الاتحادية

الاتحادية ( بالتركية : İttihatçılık ، وتعني حرفيًا " الاتحادية أو التوحيدية " ) ^{[ 1 ]} كانت أيديولوجية لجنة الاتحاد والترقي ، التي قامت بثورة تركيا الفتاة في عام 1908 وحكمت الإمبراطورية العثمانية من عام 1913 إلى عام 1918.

تألفت اللجنة المركزية لحزب الاتحاد والترقي من قوميين أتراك متشددين، ولكن حتى هزيمتهم في حرب البلقان الأولى عامي 1912-1913، لم يُعلن الحزب عن قوميته التركية علنًا تجنبًا لإثارة غضب السكان غير الأتراك في الإمبراطورية. ^{[ 3 ]} ومما زاد الأمر تعقيدًا بالنسبة للحزب أن غالبية الأتراك في الإمبراطورية العثمانية لم يعتبروا أنفسهم أتراكًا، بل مجرد مسلمين سُنّة يتحدثون التركية . ^{[ 3 ]} وقد كتب المؤرخ التركي تانر أكجام في ذلك الوقت، إبان الحرب العالمية الأولى : "بل من المشكوك فيه أن غالبية المسلمين في الأناضول آنذاك كانوا يعتبرون أنفسهم أتراكًا أو أكرادًا ، بدلًا من كونهم مسلمين ". ^{[ 4 ]} على الرغم من أن جمعية الاتحاد والترقي كانت ملتزمة بإحداث تحول ثوري في المجتمع العثماني من خلال "كوادرها الواعية بالعلم"، إلا أن أعضاءها كانوا ثوريين محافظين يرغبون في الحفاظ على النظام الملكي والإسلام كدين للدولة، إذ اعتقدت حركة تركيا الفتاة أن السلطنة والإسلام عنصران أساسيان في تماسك الإمبراطورية. ^{[ 5 ]}

اعتقدت جمعية الاتحاد والترقي أن سر نجاح الغرب يكمن في العلم، وأن الدول الأكثر تقدماً علمياً هي الأقوى. ^{[ 7 ]} ووفقاً للمؤرخة التركية هاندان نذير أكمشه، كان جوهر الجمعية هو "تقديس العلم" والشعور القوي بالقومية التركية. ^{[ 8 ]} وقد تأثرت الجمعية بشدة بالمفكرين الفرنسيين مثل أوغست كونت وغوستاف لوبون ، وتبنت فكرة حكم النخبة العلمية. ^{[ 9 ]} بالنسبة لحركة تركيا الفتاة، تمثلت المشاكل الأساسية للإمبراطورية في تخلفها وفقرها، وأمية معظم سكانها المسلمين، مما يعني أن معظم مسلمي الدولة العثمانية لم يكن بإمكانهم تعلم العلوم الحديثة حتى لو رغبوا في ذلك. ^{[ 10 ]} كان لدى الجمعية هوس بالعلم، وخاصة العلوم الطبيعية (خصصت مجلات الجمعية نصوصاً كثيرة لدروس الكيمياء)، وكثيراً ما وصف أعضاؤها أنفسهم بأنهم "أطباء المجتمع" الذين سيطبقون الأفكار والأساليب العلمية الحديثة لحل جميع المشاكل الاجتماعية. ^{[ 11 ]} اعتبرت جمعية الاتحاد والتوحيد نفسها نخبة علمية، وأن معرفتها المتفوقة ستنقذ الإمبراطورية؛ وقد استذكر أحد أعضائها لاحقًا تلك الأجواء قائلاً: "كان الانتماء إلى الاتحاد أشبه بامتياز إلهي". ^{[ 11 ]}

إلى جانب الإيمان المطلق بالعلم، تبنت جمعية النشر الجامعية (CUP) الداروينية الاجتماعية والعنصرية العلمية (الفولكيش ) ، التي كانت رائجة في الجامعات الألمانية خلال النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 13 ]} وبحسب عالم الاجتماع ضياء غوكالب ، كبير مفكري الجمعية، فإن المنهج العنصري الألماني في تعريف الأمة كان "المنهج الذي يتوافق بشكل أوثق مع حالة "التركية"، التي كانت تكافح من أجل بناء هويتها التاريخية والوطنية". ^{[ 14 ]} كما كان العنصري الفرنسي آرثر دي غوبينو ، الذي كان لنظرياته تأثير عميق على مفكري الفولكيش الألمان في القرن التاسع عشر ، مؤثرًا رئيسيًا في جمعية النشر الجامعية. ^{[ 14 ]} كتب أكجام أن جمعية الاتحاد والترقي كانت تتمتع بمرونة كبيرة في مزج الأفكار الإسلامية الجامعة ، والتركية الجامعة ، والعثمانية ، بما يخدم مصالحها، وكانت الجمعية في أوقات مختلفة تُركز على أحدها على حساب الآخر، تبعًا لمتطلبات الموقف. ^{[ 14 ]} بالنسبة لجمعية الاتحاد والترقي، كانت الأيديولوجيات ثانوية مقارنةً بالهدف النهائي المتمثل في إقامة إمبراطورية عثمانية قوية ذات أغلبية تركية. ^{[ 15 ]}

تبنّت حركة تركيا الفتاة الداروينية الاجتماعية والعنصرية البيولوجية الزائفة كأساس لفلسفتها، حيث كان يُنظر إلى التاريخ على أنه صراع عرقي لا يرحم، لا ينجو فيه إلا الأقوى. ^{[ 7 ]} أما بالنسبة لحزب الاتحاد والترقي، فقد ضمنت إمبراطورية اليابان أن يكون "العرق الياباني" هو الأقوى في شرق آسيا ، وكان من واجب الحزب ضمان أن يصبح "العرق التركي" هو الأقوى في الشرق الأدنى . ^{[ 7 ]} فكما كان من الصواب والطبيعي بالنسبة للعرق الياباني المتفوق أن يهيمن على "الأعراق الأدنى" كالكوريين والصينيين ، فكذلك سيكون من الطبيعي أن يهيمن "العرق التركي" المتفوق على "الأعراق الأدنى" كاليونانيين والأرمن . يفسر المنظور الدارويني الاجتماعي كيف انتقد حزب الاتحاد والترقي بشدة الإمبريالية الغربية ، لا سيما إذا كانت موجهة ضد العثمانيين، وكيف دعم بشدة الإمبريالية اليابانية في كوريا والصين. عندما ضمت اليابان كوريا عام ١٩١٠، أيدت حركة تركيا الفتاة هذه الخطوة انطلاقًا من مبادئ الداروينية الاجتماعية، التي اعتبرت الكوريين شعبًا ضعيفًا يستحق أن يخضع لسيطرة اليابانيين الأقوى لمصلحتهم ومصلحة الإمبراطورية اليابانية. ^{[ ١٦ ]} وعلى المنوال نفسه، دفعت الداروينية الاجتماعية لحزب الاتحاد والترقي إلى اعتبار الأقليتين الأرمنية واليونانية، اللتين كانتا تتمتعان بمستوى تعليمي وثقافي وثراء يفوق الأتراك، وتسيطران على الحياة التجارية للإمبراطورية، تهديدًا لخططها الرامية إلى مستقبل مجيد لـ"العرق التركي". ^{[ ١٧ ]}

كانت أفكار حزب الاتحاد والترقي حول تفوق الأتراك مناقضة للعقيدة الإسلامية التي تُعلّم أن جميع البشر متساوون على أساس العرق والإثنية. ولغرض كسب تأييد الرأي العام التركي، الذي كان في معظمه مسلماً متديناً، وتجنباً لإثارة استياء المسلمين العثمانيين غير الأتراك، كالعرب والألبان والأكراد ، لم يُعلن حزب الاتحاد والترقي نظرياته شبه العلمية حول "العرق التركي" علناً في العادة. ^{[ 7 ]}

خلال عهد السلطان عبد الحميد الثاني ، أصبحت فكرة الوحدة الإسلامية جزءًا هامًا من أيديولوجية الدولة، إذ لطالما أكد عبد الحميد على أحقيته بالخلافة . هذه الأحقية جعلته الزعيم السياسي والروحي لجميع المسلمين السنة، ليس فقط داخل الإمبراطورية العثمانية، بل في جميع أنحاء دار الإسلام ، وخاصة في الهند البريطانية . كان حماس المسلمين الهنود للسلطان الخليفة العثماني أكثر بكثير من حماسهم للملك الإمبراطور البريطاني مصدر قلق بالغ لصناع القرار البريطانيين. وكان الخوف من أن يعلن السلطان الخليفة الجهاد ضد البريطانيين، مما قد يُشعل فتيل ثورة في الهند، عاملًا ثابتًا في السياسة البريطانية تجاه الإمبراطورية العثمانية.

أيدت جمعية الاتحاد والترقي إرث عبد الحميد الثاني بعد وفاته في فبراير 1918 ^{[ 18 ]،} رغم أنها كانت قد شنت ثورة ضده عام 1908 وأطاحت به في نهاية المطاف عام 1909. ويؤكد شكري هاني أوغلو أن الجمعية كانت تلجأ إلى الإسلام كلما سنحت لها الفرصة. ^{[ 19 ]} بالنسبة للجمعية، لم يكن الحفاظ على السلطنة والخلافة يعزز ولاء المسلمين العثمانيين للإمبراطورية فحسب، بل كان أيضًا أداة فعالة في سياستها الخارجية. فعندما قررت جزيرة كريت الانفصال عن الإمبراطورية العثمانية والانضمام إلى اليونان عام 1909، حذرت الجمعية القوى الأوروبية من دعم هذا المسعى، لأنه سيؤدي إلى معارضة شديدة من المجتمعات الإسلامية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 20 ]} وبالمثل، أرسلت الجمعية وفدًا إلى موسم الحج السنوي إلى مكة المكرمة عام 1909 لحشد الدعم لمعارضتها للعدوان الأوروبي. ^{[ 20 ]} ولتعزيز الدعم لتحالف إسلامي شامل في نهاية المطاف، دعمت جمعية الاتحاد والترقي إنشاء الجمعية الإسلامية اتحاد الإسلام في إيران عام 1910، ونجحت في إقامة علاقات إسلامية شاملة في العراق على الرغم من الانقسام بين الشيعة والسنة . ^{[ 21 ]}

مع أن جمعية الاتحاد والترقي اعتمدت في نهاية المطاف على الجامعة الإسلامية، إلا أن ثقافة علمانية ظلت حاضرة داخل اللجنة المقدسة. وقد شنت الجمعية حملة قمع شديدة ضد التعصب الديني عقب حادثة 31 مارس ، مما أدى إلى توتر علاقتها بالعلماء، لكنها في الوقت نفسه استغلت الحماس الإسلامي لصالحها خلال الحرب العالمية الأولى . ومع ذلك، رأت الجمعية نفسها قوة تحديثية تسعى إلى الارتقاء بالمجتمع العثماني والتركي والإسلامي إلى المعايير الأوروبية، وهو ما استلزم إصلاحات اجتماعية. ومن أمثلة الإصلاحات الاجتماعية التي سبقت الكمالية قانون الأسرة الدنيوي المثير للجدل ، الذي صدر عام 1917، والذي مثّل تقدماً كبيراً في حقوق المرأة والعلمانية في قانون الزواج العثماني . فقد تم توسيع حق المرأة في الطلاق، وتقييد تعدد الزوجات. ^{[ 22 ]}

كان العالم الفرنسي غوستاف لوبون والجنرال الألماني البارون كولمار فون دير غولتز من أبرز المؤثرين على حركة الاتحاد من أجل الديمقراطية . ^{[ 23 ]} جادل لوبون بأن الديمقراطية ليست سوى حكم الغوغاء الأعمى، وأن أفضل شكل للحكم هو حكم النخبة العلمية. ^{[ 23 ]}

كان لتأثير غولتز، الذي درّب جيلاً كاملاً من الضباط العثمانيين، ما يُعرف بـ"جيل غولتز"، أهمية بالغة نظراً للعدد الكبير من ضباط الجيش في حزب الاتحاد والترقي. ^{[ 24 ]} كان غولتز عسكرياً، وداروينياً اجتماعياً، وقومياً متطرفاً، رأى في الحرب أمراً ضرورياً ومرغوباً فيه وحتمياً. كتب: "إنها [الحرب] تعبير عن الطاقة واحترام الذات الذي تمتلكه الأمة... السلام الدائم يعني الموت الدائم!" ^{[ 25 ]} كانت أهم أفكار غولتز، التي أثرت بشكل كبير على الاتحاديين، هي أنه في الحرب الحديثة، سيكون الجانب الذي يستطيع حشد جميع موارد مجتمعه على أفضل وجه هو المنتصر، وأن أفضل ما يمكن فعله هو عسكرة المجتمع في وقت السلم لضمان أن يكون "أمة مسلحة" عندما تندلع الحرب الحتمية. ^{[ 25 ]} أبدى غولتز، الذي كان يتحدث التركية بطلاقة ويحظى بشعبية كبيرة بين الضباط الذين دربهم، إعجابًا كبيرًا بالأتراك كشعب محارب بالفطرة. وكان ذلك على النقيض من بلاده، حيث اعتقد أن النزعة الاستهلاكية المفرطة جعلت الجيل التالي من الشباب الألمان غير مؤهلين للحرب. ^{[ 26 ]}

كان غولتز أيضًا معادياً بشدة للبريطانيين ، إذ اعتقد أن الصراع الأعظم في القرن العشرين القادم سيكون حربًا عالمية بين بريطانيا وألمانيا للسيطرة على العالم. ورأى أنه من البديهي أن العالم أصغر من أن تتعايش فيه الإمبراطوريتان البريطانية والألمانية، وحثّ حلفاءه في الجيش العثماني على ضمان قتال الإمبراطورية إلى جانب ألمانيا عندما تندلع الحرب الأنجلو-ألمانية الحتمية. ^{[ 27 ]}

على الرغم من التأثير الكبير الذي أحدثه غولتز ولوبون على الاتحاديين، إلا أن اليابان كانت المثال الأبرز بالنسبة لهم . ^{[ 28 ]} فقد كانت ألمانيا نموذجًا يحتذى به في الجوانب التقنية والتنظيمية للتحديث، بينما كانت اليابان النموذج المجتمعي الشامل. ^{[ 29 ]} في أوائل القرن العشرين، بدأ اليابانيون في تبني أيديولوجية الوحدة الآسيوية ، التي تدعو إلى توحيد جميع الشعوب الآسيوية تحت قيادة اليابان، أقوى الدول الآسيوية، باعتبارها " عرق ياماتو العظيم "، الأكثر تفوقًا عرقيًا بين الشعوب الآسيوية، كمبرر للإمبريالية اليابانية. وقد تأثر حزب الاتحاد والترقي بشكل كبير بالوحدة الآسيوية اليابانية، التي شكلت نموذجًا لأيديولوجيته في الوحدة الإسلامية، والتي تدعو إلى توحيد جميع مسلمي العالم في الإمبراطورية العثمانية، التي سيقودها حتمًا "العرق التركي". ^{[ 30 ]} أشار المؤرخ الأمريكي سفين سالر إلى "الروابط المهمة" بين الحركات القومية الآسيوية اليابانية والحركات القومية الإسلامية العثمانية في أوائل القرن العشرين، وإلى "أوجه التشابه المذهلة" بين الحركتين. ^{[ 31 ]} كان الهدف النهائي لحزب الاتحاد والترقي هو تحديث الإمبراطورية العثمانية لاستعادة عظمتها السابقة، وكما هزمت اليابان الحديثة روسيا عام 1905 ، فإن العثمانيين المحدثين سيهزمون الدول الغربية. ^{[ 32 ]}

كانت جمعية الاتحاد والترقي، التي لطالما أعجبت باليابان لتحديثها نفسها بعد ما يُعرف بإصلاحات ميجي في الفترة 1867-1868، مُعجبةً للغاية بانتصار اليابان في عهد ميجي على الإمبراطورية الروسية في الحرب الروسية اليابانية. وقد أُعجب أتباع حركة تركيا الفتاة بشكل خاص بالطريقة التي تبنى بها اليابانيون العلوم والتكنولوجيا الغربية دون أن يفقدوا "جوهرهم الروحي الشرقي"، وهو مثال كان مُلهمًا لهم بشكل خاص لأن الكثيرين في الإمبراطورية العثمانية كانوا يعتقدون أن تبني العلوم والتكنولوجيا الغربية يتعارض تمامًا مع الإسلام. ^{[ 33 ]} كان انتصار دولة آسيوية مثل اليابان على روسيا عام 1905، العدو التقليدي للإمبراطورية العثمانية، مصدر إلهام كبير لجمعية الاتحاد والترقي، وقد صوّرت صحفها جميعها انتصار اليابان على أنه انتصار ليس فقط على روسيا، بل على القيم الغربية أيضًا. ^{[ 34 ]} بالنسبة لجمعية الاتحاد والترقي، التي كانت تعتبر العلم بمثابة دين، بدا المثال الياباني وكأنه يُظهر كيف يمكن للإمبراطورية العثمانية أن تتبنى علوم الغرب دون أن تفقد هويتها الإسلامية. ^{[ 35 ]}

انعكاسًا للولع الشديد باليابان، أعلن النظام الجديد نيته إعادة تشكيل الإمبراطورية العثمانية لتصبح "يابان الشرق الأدنى". ^{[ 36 ]} ورأى المجلس المركزي لحزب الاتحاد والترقي نفسه يؤدي دورًا مماثلًا لدور الأوليغارشية في عهد ميجي ، واعتبر ثورة تركيا الفتاة عام 1908 حدثًا يُضاهي الحرب الأهلية القصيرة التي أطاحت بشوغونية توكوغاوا في الفترة 1867-1868. ^{[ 37 ]} وكتب العقيد بيرتيف بك بعد ثورة 1908: "سننهض قريبًا... بنفس التألق الذي تألقت به شمس الشرق الأقصى قبل بضع سنوات! على أي حال، دعونا لا ننسى أن الأمة تنهض دائمًا بقوتها الذاتية!" ^{[ 38 ]}

في قلبٍ للهوس الغربي بـ" الخطر الأصفر "، لطالما تخيلت جمعية الاتحاد والترقي إقامة تحالف مع اليابان لتوحيد شعوب "الشرق" وشن حربٍ على الدول الغربية المكروهة التي هيمنت على العالم، والقضاء عليها، وإطلاق "موجة صفراء" تمحو الحضارة الأوروبية إلى الأبد. ^{[ 39 ]} بالنسبة لهم، كان مصطلح "الأصفر"، وهو في الواقع مصطلح غربي ازدرائي يُطلق على سكان شرق آسيا بناءً على لون بشرتهم، يرمز إلى "الذهب الشرقي"، أي التفوق الأخلاقي الفطري لشعوب الشرق على الغرب الفاسد. ^{[ 40 ]} في نظر جمعية الاتحاد والترقي، كانت حضارات الشرق الأوسط وشبه القارة الهندية والشرق الأقصى متفوقة على حضارة الغرب، وكان تفوق الغرب اقتصاديًا وتكنولوجيًا على الحضارات الآسيوية مجرد صدفة تاريخية مؤسفة، وكانوا مصممين على تصحيح هذا الوضع. ^{[ 41 ]}

كان من بين العوامل الإضافية التي جذبت اليابان كنموذج يحتذى به لحزب الاتحاد والترقي، أن اليابانيين قد شهدوا تحديثًا مع الحفاظ على مكانة المرأة في وضع تابع للغاية داخل مجتمعهم. لم يرغب أعضاء حركة تركيا الفتاة، المكونة من الرجال فقط، في أن تصبح المرأة العثمانية شبيهة بنظيرتها الغربية، بل أرادوا الحفاظ على الأدوار التقليدية للمرأة. ^{[ 42 ]}

تأثرت حركة الاتحاد والترقي بنظرية غولتز "الأمة المسلحة"، ورأت أن الحالة الأخلاقية للأمة في الحرب لا تقل أهمية عن جوانب أخرى مثل التكنولوجيا ومستوى التدريب. ^{[ 43 ]}

تمسك اليابانيون بقيمهم التقليدية في البوشيدو ("طريق المحارب")، وكان لديهم نظام تعليمي مصمم لغرس الاعتقاد في كل شاب ياباني بأنه لا يوجد واجب أسمى من الموت في سبيل الإمبراطور، وأن كل فتاة يابانية ليس عليها واجب أسمى من إنجاب أبناء يموتون في سبيل الإمبراطور. ^{[ 44 ]} وقد أُعجب حزب الاتحاد والترقي (CUP) كثيراً بكيفية قتال اليابانيين في حصار بورت آرثر ( لوشون حالياً ، الصين )، حيث تقدمت المشاة اليابانية نحو الخنادق الروسية، لتُحصد مراراً وتكراراً بنيران المدافع الرشاشة الروسية، وتتكبد آلاف القتلى في كل هجوم. ومع ذلك، كان الجنود اليابانيون، المتشبثون بإيمانهم بالبوشيدو ، فخورين بالموت في سبيل إمبراطورهم. ^{[ 44 ]} ولذلك، واصل اليابانيون مهاجمة الخطوط الروسية في بورت آرثر رغم خسائرهم الفادحة. ^{[ 44 ]}

لقد غُرست في الجنود اليابانيين منذ نعومة أظفارهم أفكار القومية اليابانية المتطرفة ومبادئ البوشيدو ، ولذا قاتلوا بشراسة من أجل وطنهم. وكان حزب الاتحاد والترقي حريصًا على محاكاة هذا المثال. ^{[ 45 ]} في المقابل، لاحظ الحزب أن الجنود الروس لم يكونوا على دراية بسبب قتالهم في منشوريا أو سبب حرب بلادهم مع اليابان. فمع انعدام أي شيء يؤمنون به، تشبث الروس بأرواحهم فقط وقاتلوا بضعف لأنهم لم يرغبوا في الموت من أجل قضية غامضة بالنسبة لهم. ^{[ 46 ]} استخلص العديد من ضباط حزب الاتحاد والترقي "درس" معركة بورت آرثر، وهو أن الجيش المتحمّس بشدة قادر دائمًا على الانتصار، وأن قوة الدفاع المحكم، حتى لو كان يقوده جنود ضعيفو الحماس مثل الروس في بورت آرثر، في إلحاق خسائر فادحة بالقوة المهاجمة، لم يكن لها تأثير كبير عليهم.

كان أحد العوامل الرئيسية في فكر لجنة الاتحاد والترقي هو "التقليل من قيمة الحياة"، أي الاعتقاد بأن شعوب الشرق، كاليابانيين والأتراك، لا تُولي أي قيمة لحياة الإنسان، بما في ذلك حياتهم، ولذلك يُفترض أنهم يموتون طواعيةً وفرحًا في سبيل القضية. وكان يُفترض أن هذا يختلف عن شعوب الغرب، الذين يُزعم أنهم يتمسكون بحياتهم بشكلٍ مثير للشفقة عند مواجهة الخطر. ^{[ 47 ]} كانت لجنة الاتحاد والترقي تنوي محاكاة النموذج الياباني من خلال إنشاء نظام تعليمي عسكري مصمم لجعل كل رجل جنديًا وكل امرأة بمثابة آلة لصنع الجنود؛ وكان من المفترض أن يلعب مفهوم الجهاد الدور نفسه في تحفيز الجندي التركي على القتال والموت من أجل الخليفة (الذي يُعتبر ممثل الله على الأرض) كما فعل البوشيدو مع الجندي الياباني ليموت من أجل إمبراطوره (الذي يعتبره اليابانيون إلهًا حيًا). ^{[ 47 ]}

في نهاية المطاف، كانت الحرب بالنسبة لحزب الاتحاد والترقي اختبارًا للإرادات، والجانب الأقوى إرادةً هو من سينتصر دائمًا. اعتبر الحزب الأتراك شعبًا شرقيًا لا يُبالي بقيمة الحياة البشرية، وبالتالي يتمتع بميزة فطرية على الغرب المنحط. ^{[ 48 ]} اعتقد الحزب أن جيشًا شرقيًا يمتلك نفس مستوى التدريب والتكنولوجيا الذي يمتلكه جيش غربي سيتفوق بفضل إرادته الأقوى على النصر. ^{[ 48 ]} كان يعتقد أن الجمع بين التدريب والأسلحة الألمانية، والاستعداد الأكبر للموت، بدافع من تقاليده الإسلامية والتركية المتفوقة، سيجعل الجيش العثماني لا يُقهر في الحرب. ^{[ 47 ]} وقد استندت انتصارات العثمانيين السابقة على الدول الغربية إلى انتصاراتهم على الصرب في كوسوفو عام 1389 ، والتي أنهت استقلال صربيا ؛ وعلى الفرنسيين والمجريين والألمان وغيرهم من الفرسان المسيحيين في نيكوبوليس عام 1396 ، والتي سحقت الحملة الصليبية التي أعلنها البابا بونيفاس التاسع ؛ استغلت جمعية الاتحاد والترقي (CUP) سقوط القسطنطينية عام 1453، الذي أنهى الإمبراطورية الرومانية الشرقية، ومعركة موهاج عام 1526، التي أدت إلى غزو المجر، للقول بأن الأتراك كانوا بطبيعتهم أعظم جنود العالم، متفوقين بكثير على جنود الغرب. [ 34 ] ووفقًا للجمعية ، فقد أصبح ^{الأتراك كسولين منذ} تلك الأيام المجيدة، ويحتاجون الآن إلى سلسلة من الإصلاحات لتمكين المجتمع التركي من أن يصبح "أمة مسلحة". ^{[ 34 ]}

قبل الثورة، تبنى حزب الاتحاد والترقي آراءً متطرفة في الاقتصاد، كالدعوة إلى مقاطعة البضائع الأرمنية وإغلاق إدارة الدين العام . وبعد نجاح الثورة، تبنى الحزب سياسة اقتصادية براغماتية. وباستثناء تشجيع مشاريع الإنتاج المحلي، اتبع الحزب إلى حد كبير سياسة التجارة الحرة التي وضعها جاويد، مما أدى إلى زيادة كبيرة في الاستثمارات الأجنبية بين عامي 1908 و1913، على الرغم من تقلب مكانة الإمبراطورية العثمانية على الصعيد الدولي. ^{[ 49 ]}

إلا أن تطرف حزب الاتحاد والترقي بعد حروب البلقان دفعه للعودة إلى الخطاب المتطرف في الاقتصاد، داعيًا إلى هيمنة الأتراك المسلمين على الاقتصاد على حساب الشركات غير الإسلامية وغير المحلية. كان الاقتصاد الوطني ، أو "Millî İktisat"، مزيجًا من النزعة النقابية والحمائية والسياسات الاقتصادية الحكومية ^{[ 50 ]} ، وأصبح برنامجًا رسميًا لسياسة حزب الاتحاد والترقي في مؤتمره عام 1916 في سيلانيك ، والذي كان يهدف إلى إنشاء طبقة برجوازية ووسطى تركية مسلمة محلية . بالنسبة لحزب الاتحاد والترقي، كانت الطريقة المثلى لإطلاق العنان للرأسمالية لدى الأتراك هي الاستيلاء على رؤوس أموال المسيحيين الأثرياء. ولتحقيق هذه الغاية، استُخدم خطاب ماركسي زائف ضد المشاريع الأرمنية، مثل الادعاء بوجود " صراع طبقي " وامتلاك الأرمن للثروة بشكل غير متناسب، وهو ما يجب تقاسمه مع المسلمين مهما كلف الأمر. أدى التصنيع القائم على إحلال الواردات ومصادرة الممتلكات ، التي ركزت رأس المال الاقتصادي في أيدي الجماعات العرقية "الموالية"، إلى تعميق الدعم السياسي لحزب الاتحاد والترقي. أما فيما يتعلق بالتجارة الخارجية، فقد أفسحت سياسة التجارة الحرة الراسخة المجال أمام الحمائية: حيث رُفعت الرسوم الجمركية في عام 1914 من 8% إلى 11%، ووصلت إلى 30% بحلول عام 1915. ^{[ 51 ]}

كانت السياسات المرتبطة بالاقتصاد الوطني أساسية لمشروع حزب الاتحاد والترقي التركي ، الذي استمر في عهد حزب الشعب الجمهوري اللاحق ، وخلق أرضاً خصبة للتصنيع في تركيا بعد حرب الاستقلال التركية . ^{[ 52 ] [ 53 ]}

بحسب المؤرخة التركية هاندان نذير أكيميشي، فإن التزام حزب الاتحاد والترقي بدستور عام 1876 الذي ادعى أنه يناضل من أجله لم يكن سوى "شكل سطحي" وكان أقرب إلى صرخة لحشد الدعم الشعبي منه إلى أي شيء آخر. ^{[ 23 ]}

إدراكًا منهم أن حركة تركيا الفتاة لم تفِ بوعودها التي قطعتها قبل عام ١٩٠٨، نظم عمال من مختلف الجنسيات إضرابات امتدت من تراقيا إلى جميع أنحاء منطقة بحر إيجة . ^{[ ٥٤ ]} في هذه الأثناء، ظهرت جماعات مثل اتحاد العمال الاشتراكيين والحزب الاشتراكي العثماني . أما حركة تركيا الفتاة المناهضة للشيوعية ، والتي كانت تخشى التضامن الأممي للعمال ونزعتهم الثورية، فقد سنّت قانون تعليق العمل. وفي وقت لاحق، خلال عمليات الإبادة الجماعية التي ارتكبها العثمانيون في أواخر عهدهم، قاموا بنفي المثقفين الشيوعيين، إلى جانب الأقليات. ^{[ ٥٥ ]}

• أكجام، تانر (2007). عمل مشين . لندن: ماكميلان.
• أكميشة، هاندان نزير (2005). ميلاد تركيا الحديثة: الجيش العثماني والمسيرة إلى الحرب العالمية الأولى . لندن: آي بي توريس.
• كايزر، هانز لوكاس (2018). طلعت باشا: أبو تركيا الحديثة، مهندس الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-15762-7.
• هاني أوغلو، م. شكري (2008)، تاريخ موجز للإمبراطورية العثمانية المتأخرة ، برينستون{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• وورينجر، رينيه (مايو 2004). "«رجل أوروبا المريض» أم «يابان الشرق الأدنى»؟: بناء الحداثة العثمانية في العصر الحميدي وعصر تركيا الفتاة. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 36 (2): 207-230 . doi : 10.1017/S0020743804362033 . S2CID 156657393 . 
• — — — (2014). العثمانيون يتخيلون اليابان: الشرق والشرق الأوسط والحداثة غير الغربية في مطلع القرن العشرين . لندن: بالجريف.
• توبال، ألب إرين (2017). "ضد التأثير: ضياء غوكالب في السياق والتقاليد". مجلة الدراسات الإسلامية etw059. doi : 10.1093/jis/etw059 .