب الدم ( Corymbia gummifera ) لعلاج القوباء الحلقية، بينما استُخدم راتنج الصمغ المرقط ( Corymbia citriodora ) لتسكين آلام الأسنان. ^{[ 150 ]} عُولجت لدغات الحشرات بعصارة نبات البونغوال ( Blechnum indicum ) أو السرخس ( Pteridium esculentum )؛ وربما كانت عصارة البونغوال المُحضّرة طاردة للديدان . ^{[ 150 ]} استُخدمت عصارة نبات المانغروف اللبني ( Excoecaria agallocha ) لعلاج قرح الحرارة. ^{[ 150 ]} صُنعت كمادة من معجون جذور نبات الكونجيفوي ( Alocasia macrorrhizos ) لاستخدامها في علاج الحروق، وصُنعت رغوة من فرك أوراق شجرة الصابون ( Alphitonia excelsa ) لتطهير الجلد. ^{[ 150 ]} استُخدمت أوراق العديد من النباتات بطرق طبية متنوعة: فقد استُخدم منقوع أوراق الكستناء المائي ( Eleocharis dulcis ) كعامل مُعالج، وكان منقوع أوراق التوت البري علاجًا لآلام المعدة، كما أن مضغ أوراق المانجروف الرمادي ( Avicennia marina ) كان يُخفف من ألم لسعات الحشرات البحرية. كما تم حرق بعض النباتات لأغراض طبية، مثل عشب السلك الشائك ذي الرائحة الليمونية ( Cymbopogon refractus )، الذي كان دخانه يُعطي تأثيرًا مُخدرًا. ^{[ 150 ]} وتم حرق أوراق حشيشة الماعز ( Ipomea pes-caprae ) لتخفيف الصداع، واستُخدم فطر الفيلينوس المُحترق في العلاج . ^{[ 150 ]}

كانت المواد النباتية وأجزاء الحيوانات ومركبات غير عضوية متنوعة المواد الخام الأساسية في العديد من تقنيات يوغامبه. ^{[ 151 ]} استُخدم اللحاء الداخلي لجذوع العديد من الأشجار في صناعة الحبال، وصُنعت خيوط دقيقة من الأعشاب. ^{[ 151 ]} استُخدمت شجرة القطن ( Hibiscus tiliaceus ) في إنتاج الحبال لأغراض شتى، بينما استُخدم اللحاء الداخلي لشجرة الكوراجونج ( Brachychiton populneus ) في صناعة خيوط الصيد. ^{[ 151 ]} استُخدم وتر الكنغر في تثبيت الأدوات أو لغرس جلود الأبوسوم، واستُخدمت أشواك الإيكيدنا لثقب الجلود. ^{[ 151 ]} استُخدمت هذه الحبال المصنعة في صناعة الشباك - صُنعت الشباك ذات الفتحات الكبيرة من حبال متينة واستُخدمت في صيد الأطوم والولب، بينما استُخدمت الحبال الدقيقة في شباك صيد الأسماك. ^{[ 152 ]} استُخدم نبات القصب ( Lomandra longifolia و Lomandra hystrix ) في نسج أكياس القماش . ^{[ 152 ]} استُخدمت هذه الأكياس لأغراض متنوعة وصُنعت بأحجام مختلفة، بعضها كبير جدًا. ^{[ 152 ]} استُخدمت عصارة صنوبر الطوق ( Araucaria cunninghami ) كمادة لاصقة، كما حظيت أنواع نبات الزانثوريا بتقدير كبير كمصدر للغراء. ^{[ 153 ]} بُنيت الملاجئ من إطار خفيف مغطى بألواح من اللحاء مربوطة بالحبال؛ واستُخدمت أوراق الزنجبيل البري ( Alpinia caerulea ) في بناء الأكواخ، واستُخدم لحاء شجرة الورق ( Melaleuca quinquenervia ) لتغطية الأسقف. ^{[ 154 ]} صُنعت أسلحة مثل الرماح من أنواع مختلفة من أشجار السنط ، وتمّ تقسيتها بالنار، بينما صُنعت البوميرانجات والنافورات من شجرة خشب الرمح ( Dissiliaria baloghioides ). ^{[ 153 ]} أما أدوات النساء، كعصي الحفر، فكانت تُصنع من أصلب أنواع الخشب، وغالبًا من خشب الحديد ؛ وكانت رؤوسها، مثل رؤوس الرماح، تُقسّى بالنار. ^{[ 153 ]} وصُنعت الدروع، من كتل كبيرة من الخشب، من شجرة الكينا المرقطة ( Corymbia citriodora ) وشجرة المانجروف الرمادية ( Avicenia marina ). ^{[ 153 ]} وعندما كان من غير العملي استخدام الرمح أو الشبكة للصيد (مثل البرك المائية الصغيرة أو الجداول المتعرجة)، استُخدمت أنواع مختلفة من النباتات كسموم للأسماك. ^{[ 155 ]}شملت هذه المواد سيقانًا مقشرة من نبات البرسيكاريا المائية ( Persicaria hydropiper )، وأوراقًا مسحوقة من شجرة الصابون ( Alphitonia excelsa )، وشجيرة الربط ( Wickstroemia indica )، ونبات الكرم الثعباني ( Stephania japonica )، وخشب الأرز الأبيض ( Melia azederach )، ونبات الكونجيفوي ( Alocasia macrorrhizos )، وشجيرة الكينين ( Petalostigma pubescens )، بالإضافة إلى لحاء مسحوق من أنواع السنط Acacia falcata و Acacia melanoxylon و Acacia tomentosus . يحتوي اللحاء الداخلي لشجرة الرغوة ( Jagera pseudorhus )، وهي سم معروف للأسماك، على تركيزات عالية من الصابونين . ^{[ 156 ]} تعمل هذه المواد على شلّ رئتي الأسماك، مما يجعلها تطفو على سطح الماء، ويسهل صيدها. ^{[ 155 ]}

تنوع النمط الموسمي للنباتات والحيوانات، حيث ظهرت في أوقات محددة من السنة، واستُخدمت كمؤشرات للموسم. ^{[ 155 ]} كانت أنماط هجرة الطيور معروفة جيدًا، واستُخدمت هجراتها الموسمية لتحديد ما إذا كانت موارد معينة متوفرة أم لا. ^{[ 157 ]} بالنسبة لطيور وانجيريبورا، دلّ ببغاء اللوريكيت على موسم صيد البوري القادم على طول الساحل، ^{[ 157 ]} بينما دلّ طائر الكوراوانغ المرقط على توفر سمك الدنيس الأسود. ^{[ 139 ]} كما استُخدم إزهار أنواع نباتية معينة للإشارة إلى توافر الموارد؛ فقد دلّ شجيرة الجنجل ( دودونيا تريكيترا ) على أفضل وقت لصيد المحار، ودلّ بلوط الحرير ( جريفيلية روبوستا ) على وجود السلاحف وثعابين البحر، بينما دلّ شجرة الشاي ( ميلاليوكا براكتياتا ) على توفر سمك البوري. ^{[ 158 ]} كان لأنواع نباتية، مثل المكاديميا ، استخدامات مزدوجة، مثل زراعتها على طول طرق السفر كمصدر للغذاء، بالإضافة إلى كونها علامات للمسافرين. ^{[ 139 ]} استخدمت الجماعات المحلية القصائد الشفوية لترميز هذه المعلومات. ^{[ 155 ]} وقد سجل جيه إيه غريستي مثالاً على ذلك، وهو كالتالي:

كامبولوم وونجارا وجيري بينجينج وودورو وونجارا ووجيري كونينج ^{[ 155 ] [ 159 ]}

فسّر غريستي هذه القصيدة بأنها تُشفّر معلومات موسمية تتعلق بشجرة البلوط الحريري وشجرة الشاي، وارتباط إزهارهما بموسم السلاحف وموسم سمك البوري على التوالي. ^{[ 155 ] [ 159 ]} كانت المعرفة بالممارسات الثقافية والعلاقات المتبادلة والمعتقدات والقوانين محفوظة في القصص. ^{[ 160 ]} تمتد هذه القصص، المعروفة باسم بوجيرام ( الحلم )، عبر مجموعات القبائل، مُشكّلةً ما يُعرف بخطوط الأغاني ، وفي بعض الحالات تُفسّر نشأة معالم بارزة في المناظر الطبيعية أو ظواهر طبيعية أخرى. ^{[ 160 ]} في تقاليد يوغامبيه، ينحدر الناس من أحد ثلاثة إخوة، ياربري أو جبرين، الذين سافروا إلى الشمال وأسسوا الموقع المقدس جبريبلوم، النقطة التي خرج منها من المياه إلى اليابسة. ^{[ 161 ]} تتعلق قصة الأصل بأسطورة ثلاثة إخوة، أسس كل منهم إحدى قبائل المنطقة. يروي هذا النص قصة وصول ثلاثة رجال/أبطال ثقافيين أسطوريين ( بيروغ ، موموم ، ويابورونغ ) وزوجاتهم وأطفالهم إلى هذا الجزء من الساحل الشرقي لأستراليا في زورق.

منذ زمن بعيد، وصل بيروغ مع موموم ويابورونغ إلى هذه الأرض. جاؤوا برفقة زوجاتهم وأطفالهم في زورق كبير، من جزيرة عبر البحر. ولما اقتربوا من الشاطئ، أنشدت امرأة من البر أغنية أثارت عاصفة عاتية حطمت الزورق إلى أشلاء، لكن جميع من كانوا فيه، بعد صراع مع الأمواج، تمكنوا من السباحة إلى الشاطئ. هكذا وصل "الرجال"، عرق بايغال الأسود، إلى هذه الأرض. ولا تزال أشلاء الزورق ماثلة للعيان حتى يومنا هذا. فإذا ألقى أحدهم حجراً فأصاب قطعة من الزورق، ثارت عاصفة، وسُمعت أصوات بيروغ وأبنائه ينادون بعضهم بعضاً وسط هدير البحر. وأشلاء الزورق هي صخور معينة في البحر.

في بالينا، نظر بيروغ حوله وقال: "نيوغ؟" ، فظل جميع البايغال هناك يرددون "نيوغ" حتى يومنا هذا. وعلى نهر تويد قال: " غاندو؟" (نغاندو)، فظل بايغال تويد يرددون "غاندو" حتى يومنا هذا. هكذا نشأت اللهجات المختلفة لدى السود. عاد بيروغ وإخوته إلى نهر برونزويك، حيث أشعل نارًا، وعلم البايغال كيفية إشعالها. وعلمهم قوانينهم المتعلقة بالكيبارا ، والزواج، والطعام. بعد حين، نشب خلاف، فتقاتل الإخوة وانفصلوا، فذهب موموم جنوبًا، ويابورونغ غربًا، وبقي بيروغ على طول الساحل. هكذا انقسم البايغال إلى قبائل. ^{[ 162 ]}

تُستخدم أسطورة الإخوة الثلاثة لشرح روابط القرابة التي تمتد عبر مجموعات لغات يوغامبيه-بوندجالونج ، حيث كتب أحد أحفاد يوغامبيه:

تتجلى هذه الروابط بين شعبي بوندجالونج ويوجامبيه من خلال علم الأنساب، وتظهر بوضوح في لهجاتنا اللغوية المشتركة. أساطيرنا توحدنا.

ينحدر شعب يوغامبيه من الأخ ياربيري الذي هاجر شمالًا. في أساطير يوغامبيه، يُعرف باسم جبرين. خلق جبرين موطنه بتكوين الجبال وشبكات الأنهار والنباتات والحيوانات. ونشأ الشعب في هذه البيئة.

أنشأ جبرين الموقع المعروف باسم جبريبيلوم عندما خرج من الماء إلى اليابسة. وبينما كان يحمل عصاه القتالية، تشكلت الأرض والماء على هيئة نتوء صخري (ليتل بورلي). كان هذا الموقع هو المكان الذي يجتمع فيه الناس للتعلم وتبادل الموارد التي خلقها جبرين. عُرفت الطقوس التي تُقام في هذا الموقع باسم بورا، ورمزت إلى بدء الحياة. من خلال هذه الطقوس، تعلم الناس رعاية الأرض، وكان دورهم هو الحفاظ على سلامتها. ^{[ 163 ]}

تروي قصة تقليدية أخرى معركة أسفرت عن نشأة العديد من التضاريس والأنهار في جميع أنحاء المنطقة. ^{[ 164 ]} وقد دارت هذه المعركة، بين مخلوقات السماء والأرض والبحر، عند مصب نهر لوغان؛ ^{[ 164 ]} وقد سجل دبليو إي هانلون نسخة من هذه القصة في مذكراته، التي عنونها "نشأة جزيرة بيمباما".

في الماضي، قبل وصول المستوطنين البيض بزمن طويل (كما تقول الأسطورة)، كان ذلك الجزء من خليج مورتون، من دوغورومبوروم (هوني كومب)، المعروفة الآن باسم روكي بوينت، عند مصب نهر لوغان، إلى كانايبا (آيرونبارك سبير)، مسرحًا لحرب طاحنة بين جميع الكائنات التي كانت تسكن تلك المنطقة، برًا وجوًا وماءً. في ذلك الوقت، كانت المنطقة المتاخمة لهذه البقعة المائية مرتفعة وجافة، على عكس ما هي عليه الآن من مستنقعات وأهوار، ومصدر للبعوض. لا يزال السبب الحقيقي لهذا الصراع الملحمي غامضًا، ولكن يُعتقد عمومًا أن الأقسام الرئيسية الثلاثة للحياة الحيوانية - البرية والجوية والمائية - تقاتلت، بشكل ثلاثي، من أجل السيادة؛ الطيور، والخفافيش الطائرة، وأسماك القرش، والزواحف، والورل، والثعابين، وغيرها، شاركت جميعها في هذا الصراع. كان يوغورا ، الورل، من أوائل المنخرطين في المعركة، مسلحًا برمح؛ ولكن ما إن انضم إلى القتال، حتى انقض بوغابان ، الصقر، وانتزع الرمح ( خوان ) من بين يدي يوغورا. وبحوزته الرمح، حلق فوق الماء وغرزه في ظهر خنزير البحر الذي كشف عن نفسه في تلك اللحظة. بذل خنزير البحر، والرمح مغروس في ظهره، جهدًا كبيرًا لإخراج الرمح من جسده؛ ولكن تدفق سيل جارف من الدم والماء من جرح الرمح حتى غمرت المياه جميع الأراضي المجاورة، من قنوات وجداول ذلك الجزء من الخليج، ومن هذا السبب نشأت جزيرة بيمباما، وتاجينغبا (البئر)، وياولباه (الدبور ) ، وواهغومبا (الديك الرومي)، وكومباباه (بقعة أرض)، وغيرها، وكلها مناطق شاسعة من الأراضي المستنقعية. ^{[ 164 ]}

لدى قبيلة ميغونبيري يوغامبيه قصة رجلين، بالوجان ونيمبين، وكلبيهما من نوع دينغو، بوراجان (ذكر) ونينيرونغ (أنثى)، ^{[ 1 ]} حيث تروي مغامراتهما في مطاردة كنغر من جبل ويدجي إلى بحيرة إلبوغان، وتشير إلى مواقع العديد من مواقع دجوربيل أو المواقع الشخصية المقدسة ^{[ 109 ]} أو مواقع زيادة الثروة، ^{[ 110 ]} وتشكل خلفية لتفسير السمات الجيولوجية لتكوينات الجبال على طول سلسلة جبال ماكفرسون. ^{[ 160 ]} قفز الكنغر أخيرًا إلى البحيرة حيث تحول إلى واراجوم أو ثعبان قوس قزح ، قادر بعد ذلك على التحول إلى أشكال عديدة. ^{[ 165 ]} وبينما كانا في طريقهما إلى المخيم على جبل ويدجي، نصب لهما رجال سود "متوحشون" من منطقة بيوديسيرت (أرض عشيرة مونونجالي) شباكًا، وشرعوا في طهيهما. ^{[ 160 ]} لفت دخان نارهم انتباه مالكيهما، بالوجان ونيمبين، اللذين كانا يبحثان عن كلبيهما، فوجداهما نصف مشويين. ^{[ 160 ]} انتقما من السود الآخرين، ولفّا كلبيهما الدنغو باللحاء لدفنهما في جبل ويدجي، ولكن أثناء حملهما للجثتين، تساقطت أجزاء من جسديهما، مما شكّل علامات على مواقع دجوريبيل مثل مومومبار (من كلمة موموم ، أي الكف الأمامي). ^{[ 160 ]} دُفن كلبا الصيد بعد ذلك أعلى شلالات ويدجي، فوق الجدول الذي يحمل الاسم نفسه، حيث تحرّرا هنا في دجوريبيل غوندلبونبر ، أحدهما متجهًا نحو الشرق والآخر نحو الغرب. تقول الأسطورة إنهما يعودان إلى الحياة ليلًا ويتجولان في وادي تويد. ^{[ 160 ]}

يُعتقد في التراث الشعبي للسكان الأصليين أن بحيرة إلبوغان متصلة بممر إلى بحيرة أخرى تُدعى بونغروبين ("مكان الببغاوات") بحسب شعب مونونجالي، وكان يُعتقد أن مخلوق واراجوم المائي قادر على التنقل تحت الأرض بين الموقعين. ^{[ 165 ]} في عام 1850، ذكرت صحيفة مورتون باي كوريير أن إحدى النزيلات في منزل قريب من بونغروبين قالت إنها رأت هناك مخلوقًا ، وقدمت وصفه للصحيفة. ^{[ م ]}

يعتقد شعب يوغامبيه أن يابيري (ياهبرين، جابرين) علّمهم قوانين الزواج. ^{[ 167 ]} ولأنهم يتبعون نظام الزواج الخارجي، كان الأزواج المحتملون من قبائل يوغامبيه يزورون أراضي زوجاتهم المستقبليات ويقيمون فيها لمدة تتراوح بين سنة وسنتين، ليتمكن أهل زوجاتهم المحتملات من تقييم مدى ملاءمتهم من حيث الشخصية والقدرة الاقتصادية. ^{[ 108 ]} وكانت هذه العادة تُعرف باسم نغارابيني. ^{[ 108 ]}

يتزوج الرجل من امرأة تنتمي إلى نفس الطبقة الاجتماعية والجيل الذي تنتمي إليه ابنة خاله، وتكون، وفقًا للمصطلحات، قريبة له من نفس النوع. لكن يجب أن تكون من منطقة أخرى من البلاد، وألا تكون قريبة له من الدرجة الأولى. وقد وُصف لي الإجراء المعتاد على النحو التالي: تقوم امرأة تُعتبر "أختًا" لشاب، وربما تكون أخت والده، بالبحث عن زوجة له. فإذا وجدت امرأة تُعتبر "أختها"، ولكنها ليست قريبة لها أو لابن أخيها من الدرجة الأولى، فإنها تُقنع الأخيرة بوعد ابنتها بالزواج من الشاب. ^{[ 168 ]}

تُعرف عمة الأب باسم نغاروني، وهي بدورها تُنادي أحد الأقارب باسم نيوغون/نيوغونمان. ^{[ 83 ]} كان هناك نظام تناوب في ثقافة الزواج، حيث كان الرجال يجدون زوجاتهم من جهة، بينما تجد النساء أزواجهن من الجهة المقابلة. ^{[ 44 ]}

كانت علاقات السكان الأصليين في أنهار تويد ونيرانج وكوميرا وألبرت ودية للغاية، وتربطهم روابط قرابة وثيقة، ولذا كان ما يُسمى بالزواج عن طريق الأسر بين هذه القبائل مجرد إجراء شكلي في كثير من الأحيان. كان كبار السن من إحدى القبائل يزورون قبيلة أخرى ويخبرونهم أن لديهم عددًا من الشابات الجميلات في سن الزواج. وكانوا يسألون: "ما رأيكم أن يأتي بعض شبابكم ويقاتلونا من أجلهن في إحدى الليالي؟" فيجيبون: "كنا نفكر في فعل ذلك ليلة ما، ربما بعد ليلتين من اكتمال القمر." فيعود الزوار ويخبرون رجالهم أنه من المحتمل أن تأتي القبيلة من الضفة الأخرى من النهر لأسر بعض الشابات، وأن ليلتين بعد اكتمال القمر تبدو وقتًا مناسبًا. "عندما يأتون، قاتلوهم، ولكن لا تقاتلوهم بشدة حتى لا يُصابوا بالعجز عن أسر بعض العرائس." ^{[ 169 ]}

استخدمت تقاليد موسيقى يوغامبيه عددًا من الآلات الموسيقية، مثل طبلة جلد الأبوسوم (التي اشتهرت بأنها آلة نسائية)، وأوراق الكينا، والعصي التصفيقية. ^{[ 170 ]} وقد لاحظ العديد من الوافدين الأوروبيين الأوائل عزف النساء على الطبول، واعتُبرت هذه الآلات، إلى جانب أوراق الكينا، من الآلات المميزة للمنطقة. ^{[ 170 ]} ويُقال إن مهرجانًا أُقيم في مودجيرابا ضمّ أكثر من 600 امرأة يعزفن على الطبول، بينما شُكّلت فرق موسيقية تعزف على أوراق الكينا في أوائل القرن العشرين؛ وقد ظهر أول سجلّ لها في صحيفة بيوديسيرت تايمز عام 1937. ^{[ 170 ]}

... في يوم السبت الماضي، أقام سكان بيوديسيرت والمنطقة المحيطة بها حفلاً راقصاً في القاعة الفنية لدعم صندوق فرقة الإسعاف ... وقد زاد عدد الحضور من خلال حافلة مليئة بالأشخاص الملونين من منطقة تويد ... كما قدمت فرقة غامليف الموسيقية فقرة موسيقية ... ^{[ 170 ]}

أدخل موسيقيو يوغامبيه آلات موسيقية غربية في أغانيهم، مثل الأكورديون (المعروف في لغة يوغامبيه باسم "غانغالماي") والغيتار. ^{[ 170 ]} كانت كانداس كروجر، وهي مغنية من يوغامبيه تُعرف باسم " يارابيلجينغان "، ناشطة في إنشاء وتدريب جوقة شبابية تهدف بشكل أساسي إلى الغناء ( يارابيل ) وتعلم لغة يوغامبيه. ^{[ 171 ]} وقد قدمت الجوقة عروضًا في عدد من الفعاليات الوطنية والدولية التي أقيمت في أراضي يوغامبيه. ^{[ 171 ]} عملت كروجر، إلى جانب أفراد آخرين من يوغامبيه، بمن فيهم ابنتها إيزابيلا وابن عمها لان ليفينج، مع كبار السن للحفاظ على أغنية " نجمة الصباح" و"نجمة المساء" في مقطوعة موسيقية بتكليف من مجلس امتحانات الموسيقى الأسترالي . ^{[ 172 ]}

يشير مُخبرو يوغامبيه إلى وجود روح أو أكثر، إحداها تبقى عند القبر، وأخرى "تصعد إلى بالوجان" في عالم الأموات بعد الموت، وثالثة مرتبطة بموقع الشخص المقدس - دجوربيل، وربما الموغاي (موكوي) ، الذي ربما كان كيانًا روحيًا منفصلًا يسكن القبر ومكان الوفاة. ^{[ 109 ]} كانت تُعتبر رفات البشر مقدسة، وكانت مواقع الدفن تُحفظ خالية احترامًا لها. ^{[ 173 ]} كان يُولى اهتمام كبير لتجنب إزعاج عمليات الدفن السابقة، ولكن إذا حدث ذلك، كان من الضروري معاملة الرفات بالاحترام والطقوس المناسبة. ^{[ 173 ]} كانت عملية الدفن تتم على مرحلتين، الأولى تتضمن لفّ الجثة بورق اللحاء، ثم ببطانية مربوطة بخيط من فرو الأبوسوم، ^{[ 109 ]} ودفنها مؤقتًا داخل عش نمل أبيض لفترة محددة، وبعدها تُستخرج الجثة ويسافر أحد أفراد العائلة، عادةً أرملة المتوفى، معها خلال فترة الحداد، ثم تُدفن نهائيًا. ^{[ ن ]} على ضفاف نهر تويد، كانت الجثة تُدفن على سفح تل في وضعية الجلوس، منحنية الظهر، ربما بسبب كسر في العظام أو الأربطة. ^{[ 174 ]} كان شعب ميغونبوري يدفنون موتاهم في الكهوف وشقوق الصخور. ^{[ 174 ]} وكان شعب بيوديسيرت مونونجالي يتحدثون إلى الجثة أثناء حملها معلقة على عمود إلى موقع الدفن، محاولين استنباط هوية الساحر الذي تسبب في الوفاة من خلال سؤاله. قيل إن الجسد كان ينتفض بعنف إذا ذُكر اسم الجاني. ^{[ 174 ]}

• يسولا بيست - مؤلفة، كبيرة في السن
• شون ديفيز – لغوي، ناشط، شخصية إعلامية
• ليونيل فوغارتي - شاعر
• روري أوكونور - كاتب وصحفي
• ستيفن بيج – مدير فني، راقص، مصمم رقصات، مخرج أفلام
• ديفيد بيج – موسيقي، ملحن
• هانتر بيج-لوكارد - ممثل
• إلين فان نيرفن – كاتبة ^{[ 185 ]}
• تشيلسي واتيغو – أكاديمية وكاتبة
• كيرك بيج - ممثل

• فيليبا ماكديرموت - سيدة أعمال

• بيلين بيلين – زعيم مجتمعي من السكان الأصليين
• بيلي دروملي – زعيم مجتمع السكان الأصليين
• لامبرت ماكبرايد – ناشط
• باتريشيا أوكونور - مسنة، مُحيية اللغة
• تيد ويليامز - شيخ

• تيان بريندابل - لاعب كرة قدم أسترالي ( كولينجوود ) ^{[ 186 ]}
• توني كوري - لاعب دوري الرجبي، كوينزلاند، أستراليا، حاصل على ميدالية روثمانز
• جمال فوغارتي – لاعب دوري الرجبي
• غاري فرينش - لاعب دوري الرجبي
• لويد ماكديرموت – لاعب اتحاد الرجبي، وأول محامٍ من السكان الأصليين في أستراليا
• جيرمين بولسون - لاعب دوري الرجبي
• ثيوبيل فيليب - عداءة
• جيمي ساندي - لاعب دوري الرجبي
• أشلي تايلور - لاعب دوري الرجبي
• دارسي شورت - اتحاد الكريكيت الأسترالي