المتعصبون

كان الغيورون أعضاءً في حركة سياسية يهودية خلال فترة الهيكل الثاني، سعوا إلى تحريض شعب يهودا على التمرد ضد الإمبراطورية الرومانية وطردها من أرض إسرائيل بالقوة، ولا سيما خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى . وقد استخدم المؤرخ اليهودي يوسيفوس مصطلح " الغيورة " للإشارة إلى " طائفة رابعة " أو " فلسفة يهودية رابعة " خلال تلك الفترة.

كان جوهر الحماسة اليهودية هو المفهوم اليهودي للحماسة، أي الالتزام التام بإرادة الله وشريعته، ^{[ 1 ]} والذي تجسد في شخصيات التوراة مثل فينحاس وإيليا ، والكاهن الحشموني متتيا . ^{[ 2 ] [3 ]} كما كانت الحماسة مدفوعة بالإيمان باختيار الله لإسرائيل ، ^{[ 1 ]} وغالبًا ما يُنظر إليها على ^أنها محرك رئيسي للثورة اليهودية الأولى ^{. [ 2 ] [ 3 ]}

تُعدّ جماعة إليعازر بن سيمون المجموعة الوحيدة التي تبنّت صراحةً لقب "الغيورين"، ^{[ 4 ] [ 5 ]} مع أن هذا المصطلح أُطلق لاحقًا على فصائل متمردة أخرى. أما جماعة السكاريين ، وهي جماعة راديكالية أخرى نشطت خلال الثورة اليهودية الأولى، فيُعرفها الباحثون على نطاق واسع بأنها جماعة متميزة ومنافسة، وإن كانت تشترك في أوجه تشابه كبيرة مع الغيورين. وقد قاد السكاريين أحفاد يهوذا الجليلي، مؤسس الفلسفة الرابعة، وقد التزموا، كما أشار باحثون مثل مارتن هينجل ، بالعديد من المبادئ نفسها التي التزم بها الغيورون، بما في ذلك "المثل الأعلى الثيوقراطي" والالتزام العميق بمفهوم "الحماسة". ^{[ 6 ]}

مصطلح "المتعصب" ، وهو الترجمة الشائعة للكلمة العبرية " كاناي" (كناي، تُستخدم غالباً بصيغة الجمع،كنيم( كاناييم )، وتعني الشخص الغيور في سبيل الله. ويُشتق المصطلح من الكلمة اليونانية ζηλωτής ( زيلوتيس )، والتي تعني "المُحاكي، أو المُعجب الغيور، أو المُتابع". ^{[ 7 ] [ 8 ]}

يذكر فلافيوس يوسيفوس في كتابه " الآثار اليهودية " ^{[ 9 ]} أن ثلاث طوائف يهودية رئيسية كانت موجودة آنذاك: الفريسيون ، والصدوقيون ، والإسينيون . أما الغيورون، فكانوا "طائفة رابعة"، أسسها يهوذا الجليلي (المعروف أيضًا باسم يهوذا الغامالي) عام 6 ميلاديًا، معارضًا بذلك تعداد كيرينيوس ، وذلك بعد فترة وجيزة من إعلان الإمبراطورية الرومانية ما كان يُعرف سابقًا بحكم هيرودس أرخيلاوس الرباعي مقاطعة رومانية . ووفقًا ليوسيفوس، فإنهم "يتفقون مع الفريسيين في كل شيء آخر؛ لكنهم يتمسكون بالحرية تمسكًا لا يتزعزع، ويقولون إن الله هو حاكمهم وربهم الوحيد". (18.1.6)

وفقًا لمقال الموسوعة اليهودية عن الغيورين : ^{[ 10 ]}

يُعتبر يهوذا الجولانيتيس مؤسس الغيورين، الذين يُعرفون بأنهم دعاة الفلسفة الرابعة. إلا أن المصادر الأصلية لا تُشير بوضوح إلى هذا التحديد، ونادرًا ما تُثار مسألة العلاقة بين السيكاريين، أنصار الفلسفة الرابعة، والغيورين. حتى أن يوسيفوس نفسه، في دراسته العامة لمختلف جماعات المقاتلين من أجل الحرية (الحروب 7: 268-270)، يذكر السيكاريين أولًا، بينما يذكر الغيورين أخيرًا.

وقد جادل آخرون أيضاً بأن المجموعة لم تكن محددة بوضوح (قبل الحرب الأولى 66-70/73) كما اعتقد البعض. ^{[ 11 ]}

ذُكر اسم سمعان الغيور ضمن الرسل الذين اختارهم يسوع في إنجيل لوقا ^{[ 12 ]} وفي سفر أعمال الرسل . ^{[ 13 ]} ويُدعى كنعانيًا في إنجيلي مرقس ومتى ( متى 10 ، متى 10: 4 ، مرقس 3 ، مرقس 3: 18 ). شارك اثنان من أبناء يهوذا الجليلي، يعقوب وسمعان، في ثورة، وأُعدما على يد طيباريوس ألكسندر ، والي مقاطعة يهوذا من عام 46 إلى 48. ^{[ 14 ]}

لعب الغيورون دورًا قياديًا في الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م)، إذ اعترضوا على الحكم الروماني وسعوا بعنف إلى القضاء عليه من خلال مهاجمة الرومان واليونانيين عشوائيًا. وهناك جماعة أخرى، يُرجح ارتباطها بهم، هي جماعة السيكاري ، التي أغارت على المستوطنات اليهودية وقتلت اليهود الذين اعتبرتهم مرتدين ومتعاونين ، بينما حثت اليهود في الوقت نفسه على قتال الرومان وغيرهم من اليهود في سبيل قضيتهم. يرسم يوسيفوس صورة قاتمة للغاية لأنشطتهم، إذ أسسوا ما وصفه بـ"عهد رعب" دموي قبل تدمير الهيكل اليهودي . ووفقًا ليوسيفوس، فقد اتبع الغيورون يوحنا الجشلاوي ، الذي حارب الرومان في الجليل ، ثم هربوا، ووصلوا إلى القدس، ومن ثم ألهموا السكان المحليين إلى موقف متعصب أدى إلى تدمير الهيكل. لقد نجحوا في الاستيلاء على القدس وسيطروا عليها حتى عام 70، عندما استعاد تيتوس ( من السلالة الفلافية ) ، ابن الإمبراطور الروماني فسباسيان ، المدينة ودمر هيكل هيرودس أثناء تدمير القدس .

كان جوهر حركة الغيرة هو المفهوم اليهودي للغيرة، أي الالتزام التام بإرادة الله وشريعته. ^{[ 1 ]} استند هذا المفهوم إلى شخصيات سابقة ارتبطت بالغيرة في الكتاب المقدس العبري . ولعلّ أبرز مثال يُحتذى به في حركة الغيرة هو فينحاس ، حفيد هارون وابن أليعازر ، الذي وردت قصته في التوراة . ^{[ 18 ] [ 19 ]} وُصِفَ فعل غيرته في سفر العدد 25 : 1-15، حيث قام بصلب رجل إسرائيلي يُدعى زمري وامرأة مديانية تُدعى كوزبي ، كانا يمارسان الجنس، وبذلك أوقف الضربة الإلهية التي أُنزلت على إسرائيل بسبب خطاياها. [ ^{19 ] [ 18 ] إن} فرضه لعهد الله بالوسائل العسكرية جعله شخصية محورية في الإطار الأيديولوجي لحركة الغيرة. ^{[ 18 ]} وقد عزز دوره ككاهن نفوذه داخل الأوساط الكهنوتية. استُخدمت حماسته لتبرير شرعية سلالة الحشمونيين ، الذين استشهدوا بحماسة فينحاس لدعم اغتصابهم لمنصب الكهنوت الأعلى من نسل صادوق . ^{[ 18 ]}

من الشخصيات الأخرى المرتبطة بالغيرة النبي إيليا والكاهن الحشموني متتيا. ^{[ 2 ] [ 3 ]} يصف إيليا نفسه في سفر الملوك الأول 19 بأنه "غيور" عندما خاطب الله بعد قتله لعبدة بعل . أما متتيا، بطريرك الحشمونيين الذي ساهم في إشعال ثورة المكابيين في القرن الثاني قبل الميلاد، ^{[ 19 ]} فيُحتفى به لقتله يهوديًا وافق على تقديم قربان وثني، وكذلك المسؤول اليوناني الذي أمر بذلك. ويُصوَّر في سفر المكابيين الأول على أنه فينحاس العصر الحديث؛ ^{[ 20 ]} فبحسب النص، "كان قد اشتعل غيرةً على الشريعة، كما فعل فينحاس ضد زمري بن سالو". ^{[ 21 ] [ 19 ]}

كان الدافع وراء التعصب أيضاً هو الإيمان باختيار الله لإسرائيل . ^{[ 1 ]}

مع أن "الحماسة للتوراة" لا تعني بالضرورة مقاومة الحكم الروماني، كما أشار إليه الباحث في العهد الجديد ريتشارد هورسلي ، ^{[ 22 ]} إلا أن أفكار الغيورين يمكن اعتبارها محركًا رئيسيًا للثورة اليهودية الأولى. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ويرى الباحث اليهودي فيليب ألكسندر أن الهدف المشترك الذي يربط جميع فصائل الغيورين هو "تحرير إسرائيل من الحكم الروماني بالقوة". ^{[ 23 ]}

كان السيكاريون جماعة منشقة عن الغيورين اليهود، عارضوا بشدة الاحتلال الروماني ليهودا في العقود التي سبقت تدمير القدس عام 70 ميلادي، وحاولوا طردهم والمتعاطفين معهم من المنطقة. ^{[ 24 ]} وكان زعيمهم في المراحل الأولى من الثورة مناحيم بن يهوذا ، سليل يهوذا الجليلي. ^{[ 25 ] [ 26 ]} وكان السيكاريون يحملون خناجر صغيرة (سيكاي ) مخبأة في عباءاتهم. ^{[ 27 ]} وفي التجمعات العامة، كانوا يستلّون هذه الخناجر لمهاجمة الرومان ومن يُزعم تعاطفهم معهم على حد سواء، ثم يندمجون في الحشود بعد ذلك لتجنب كشف أمرهم.

بحسب المؤرخ حاييم هليل بن ساسون ، فإنّ جماعة السيكاري، التي كانت تتخذ من الجليل مقرًا لها، "كانت تناضل من أجل ثورة اجتماعية، بينما لم يُعرِض الغيورون في القدس اهتمامًا كبيرًا للجانب الاجتماعي"، ولم يرتبط السيكاري "بأي عائلة بعينها، ولم يُنصِّب أيًّا من قادتهم ملكًا". وقد اعترضت كلتا الجماعتين على طريقة إدارة العائلات الكهنوتية للهيكل. ^{[ 14 ]}

يرى المؤرخ جوناثان برايس أن الغيورين كانوا في البداية جزءًا من حركة السيكاريين الأوسع، والتي ربما عُرفت باسم مختلف في مراحلها الأولى. ويشير إلى أن الغيورين، إلى جانب فصائل منشقة أخرى على الأرجح، انفصلوا عن السيكاريين بطريقة عدائية مع تصاعد التوترات مع اندلاع الثورة اليهودية الأولى. ووفقًا لبرايس، فقد اعتقدت كلتا المجموعتين على الأرجح أنهما تُحققان النوايا الحقيقية لمؤسسي الحركة، على الرغم من تمتع السيكاريين بـ"شرعية سلالية". ^{[ 28 ]} ويرى برايس أن اغتيال مناحيم وطرد العديد من أتباعه عام 66 ميلاديًا كان جزءًا من صراع أوسع للسيطرة على الثورة في القدس. ^{[ 28 ]} ويصف الباحث اليهودي فيليب ألكسندر السيكاريين بأنهم تحالف فضفاض من القوميين اليهود، جمعهم هدف طرد الحكم الروماني بالقوة. ^{[ 23 ]}

لم تختفِ النزعة الغيورة فور اندلاع الثورة اليهودية الأولى، بل تجلّت في انتفاضات لاحقة. ^{[ 29 ] [ 23 ]} في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، استمرت عقلية الغيورة في دفع المقاومة اليهودية، أولًا في مصر ثم في برقة. في الإسكندرية، سعى ناشطو السيكاريين إلى إثارة التمرد، لكن جهودهم قُمعت سريعًا من قِبل القيادة اليهودية المحلية، التي تحركت لمنع المزيد من الصدام مع روما. وحدثت محاولة مماثلة من السيكاريين لإثارة الاضطرابات في برقة، حيث قاد شخص يُدعى يوناثان مجموعة إلى الصحراء، مُبشرًا بظهور علامات التدخل الإلهي، لكن القوات الرومانية قمعت تحركاتهم أيضًا بعد أن نبهتهم القيادة إلى الخطر. ^{[ 29 ]}

يكتب فيليب ألكسندر أن استمرار أفكار الغيورين قد مهد الطريق للثورات اليهودية اللاحقة، بما في ذلك انتفاضات الشتات في عام 115 م وثورة بار كوخبا في عام 132 م. ^{[ 30 ]}

بينما تُترجم معظم الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس الكلمة اليونانية " زيلوتيس" الواردة في سفر أعمال الرسل 22 : 3 ورسالة غلاطية 1 : 13-14 ورسالة فيلبي 3: 5-6 من العهد الجديد إلى صفة " غيور "، فإن مقالًا لمارك ر. فيرتشايلد ^{[ 31 ]} يفسرها بمعنى "متحمس"، ويشير إلى أن بولس الرسول ربما كان غيورًا، وهو ما قد يكون الدافع وراء اضطهاده للمسيحيين (انظر رجم القديس استفانوس ) قبل اعتناقه المسيحية ، وحادثة أنطاكية حتى بعد اعتناقه. مع أن بولس لم يكن رسميًا جزءًا من حركة الغيورين - التي ركزت على المقاومة العنيفة للحكم الروماني - فإن أفعاله قبل اعتناقه المسيحية تعكس حماسة مماثلة للحفاظ على نقاء اليهود وتقاليدهم. وقد يفسر هذا الحماس أيضًا مواجهاته اللاحقة، مثل حادثة أنطاكية، حتى بعد اعتناقه المسيحية. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

في الآيتين المذكورتين، يُعلن بولس صراحةً عن ولائه لله ، أو التزامه الشديد بالشريعة وفقًا لترجمة دويه-رايمز لأعمال الرسل ٢٢: ٣، إلا أن علاقة بولس الرسول بالمسيحية اليهودية لا تزال محل نقاش. وهذا لا يُثبت بالضرورة أن بولس كان يُعلن عن نفسه كغيور. تُترجم النسخة الحديثة من ترجمة الملك جيمس لجاي بي. غرين الآية بـ"غيور". وتُترجمها ترجمتان حديثتان ( العهد الجديد اليهودي والترجمة الحرفية البديلة ) بـ"غيور". أما ترجمة العهد الجديد غير المُنقّح (١٩٩١) فتُترجم غلاطية ١: ١٤ بـ"مُتعصبًا للتقاليد".

• إس جي إف براندون
• إيفرت
• كنايا
• سيكاري (1989) ، فرقة حديثة مستوحاة من سيكاري
• سيكريكيم ، فرقة موسيقية حديثة مستوحاة من السيكاري
• سيمون المتعصب
• كتاب "المتعصب: حياة يسوع الناصري وعصره" من تأليف رضا أصلان ، ويتناول حياة يسوع.
• المتعصبون للتقوى
• المتعصبون في سالونيك
• حماسة المتحول

• ألكسندر، فيليب (2024). "قصة مدينتين: روما والقدس في علم الأخرويات اليهودي بين عامي 70 و135 ميلاديًا". في: تشايكوفسكي، كيمبرلي؛ فريدمان، ديفيد أ. (محرران). نظرة من الداخل، نظرة من الخارج: اليهود وغير اليهود في تأمل متبادل . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  212. بريل. الصفحات 203-222 . doi : 10.1163/89004685055 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN  978-9-004-68503-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2024 .{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
• جودبلات، ديفيد م. (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780511499067.
• هينجل، مارتن (1989). الغيورون: دراسة لحركة الحرية اليهودية في الفترة من هيرودس حتى عام 70 ميلادي . ترجمة ديفيد سميث (  الطبعة الثانية (مترجمة من الألمانية)). تي آند تي كلارك . رقم ISBN 0-567-09372-7.
• هورسلي، ريتشارد أ. (1987). "مثالية الحماس: إعادة الإعمار الحديثة مقابل الواقع التاريخي". يسوع ودوامة العنف: المقاومة اليهودية الشعبية في فلسطين الرومانية . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 121-129 . 
• برايس، جوناثان ج. (1992). القدس تحت الحصار: انهيار الدولة اليهودية، 66-70 م. سلسلة بريل في الدراسات اليهودية. المجلد  3. بريل. ISBN 978-9-004-09471-0.
• روغرز، غاي ماكلين (2022). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-24813-5أُرشف من المصدر الأصلي في 7 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .
• سمولوود، إي. ماري (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . دار نشر جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 978-90-04-50204-8أُرشف من الأصل في 22 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2025 .

• سميث، سيدني ف. (1913). "الحماسة"  . الموسوعة الكاثوليكية .
• "المتعصب"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.