حادثة في أنطاكية

كانت حادثة أنطاكية نزاعًا دار في العصر الرسولي بين الرسولين بولس وبطرس ، ووقع في مدينة أنطاكية في منتصف القرن الأول الميلادي تقريبًا . ^{[ 1 ]} المصدر الرئيسي لهذه الحادثة هو رسالة بولس إلى أهل غلاطية 2: 11-14 . ^{[ 1 ]} منذ القرن التاسع عشر، وتحديدًا على يد فرديناند كريستيان باور ، وجد علماء الكتاب المقدس أدلة على وجود صراع بين قادة المسيحية الأوائل ؛ فعلى سبيل المثال، يقترح جيمس دي جي دان أن بطرس كان بمثابة "حلقة وصل" بين وجهات النظر المتعارضة لبولس ويعقوب، شقيق يسوع . ^{[ 2 ]} لا تزال نتيجة هذه الحادثة غير مؤكدة، مما أدى إلى ظهور عدة آراء مسيحية حول العهد القديم .

كان بولس مسؤولاً عن نشر المسيحية في أفسس وكورنثوس وفيلبي وتسالونيكي . ^{[ 3 ]} ووفقًا للاري هورتادو ، "رأى بولس قيامة يسوع بمثابة إيذان ببدء الزمن الأخروي الذي تنبأ به أنبياء الكتاب المقدس، والذي فيه ستتوب الأمم الوثنية عن أصنامها وتعتنق إله إسرائيل الواحد الحق (مثلًا، زكريا 8 : 20-23 )، ورأى بولس نفسه مدعوًا خصيصًا من الله لإعلان قبول الله الأخروي للأمم ودعوتهم إلى التوبة إليه." ^{[ 4 ]} ووفقًا لكريستر ستندال ، فإن الشغل الشاغل لكتابات بولس حول دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس ضمير الخطاة وشكوكهم حول اختيار الله لهم، بل مشكلة إدراج الملتزمين بالتوراة من الأمم (اليونانيين) في عهد الله. ^{[ 5 ] [ 6 ]} عندما بدأ غير اليهود بالتحول من الوثنية إلى المسيحية المبكرة، نشأ خلاف بين القادة المسيحيين اليهود حول ما إذا كان المسيحيون غير اليهود بحاجة إلى مراعاة جميع مبادئ شريعة موسى أم لا . ^{[ 7 ]}

شكّل انضمام غير اليهود إلى المسيحية المبكرة إشكاليةً بالنسبة للهوية اليهودية لبعض المسيحيين الأوائل: ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} إذ لم يُطلب من المتحولين الجدد من غير اليهود الختان أو الالتزام بشريعة موسى. ^{[ 10 ]} واعتُبر الالتزام بالوصايا اليهودية، بما فيها الختان، رمزًا للانتماء إلى عهد إبراهيم ، وأصرّت الفئة الأكثر تمسكًا بالتقاليد من المسيحيين اليهود (أي الفريسيين المتحولين ) على ضرورة ختان المتحولين من غير اليهود أيضًا. ^{[ 11 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} في المقابل، اعتُبرت طقوس الختان بغيضةً ومُنفرةً خلال فترة الهلنة في شرق البحر الأبيض المتوسط ، ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} وعارضها بشدة كلٌّ من الإغريق والرومان القدماء في الحضارة الكلاسيكية ، الذين قيّموا القلفة تقديرًا إيجابيًا. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 16 ]}

في الفترة الزمنية نفسها تقريبًا، نوقش موضوع الأمميين والتوراة بين حاخامات التنائيم كما هو مسجل في التلمود . وقد أسفر ذلك عن عقيدة شرائع نوح السبع ، التي يجب على الأمميين اتباعها، بالإضافة إلى تحديد أنه "لا يجوز تعليم الأمميين التوراة". ^{[ 17 ]} وكان الحاخام يعقوب إمدن، من القرن الثامن عشر، يرى أن الهدف الأصلي ليسوع، وخاصة بولس، كان فقط تحويل الأمميين إلى اتباع شرائع نوح السبع مع السماح لليهود بالاحتفاظ بالشريعة الموسوية لأنفسهم. ^{[ 17 ]} (انظر أيضًا لاهوت العهد المزدوج ).

اعترض بولس بشدة على الإصرار على الالتزام بجميع الوصايا اليهودية، ^{[ 3 ] [ 18 ]} معتبرًا ذلك تهديدًا كبيرًا لعقيدته في الخلاص بالإيمان بالمسيح. ^{[ 8 ] [ 19 ]} ووفقًا لباولا فريدريكسن ، فإن معارضة بولس لختان الذكور من غير اليهود تتوافق مع تنبؤات العهد القديم التي تقول: "في الأيام الأخيرة، ستأتي الأمم غير اليهودية إلى إله إسرائيل كأمم (مثلًا، زكريا 8: 20-23 )، لا كمهتدين إلى إسرائيل." ^{[ 20 ]} بالنسبة لبولس، كان ختان الذكور من غير اليهود بالتالي إهانة لمقاصد الله. ^{[ 20 ]} ووفقًا لهورتادو، "رأى بولس نفسه، كما وصفه مونك، شخصية تاريخية خلاصية بحد ذاتها"، وقد "أُنيب شخصيًا وبشكل فريد من الله لتحقيق التجمع المتنبأ به (ملء) الأمم ( رومية 11: 25 )." ^{[ 20 ]}

غادر بولس أنطاكية وسافر إلى أورشليم لمناقشة رسالته إلى الأمم مع أركان الكنيسة. ^{[ 21 ]} ووصف بولس نتيجة هذا الاجتماع قائلاً: «أدركوا أنني قد أُؤتمنتُ على بشارة غير المختونين». ^{[ 22 ]} ويصف سفر أعمال الرسل الخلاف بأنه حُلّ بخطاب بطرس، واختُتم بقرار يعقوب، أخو يسوع، بعدم اشتراط الختان على المهتدين من الأمم. وينقل سفر الأعمال عن بطرس ويعقوب قولهما:

يا إخوتي، أنتم تعلمون جيداً أن الله اختار منكم منذ البداية أن يسمع الأمم كلمة الإنجيل ويؤمنوا بها عن طريقي. والله العليم بالقلوب شهد لهم بأن منحهم الروح القدس كما منحنا إياه. لم يفرق بيننا وبينهم، لأنه بالإيمان طهر قلوبهم. فلماذا الآن تجربون الله بوضع نير على أكتاف التلاميذ لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن يحملوه؟ بل على العكس، نحن نؤمن أننا نخلص بنعمة الرب يسوع، كما هم أيضاً.

لذلك أرى أنه لا ينبغي لنا أن نصعّب الأمر على الأمميين الذين يتوبون إلى الله. بل ينبغي لنا أن نكتب إليهم، ونخبرهم أن يمتنعوا عن الطعام الملوث بالأصنام ، وعن الفجور الجنسي، وعن لحم الحيوانات المخنوقة، وعن الدم .

لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تلتزم بهذا المرسوم الرسولي . ^{[ 23 ]}

تُثار الشكوك حول المصداقية التاريخية لسفر أعمال الرسل. [ 24 ^{] فبينما وُصف} مجمع أورشليم بأنه أسفر عن اتفاق يسمح بإعفاء المهتدين من غير اليهود من معظم الوصايا اليهودية، رأت فئة أخرى من المسيحيين اليهود، يُطلق عليهم أحيانًا اسم المتهودين ، أن على المسيحيين من غير اليهود الامتثال الكامل لشريعة موسى، وعارضوا قرار المجمع. ^{[ 7 ] [ 18 ] [ 25 ]}

بحسب رسالة بولس إلى أهل غلاطية، الإصحاح الثاني، سافر بطرس إلى أنطاكية، ونشب خلاف بينه وبين بولس. لا تُحدد الرسالة بدقة ما إذا كان هذا الخلاف قد حدث بعد مجمع أورشليم أم قبله، لكن بولس ذكر الحادثة في رسالته كموضوع تالٍ بعد وصفه لاجتماع في أورشليم، والذي يعتبره بعض العلماء هو المجمع. ثمة نظرية أخرى، يرى كثيرون أنها أقرب إلى وقائع الحادثة، وهي أنها وقعت قبل مجمع أورشليم بفترة طويلة، ربما بعد زيارة بولس في زمن المجاعة المذكورة في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الحادي عشر. هذا الاستنتاج يُفسر بشكل أفضل تغير موقف بطرس الظاهر. يقول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية، الإصحاح الثاني، الآيات من 11 إلى 13 :

عندما جاء بطرس إلى أنطاكية، عارضته بشدة، لأنه كان مخطئًا بوضوح. قبل أن يأتي رجال من عند يعقوب، كان يأكل مع الأمميين. ولكن عندما وصلوا، بدأ ينعزل عنهم خوفًا من أهل الختان.

ولدهشة بولس، انحاز باقي المسيحيين اليهود في أنطاكية إلى جانب بطرس، بمن فيهم برنابا، رفيق بولس منذ فترة طويلة :

وانضم باقي اليهود إلى هذه المهزلة، حتى أن برنابا انجر إلى النفاق.

يذكر سفر أعمال الرسل خلافًا نشب بين بولس وبرنابا بعد مجمع أورشليم بفترة وجيزة ، ويعزو سببه إلى مدى ملاءمة يوحنا مرقس للانضمام إلى رسالة بولس ( أعمال الرسل ١٥: ٣٦-٤٠ ). كما يصف السفر أيضًا ذهاب بطرس إلى بيت أحد الأمميين. يقول سفر أعمال الرسل ١١: ١-٣ :

سمع الرسل والمؤمنون في جميع أنحاء اليهودية أن الأمميين أيضًا قد قبلوا كلمة الله. فلما صعد بطرس إلى أورشليم، انتقده المؤمنون المختونون قائلين: «لقد دخلتَ بيت غير المختونين وأكلتَ معهم».

يُذكر أن هذا حدث قبل وفاة الملك هيرودس ( أغريباس ) عام 44 ميلادي، أي قبل سنوات من انعقاد مجمع أورشليم (المؤرخ حوالي عام 50 ميلادي). ولا يذكر سفر أعمال الرسل أي مواجهة بين بطرس وبولس، لا في ذلك الوقت ولا في أي وقت آخر.

جادل بعض الباحثين بأن المواجهة لم تكن في الواقع بين بولس وبطرس الرسول، بل بين أحد التلاميذ السبعين المعروفين في ذلك الوقت، والذي كان يُدعى أيضًا بطرس . ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} إلا أن هذه المحاولات لم تلقَ قبولًا يُذكر في الأوساط الأكاديمية السائدة، وعمومًا تم تجاهلها أو رفضها. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

لا تزال نتيجة الحادثة غير مؤكدة؛ بل إن مسألة الشريعة الكتابية في المسيحية لا تزال محل جدل. تقول الموسوعة الكاثوليكية : "لا تدع رواية القديس بولس للحادثة مجالاً للشك في أن القديس بطرس رأى عدالة التوبيخ." ^{[ 34 ]} في المقابل، يذكر ل. مايكل وايت في كتابه "من يسوع إلى المسيحية" : "كان الخلاف مع بطرس فشلاً ذريعاً في التبجح السياسي، وسرعان ما غادر بولس أنطاكية كشخص غير مرغوب فيه ، ولم يعد إليها أبداً." ^{[ 35 ]}

بحسب تقاليد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، قام بطرس وبولس بالتدريس معًا في روما وأسسا المسيحية في تلك المدينة. وينقل يوسابيوس عن ديونيسيوس، أسقف كورنثوس ، قوله: "لقد علّما معًا بالطريقة نفسها في إيطاليا، واستشهدا في الوقت نفسه". ^{[ 36 ]} وفي رسالة بطرس الثانية 3: 16 ، يُشار إلى رسائل بولس بـ" الكتاب المقدس "، مما يدل على احترام الكاتب لسلطة بولس الرسولية. ^{[ 37 ]} ومع ذلك، يعتبر معظم الباحثين المعاصرين أن رسالة بطرس الثانية كُتبت باسم بطرس بواسطة مؤلف آخر . ^{[ 38 ] [ 39 ]}

• عيد القديسين بطرس وبولس
• منظور جديد عن بولس
• مهتدٍ

• بوكينكوتر، توماس (2004)، تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (طبعة منقحة وموسعة  )، دابلداي، رقم ISBN 0-385-50584-1
• كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران (2005)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة  )، أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 1243-1245 ، رقم ISBN  978-0-19-280290-3
• دان، جيمس دي جي (2005)، المسيحية قيد التكوين: يسوع في الذاكرة ، المجلد  1، غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام بي إيردمانز ، رقم ISBN 978-0-8028-3931-2
• دان، جيمس دي جي (2009)، المسيحية قيد التكوين: البداية من القدس ، المجلد  2، غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3932-9
• دان، جيمس دي جي (خريف 1993). "أصداء الجدل اليهودي الداخلي في رسالة بولس إلى أهل غلاطية". مجلة الأدب الكتابي . 112 (3). جمعية الأدب الكتابي : 459-477 . doi : 10.2307/3267745 . JSTOR 3267745 . 
• دان، جيمس دي جي (1990)، "حادثة أنطاكية (غلاطية 2: 11-18)" ، يسوع، بولس، والشريعة: دراسات في إنجيل مرقس ورسالة غلاطية ، لويفيل، كنتاكي : مطبعة ويستمنستر جون نوكس ، رقم ISBN 0-664-25095-5
• فريدريكسن، باولا (2018)، عندما كان المسيحيون يهودًا: الجيل الأول ، لندن : مطبعة جامعة ييل ، رقم ISBN 978-0-300-19051-9
• هورتادو، لاري (2005)، الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة ، غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3167-5
• ماكغراث، أليستر إي. (2006)، المسيحية: مدخل ، وايلي-بلاك ويل ، رقم ISBN 1-4051-0899-1

• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "المتهودون"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.مع قسم فرعي بعنوان "حادثة أنطاكية".
• بول ن. توبين، حادثة أنطاكية
• الموسوعة اليهودية: شاول الطرسوسي: معارضة بولس للشريعة