الروح الأفريقية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

أفريكان ألكساندروفيتش سبير ، [ أ ] ويُكتب أيضًا أفريكان سبير (1837-1890)، كان فيلسوفًا أوكرانيًا من أصل ألماني - يوناني ، كتب بشكل أساسي باللغة الألمانية، ولكنه كتب أيضًا باللغة الفرنسية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

كان لكتابه Denken und Wirklichkeit ( الفكر والواقع ، 1873) تأثير كبير على العديد من الفلاسفة والعلماء والكتاب البارزين مثل هانز فاينجر ، فريدريش نيتشه ، ويليام جيمس ، ليو تولستوي ورودولف شتاينر . [ ب ]

سيرة

الحياة المبكرة والأسرة

وُلد أفريكان سبير في 10 نوفمبر 1837 في ممتلكات والده في سبيروفسكا، بالقرب من مدينة إليزابيثغراد، محافظة خيرسون ، الإمبراطورية الروسية ( كروبيفنيتسكي حاليًا ، أوكرانيا). [ 1 ] [ ج ]

كان والده، ألكسندر ألكسندروفيتش سبير، من أصل ألماني يهودي، جراحًا في الإمبراطورية الروسية، وتحديدًا كبير أطباء المستشفى العسكري في أوديسا ، وأستاذًا سابقًا للرياضيات في موسكو . في عام 1812، حصل على وسام القديس فلاديمير ، ونال لقب فارس، وأصبح مستشارًا وعضوًا في طبقة النبلاء الوراثية في محافظة خيرسون. [ د ] أما والدته، هيلينا كونستانتينوفنا سبير، ابنة الرائد بوليفيتش، فكانت من جهة والدتها حفيدة الرسام اليوناني لوجينو، الذي وصل إلى الإمبراطورية الروسية في عهد كاترين العظيمة . [ 6 ] [ هـ ]

أنجب ألكسندر وهيلينا أربعة أطفال - ثلاثة أولاد وبنت واحدة - هم: أريستارك، وخاريتين، وألكسندر، وأفريكان. [ 7 ] اختيرت هذه الأسماء، بناءً على نزوة والدهم، من مصفوفة قديمة للتقويم الأرثوذكسي ، وهو مصدر اسم "أفريكان" الغريب (وهو اسم نادر جدًا لقديس أرثوذكسي صغير، والد شيمون ). [ 8 ] لم يكن سبير يحب اسمه المسيحي، فكان يوقع رسائله وكتبه ببساطة "أ. سبير". دفعه تواضعه إلى عدم استخدام "فون" الألمانية أو "دي" الفرنسية - اللتين تدلان على مكانته النبيلة - قبل اسم عائلته. [ و ]

تعليم

وصف تعليمه على النحو التالي: "قضيت طفولتي في الريف، ثم درست لفترة في أوديسا، أولاً في مدرسة داخلية خاصة، وبعد ذلك في مدرسة ثانوية، وهي تعادل تقريبًا، إن لم أكن مخطئًا، مدرسة ثانوية فرنسية". [ 9 ]

خلال هذه الفترة، نما لديه اهتمام بالفلسفة، وقرأ (بالترجمة الفرنسية لتيسو) كتاب إيمانويل كانط " نقد العقل الخالص" ، الذي شكّل أساس فكره التأملي. ثم تابع قراءاته لديكارت ، وديفيد هيوم ، وستيوارت ميل .

ثم ذهب إلى لايبزيغ حيث حضر محاضرات موريتز فيلهلم دروبيش (1802-1896)، وهو فيلسوف هيربارتي وأحد رواد إحياء الكانطية الجديدة في ستينيات القرن التاسع عشر. كان هناك في نفس الوقت الذي كان فيه نيتشه طالبًا، على الرغم من أنه لا يبدو أنهما التقيا.

الخدمة العسكرية

بعد إتمام دراسته الثانوية ، التحق سبير بمدرسة الضباط البحريين في نيكولاييف ( ميكولايف حاليًا )، غير بعيد عن البحر الأسود . [ 9 ] في عام 1855، شارك، وهو في الثامنة عشرة من عمره، برتبة ملازم ثانٍ في البحرية الروسية في حرب القرم ، حيث نال خلالها وسامين ( وسام القديس أندرو ووسام القديس جورج ). دافع سبير عن نفس الحصن (رقم 4 في مالاكوف ) الذي دافع عنه ليو تولستوي خلال حصار سيفاستوبول .

الحياة اللاحقة، والزواج، والجنسية السويسرية

بعد وفاة والده عام 1852، ورث ممتلكات والده (بعد وفاة شقيقه الأخير، الشاعر أريستارخ، عام 1841) وعندها حرر أقنانه ومنحهم الأرض والسلع والمال، مما ينبئ بإصلاح عام 1861 .

في عام ١٨٦٢، غادر إليزابيثغراد في جولةٍ إلى ألمانيا، حيث أمضى عامين "ليتعمق في فهم جوهر العقل". [ ٩ ] توفيت شقيقته شاريتيس بعد عودته إلى روسيا بفترة وجيزة عام ١٨٦٤. وبعد وفاة والدته عام ١٨٦٧، باع ممتلكاته بثمنٍ بخس، ووزّع معظم ثروته، وغادر الإمبراطورية الروسية نهائيًا. [ ٦ ]

في عام 1869، انتقل إلى توبنغن ، ثم إلى شتوتغارت عام 1871. وهناك، في كنيسة البلاط الأرثوذكسية، تزوج في 30 يناير 1872 من إليزابيث (إليز) غاترنيش. [ 10 ] [ 11 ] ورُزق الزوجان بابنة اسمها هيلين . [ 22 ]

في عام ١٨٨٤، طلب سبير من الإمبراطور الروسي السماح له بالتخلي عن جنسيته الروسية والحصول على الجنسية السويسرية . وفي العام نفسه، حصل على الموافقة الإمبراطورية وتقدم بطلب للحصول على شهادة تسجيل في بلمونت سور لوزان ، حيث كان يقيم مع عائلته. وفي عام ١٨٨٦، انتقل إلى جنيف للاستفادة من مرافق مكتبة أكبر (جمعية القراءة الخاصة "Société de Lecture"). وفي ١٧ سبتمبر ١٨٨٩ ، حصل على موافقة من الحكومة الفيدرالية السويسرية ليحصل هو وزوجته وابنته على الجنسية السويسرية.

موت

في عام 1878، وبعد أن عانى من الالتهاب الرئوي ، انتقل سبير إلى لوزان بسويسرا لعلاج عواقب مرضه، وهو السعال المزمن ، حيث أمضى خمس سنوات.

توفي بمرض الإنفلونزا في 26 مارس 1890 في جنيف، في 6 شارع بيتيتو. [ م ] ودُفن في مقبرة سان جورج. وخلفه زوجته إليزابيث وابنته هيلين. [ 6 ]

وتشير التقارير إلى أن اللقب والنسب ما زالا قائمين في العصر الحديث، حيث يشير البعض إلى ميخائيلو فيودوروفيتش سبير (مواليد 1986)، نائب الوزير في منطقة خيرسون، باعتباره أحد أحفاده المحتملين.

كتابات

في لايبزيغ، توطدت علاقة سبير بالناشر وزميله الماسوني جوزيف غابرييل فيندل ، الذي نشر معظم أعماله. صدر كتابه الأهم، " الفكر والواقع: محاولة لتجديد الفلسفة النقدية "، عام ١٨٧٣. وصدرت طبعة ثانية منه، وهي الطبعة التي كانت بحوزة نيتشه، عام ١٨٧٧. وسعيًا منه للوصول إلى جمهور أوسع، كتب سبير مباشرةً بالفرنسية كتابه " مخططات الفلسفة النقدية "، الذي نُشر لأول مرة عام ١٨٧٧. [ ن ] وصدرت طبعة جديدة منه بعد أربعين عامًا من وفاته، عام ١٩٣٠، بمقدمة من الفيلسوف الفرنسي وأستاذ جامعة السوربون ليون برونشفيك .

في مارس 1940، تبرعت هيلين كلاباريد-سبير (زوجة طبيب الأعصاب السويسري إدوارد كلاباريد ) بمخطوطات وأوراق شخصية وصور وكتب من تأليف أو عن أفريكان سبير إلى مكتبة جنيف ( مكتبة جنيف ، المعروفة سابقًا باسم المكتبة العامة والجامعية لجنيف)، حيث تُشكل هذه المخطوطات والأوراق الشخصية والصور والكتب التي كتبها أو تناولت أفريكان سبير، ويمكن الاطلاع عليها. [ 12 ] [ 13 ]

احتفالاً بالذكرى المئوية لميلاده، قامت ابنته هيلين كلاباريد-سبير بجمع ونشر مختارات من كتابات سبير، بعنوان "كلمات حكيم"، عام 1937. [ 14 ] وقد نُشرت بعض هذه الأفكار لاحقاً في مجموعة من رسائل سبير. [ 15 ]

يمكن الاطلاع على أوراق أخرى تتعلق بسبير وابنته هيلين كلاباريد-سبير وعائلتها في مكتبة جامعة هارفارد .

سيرة ذاتية

قدم سبير نبذة تعريفية عن نفسه أضافها إلى بعض رسائله بعد عام 1882:

اسمي أفريكان سبير (هذا الاسم الغريب وغير المألوف، الذي اخترته نزوةً من والدي، يُزعجني أحيانًا). وُلدتُ في 15 نوفمبر 1837 في جنوب روسيا، ونشأتُ على المذهب اليوناني الروسي، مع أن والدي كان بروتستانتيًا. قضيتُ طفولتي في الريف، ثم درستُ في أوديسا، في مدرسة ثانوية تُعادل تقريبًا، إن لم أكن مخطئًا، مدرسة ثانوية فرنسية. لم ألتحق بالجامعة، بل التحقتُ بمدرسة الضباط البحريين في نيكولايف، قرب البحر الأسود. بعد تخرجي من هذه المدرسة عام 1856، تركتُ الخدمة البحرية وتقاعدتُ إلى الريف الذي أملكه. في عام 1862، غادرتُ إلى ألمانيا وقضيتُ هناك عامين لأتعمق في الأمور الروحية. في عام 1867، غادرتُ روسيا نهائيًا، وعشتُ في ألمانيا، أولًا في لايبزيغ، ثم في شتوغارت، حيث تزوجتُ. ومنذ عام 1882 وحتى الآن، أعيش في لوزان. لم أمارس أي مهنة أخرى غير القراءة والتأمل الانفرادي، فضلاً عن أنني أعاني من سوء الصحة وأعاني منذ سبع سنوات من سعال مزمن.

- "Textes Ajoutés par Spir A معينة من Ses Lettres"، Lettres Inédites de African Spir au professeur Penjon. Éditions du Griffon Neuchâtel (Introduction de Émile Bréhier)، الصفحات من 207 إلى 208 (1948) .

التكريمات

فلسفة

نظرية المعرفة

أشار سبير إلى فلسفته باسم " الفلسفة النقدية ". سعى إلى ترسيخ الفلسفة كعلمٍ للمبادئ الأولية، ورأى أن مهمة الفلسفة هي استقصاء المعرفة المباشرة ، وكشف زيف التجريبية ، وعرض الطبيعة الحقيقية للأشياء من خلال بيانات دقيقة للحقائق واستدلال منطقي مُحكم. قادت هذه المنهجية سبير إلى إعلان مبدأ الهوية (أو قانون الهوية ، أ ≡ أ ) كقانون أساسي للمعرفة، وهو ما يُعارض التغير المستمر في مظهر الواقع التجريبي. [ 16 ]

علم الوجود

يرى سبير أن مبدأ الهوية ليس مجرد قانون أساسي للمعرفة، بل هو أيضًا مبدأ وجودي ، تعبير عن جوهر الواقع غير المشروط (الواقع = الهوية مع الذات)، وهو ما يتناقض مع الواقع التجريبي (الواقع)، الذي هو بدوره تطور (التطور). [ 17 ] يُظهر مبدأ الهوية جوهر الواقع: فما هو مطابق لذاته فقط هو الواقع، والعالم التجريبي دائم التغير، وبالتالي فهو ليس واقعيًا. ومن هنا، يتسم العالم التجريبي بطابع وهمي، لأن الظواهر دائمة التغير، والواقع التجريبي غير قابل للمعرفة.

الدين والأخلاق

تشترك الأديان والأخلاق والفلسفة، في نظر الروح، في الأساس النظري نفسه: مبدأ الهوية ، الذي يُعدّ سمةً مميزةً للكائن الأسمى، وللمطلق، ولله. فالله ليس إله الكون والبشرية، بل هو الطبيعة الحقيقية للإنسان ومعيار كل الأشياء عمومًا. ويعيش الضمير الأخلاقي والديني في وعي التباين بين هذا المعيار ( الواقع ) والواقع التجريبي ( الحقيقة ). "هناك ازدواجية جذرية بين الطبيعة التجريبية للإنسان وطبيعته الأخلاقية" [ 18 ] ، والوعي بهذه الازدواجية هو الأساس الحقيقي الوحيد للحكم الأخلاقي . [ 19 ]

العدالة الاجتماعية

اجتماعياً، لم يكن سبير مؤيداً لتراكم الثروة الموروثة في أيدي الأفراد، وطالب بتوزيع عادل للموارد المادية، لكنه رفض النزعة الجماعية . [ 20 ] وقد ضرب المثل، فأعاد توزيع ممتلكاته العقارية الموروثة على أقنانه السابقين. [ 6 ]

الاستقبال النقدي

Although he spent most of his life as a philosopher, Spir never held a university appointment and his writings remained relatively unknown and unrecognized throughout his life. Indeed, Spir complained of a wall or conspiracy of silence (das Totschweigen).[21] Yet, he had a significant influence on several eminent philosophers, scholars and writers such as Hans Vaihinger, Friedrich Nietzsche, William James, Leo Tolstoy and Rudolf Steiner. Vaihinger read Spir's Thought and Reality as soon as it was published (1873) and recalls that it made a "great impression".[o] Nietzsche described him as "a distinguished logician" (eines ausgezeichneten logikers) and "the logician I value" (Der von mir geschätzte Logiker heißt: A. Spir).[22][23] James makes several references to Spir in his Principles of Psychology, for example when debating a certain Kantian issue he wrote, "On the whole, the best recent treatment of the question known to me is in one of A. Spir's works, his Denken und Wirklichkeit".[24]

"I am reading Spir all the time, and the reading provokes a mass of thoughts". Leo Tolstoy, Journal, May 1896

In 1896 Leo Tolstoy read Thought and Reality and was also deeply impressed, as he mentioned in a letter to Hélène Claparède-Spir: "reading Thought and Reality has been a great joy for me. I do not know a philosopher so profound and at the same time so precise, I mean scientific, accepting only what is strictly necessary and clear for everybody. I am sure that his doctrine will be understood and appreciated as it deserves and that the destiny of his work will be similar to that of Schopenhauer, who became known and admired only after his death".[25][p]

كتب تولستوي في يومياته (2 مايو 1896): "حدثٌ هامٌ آخر، وهو كتاب [ الفكر والواقع ] لأفريكان سبير. لقد راجعتُ للتو ما كتبته في بداية هذه المفكرة. في جوهره، ليس إلا ملخصًا موجزًا ​​لفلسفة سبير التي لم أكن قد قرأتها آنذاك، بل لم أكن أعرف عنها شيئًا. لقد أوضح هذا الكتاب أفكاري حول معنى الحياة بشكلٍ ملحوظ، بل وعززها في بعض النواحي. جوهر مذهبه هو أن الأشياء لا وجود لها، وإنما مجرد انطباعاتنا التي تظهر لنا في تصورنا كأشياء. التصور (Vorstellung) له خاصية الإيمان بوجود الأشياء. وهذا ينبع من حقيقة أن خاصية التفكير تتمثل في إضفاء الموضوعية على الانطباعات، أي الجوهر، وإسقاطها في الفضاء". وفي اليوم التالي (3 مايو 1896) أضاف: "أنا أقرأ سبير باستمرار، والقراءة تُثير فيّ سيلًا من الأفكار".

تم نشر أهم الأعمال المتعلقة بفلسفة سبير بين عامي 1900 و 1914 ( ثيودور ليسينغ ، أندرياس زاخاروف، جوزيف سيغوند، غابرييل هوان، بييرو مارتينيتي ).

في محاضرة ألقاها عام ١٩١٧، وصف رودولف شتاينر سبير بأنه "شخصية آسرة للغاية" و"مفكر أصيل"، وشخص يتمتع بـ"دقة" لم تكن موجودة لدى معاصريه في القرن التاسع عشر. ونتيجة لذلك، لم يُفهم سبير للأسف، و"عانى كل ما يمكن أن يعانيه مفكر من التجاهل التام؛ فقتله الصمت كما يُقال". [ ٢٦ ]

بعد الحرب العالمية الأولى، أعاد تفسير الفيلسوف الإيطالي مارتينيتي لفكر سبير إحياءه لفترة وجيزة، في صورة "مثالية دينية". [ 27 ] [ 28 ] وفي عام 1937، بمناسبة مرور مئة عام على ميلاد سبير، نشر مارتينيتي في إيطاليا طبعةً أحاديةً عن سبير من مجلة " ريفيستا دي فيلوسوفيا " ( المراجعة الفلسفية ). [ 29 ]

قبل الحرب العالمية الثانية، نشرت هيلين كلاباريد-سبير بعض الطبعات الجديدة من كتب والدها باللغة الفرنسية، وكان لديها تبادل مكثف للرسائل للترويج لأفكار والدها. [ 30 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، طُويَ اسم أفريكان سبير في غياهب النسيان. وفي عام ١٩٩٠، بمناسبة الذكرى المئوية لوفاته في جنيف، نظمت مكتبة جنيف العامة معرضًا لأعماله [ ٣١ ] ونشرت فهرسًا تحليليًا لها. [ ١٣ ] لم تُبَع جميع نسخ كتب سبير، ولا تزال متوفرة في طبعاتها الأولى أو الثانية (مترجمة إلى الألمانية أو الفرنسية أو الإيطالية أو الإنجليزية أو الإسبانية). ولعلّ الاهتمام المتزايد بأفكاره في مطلع القرن الحادي والعشرين هو ما دفع إلى إعادة نشر الترجمة الإيطالية التي أنجزها أودواردو كامبا عام ١٩١١ لكتاب سبير " الأخلاق والدين" (١٨٧٤) عام ٢٠٠٨. [ ٣٢ ]

أعمال

  • 1866. Die Wahrheit ، Leipzig، JG Findel (تحت الاسم المستعار "Prais"، الجناس الناقص لـ: A. Spir، الطبعة الثانية. تحت اسم A. Spir 1867، Leipzig، Förster und Findel).
  • 1868. Andeutung zu einem Widespruchlosen Denken ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1869. Erörterung einer philosophischen Grundeinsicht ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1869. Forschung nach der Gewissheit in der Erkenntniss der Wirklichkeit ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1869. Kurze Darstellung der Grundzüge einer philosophischen Anschauungsweise ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1869. Vorschlag an die Freunde einer vernünftigen Lebensführung ، Leipzig، JG Findel (الترجمة الفرنسية بواسطة Hélène Claparède-Spir: Projet d'un coenobium laïque ، Ed. of Coenobium، Lugano، 1907).
  • 1870. كلاين شريفتن ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1873. Denken und Wirklichkeit: Ver such einer Erneuerung der kritischen Philosophie ، الطبعة الأولى. لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1874. الأخلاق والدين ، الطبعة الأولى. لايبزيغ، جي جي فيندل. (الترجمة الإيطالية بواسطة Odoardo Campa: Religione ، Lanciano، Carabba، 1911، طبع 2008).
  • 1876. الإمبراطورية والفلسفة: vier Abhandlungen ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1876. "Zu der Frage der ersten Principien"، في: Philosophische Monatshefte ، XII، p.  49-55.
  • 1877. Denken und Wirklichkeit: Ver such einer Erneuerung der kritischen Philosophie ، الطبعة الثانية. لايبزيغ، جي جي فيندل. (الترجمة الفرنسية من الطبعة الثالثة بقلم أ. بينجون: Pensée et réalité: essai d'une réforme de la philosophie critique ، ليل، Au siège des Facultés – باريس، ألكان، 1896).
  • 1877. Sinn und Folgen der Modernen Geistesströmung ، الطبعة الأولى. لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1878. الأخلاق والدين ، الطبعة الثانية. لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1878. Sinn und Folgen der Modernen Geistesströmung ، الطبعة الثانية. لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1879. يوهان جوتليب فيشته ناتش سينين بريفين ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1879. Recht und Unrecht: Eine Erörterung der Principien ، Leipzig، JG Findel. (الطبعة الثانية، 1883، الترجمة الإيطالية بواسطة Cesare Goretti: La Gustizia ، Milano، Lombarda، 1930؛ الترجمة الفرنسية: Principes de Justice sociale ، Genève: Éditions du Mon-Blanc (Hélène Claparède-Spir ed.، Préf de Georges Duhamel )؛ الترجمة الإنجليزية بواسطة ألكسندر فريدريك فالكونر: الصواب والخطأ ، إدنبرة، أوليفر وبويد، 1954).
  • 1879. المثالية والتشاؤم ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1879. "Ob eine vierte Dimension des Raums denkbar ist؟"، في: Philosophische Monatshefte ، XV، p.  350-352.
  • 1880. فير جروندفراجن ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1883. ستوديان ، لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1883. دين أوبر: عين جيسبراش ، الطبعة الأولى. لايبزيغ، جي جي فيندل. (الترجمة الإيطالية بواسطة O. Campa، Ed. of Coenobium، Lugano، 1910.
  • 1883–85. Gesammelte Schriften Leipzig:، JG Findel، (أعيد نشره عام 1896 بواسطة بول نيف، شتوتغارت).
  • 1885. مقالات فلسفية ، لايبزيغ:، جي جي فيندل، (أعيد نشره عام 1896 بواسطة بول نيف، شتوتغارت).
  • 1887. أبحاث الفلسفة النقدية ، باريس، المكتبة القديمة Germer-Baillière et Cie، F. Alcan éditeur. (الترجمة الروسية بواسطة NA Bracker، موسكو، 1901؛ الترجمة الإيطالية بواسطة O. Campa، مع مقدمة كتبها P. Martinetti، ميلانو، 1913).
  • 1890. سؤالان حيويان: De la Connaissance du bien et du mal؛ De l'immortalité ، جنيف، Stapelmohr (نشرت بشكل مجهول).
  • 1895. "Wie gelangen wir zur Freiheit und Harmonie des Denkens"، في: Archiv für Systematische Philosophie ، Bd. أنا، ثقل 4، ص.  457-473.
  • 1897. دين أوبر: عين جيسبراش ، الطبعة الثانية. لايبزيغ، جي جي فيندل.
  • 1899. دراسات جديدة في الفلسفة النقدية (études posthumes) ، باريس، مكتبة فيليكس ألكان، (الترجمة الإسبانية بقلم ر. أوربانو، مدريد، 1904).
  • 1908-1909. Gesammelte Werke ، لايبزيغ، JA Barth (Hélène Claparède-Spir ed.).
  • 1930. دراسات فلسفية نقدية ، باريس، Libraire Félix Alcan (الطبعة الجديدة مع مقدمة من ليون برونشفيتش ، عضو المعهد)
  • 1930. Propos sur la guerre ، باريس، طبعات Truchy-Leroy (Hélène Claparède-Spir ed.).
  • 1937. Paroles d'un sage ، Paris-Genève، Je Sers-Labor ( Choix de pensées d'African Spir avec une esquisse biografique ، Hélène Claparède-Spir ed.، 2d ed. Paris، Alcan، 1938).
  • 1948. Lettres inédites de African Spir au Professor Penjon ، Neuchâtel، Éditions du Griffon (Introd. d'Émile Bréhier).

ملحوظات

  1. ^ الأوكرانية: سبير أفريكان أوليكساندروفيتش؛ الألمانية: أفريكان (فون) سبير ؛ الفرنسية: الأفريقية (دي) سبير ؛ الإيطالية: أفريكانو سبير
  2. ↑ للاطلاع على تعليقات نيتشه في نسخته من كتاب " الفكر والواقع" لأفريكان سبير ، بالإضافة إلى تعليقات هيلين كلاباريد-سبير على هذه التعليقات في رسالة باللغة الألمانية إلى هانز فايينجر (مؤرخة في جنيف، 11 مارس 1930)، انظر فابريزيو فريجيريو (1990) ص 15، حاشية 29 ج، مخطوطة رقم 253.
  3. ↑ في سيرة حياة أفريكان سبير التي كتبتها ابنته هيلين كمقدمة لكتاب Nouvelles Esquisses de Philosophie Critique ، تم ذكر تاريخ ميلاده في 15 نوفمبر 1837 ( Vie de A. Spir ، ص.9).
  4. ↑ وفقًا للقانون الروسي الخاص بالنبلاء، كان الحاصلون على وسام القديس فلاديمير (بمختلف فئاته) يتمتعون بحقوق النبلاء الوراثيين حتى صدور مرسوم الإمبراطور عام 1900. بعد ذلك، لم تمنح هذه الحقوق إلا الفئات الثلاث الأولى من الوسام.
  5. ↑ في سيرة حياة أفريكان سبير التي كتبتها ابنته هيلين كمقدمة لكتاب Nouvelles Esquisses de Philosophie Critique ، ورد اسم والدته باسم إيلينا أرسينونا بوليفيتش ( Vie de A. Spir ، ص.9).
  6. ↑ أو اختصارها، إذا كان من الضروري للغاية الحفاظ عليها، كما هو الحال في بطاقة خطوبته: "أ. فون سبير-إليز غاتيرنيشت فيرلوبته أوديسا ديسمبر 1871 شتوتغارت"، انظر المرجع نفسه ، ص 4، الأوراق الشخصية لأفريكان سبير، مخطوطة فرنسية 1406، 2، رقم 7.
  7. ↑ «فيلسوفان، ستيوارت ميل وديفيد هيوم، كان يُكنّ لهما تقديرًا خاصًا، وكانا دائمًا مؤلفيه المفضلين،» قال، «بسبب وضوحهما وإخلاصهما التام». هيلين كلاباريد-سبير، كلمات حكيم  : مختارات من أفكار أفريكان سبير ، ( كلمات رجل حكيم: مختارات من كلمات سبير ) باريس-جنيف، جي سير-لابور، 1937، ص 24.
  8. ↑ المرجع نفسه : "لقد تلقيت تعليمي وتعميدي على المذهب اليوناني الروسي، على الرغم من أن والدي كان بروتستانتيًا".
  9. ↑ إليز صوفي أديليد جاتيرنيشت، ولدت في 4 يونيو 1850 في شتوتغارت، ابنة يوهان آدم جاتيرنيشت وجين كاثرين، المولودة باسم هوس (مقتطف من شهادة الميلاد، شتوتغارت، 19 يوليو 1883)، فابريزيو فريجيريو (1990) ص 4، الأوراق الشخصية لأفريكان سبير، Ms. fr. 1406، 5، رقما 8 و9.
  10. ↑ هيلين-كاثرين-أوغوستا سبير (شتوتغارت، 14 فبراير 1873 - جنيف، 12 نوفمبر 1955)، التي ستتزوج من طبيب الأعصاب وعلم النفس السويسري إدوارد كلاباريد (جنيف، 24 مارس 1873 - جنيف، 29 سبتمبر 1940) وأصبحت هيلين كلاباريد-سبير (أو إيلينا أفريكانوفنا) كلاباريد-سبير، بالروسية: Елона AFRICANovna كلاباد-سبير (سبير).
  11. ↑ بسبب سعاله المزمن، لم يكن من الممكن لسبير قراءة الكتب في مكتبة عامة؛ وبصفته عضوًا في "جمعية القراءة"، كان من الممكن له أن يأخذ الكتب التي يريد قراءتها إلى المنزل.
  12. ↑ إعداد المؤسسة رقم 18529، تم تسليمه في 19 يونيو 1886، إلى السيد أفريكان دي سبير، بدون مهنة، ولد في 10 نوفمبر 1837، من روسيا، متزوج من الآنسة إيزابيث دي جاتيرنيشت، فابريزيو فريجيريو (1990) ص 5، رقم 24.
  13. ^ توفي سبير في الساعة 9 مساءً، فابريزيو فريجيريو، Catalog raisonné du fonds African Spir ( الكتالوج التحليلي لمجموعة Afrikan Spir's Corpus ) ص. 6، ن. 28. شهادة وفاة أفريكان سبير، 26 مارس 1890 (المجلد 1890، رقم 139).
  14. ↑ "إن مؤلف هذه الخطوط العريضة ، الذي نشر العديد من الكتب باللغة الألمانية دون أن يكون ألمانيًا، سيخضع فلسفته لتدقيق الجمهور الفرنسي."، فابريزيو فريجيريو (1990) ص 9، رقم 14، مخطوطة فرنسية 1410.
  15. ↑ «كنتُ في الحادية والعشرين من عمري عندما نُشر هذا الكتاب المهم ( الفكر والواقع لـ أ. سبير) عام 1873، والذي بدأتُ بدراسته بجدٍّ على الفور. وقد ترك الكتاب انطباعًا عظيمًا لديّ.» 8 مارس 1930، في مذكراتٍ نُشرت في مقالٍ في مجلة « نوفيل ليتيرير » ( الأخبار الأدبية ) عن نيتشه وسبير.
  16. ↑ يمكن الاطلاع على الرسالة الأصلية في مكتبة جنيف، راجع. فابريزيو فريجيريو (1990) ص.17، ن. 2. رسالة مخطوطة (باللغة الفرنسية) إلى هيلين كلاباريد-سبير في شتوتغارت، 13/1 مايو 1896.

مراجع

  1. 1 2 ورقات العائلة Spir . شهادة النهضة الأفريقية، السيدة الأب. 1406/2. مكتبة جنيف.
  2. ↑ كارل بيك ساكس، انهيار التجاوز في الفترة الوسطى لنيتشه ، جامعة كاليفورنيا، سان دييغو، 2005، ص 34.
  3. ^ سبير الأفريقي . القاموس التاريخي في سويسرا .
  4. ^ سبير، أفريكان ألكساندروفيتش (1837–1890) . موسوعة.كوم.
  5. ^ زلدين ، ماري باربرا (1950) تاريخ الفلسفة الروسية. سبير، أفريكان ألكساندروفيتش . مكتبة البحوث العالمية لمنطقة كرويفنيتسكي .
  6. 1 2 3 4 كلاباريد، هيلين سبير (1920). مقدمة، أ. سبير. Avec une Préface par Georges Duhamel (بالفرنسية). بايوت وسي.
  7. ↑ ورقات العائلة سبير . وثائق رسمية تثبت تواريخ ميلاد أبناء ألكسندر سبير، السيدة le 250/6، القطعة 15 . مكتبة جنيف.
  8. ↑ Lettres inédites de African Spir au Professor Penjon . نوشاتيل، طبعات دو غريفون (مقدمة إميل بريهير )، 1948، ص 207.
  9. 1 2 3 فابريزيو فريجيريو (1990) كتالوج سبب إنشاء الصندوق الأفريقي . إشعار السيرة الذاتية، الأوراق الشخصية للسبير الأفريقي، السيدة الاب. 1409، 5، رقم 7. المكتبة العامة وجامعة جنيف .
  10. ↑ ورقات العائلة سبير . شهادة الزواج من أفريكان سبير وإليزابيث جاتيرنيخت، السيدة الأب. 1406/10. مكتبة جنيف.
  11. ↑ فابريزيو فريجيريو (1990) كتالوج سبب إنشاء الصندوق الأفريقي . تفويض رقم 347، الأوراق الشخصية للسبير الإفريقي، ص6، رقم25. المكتبة العامة وجامعة جنيف .
  12. ↑ ورقات العائلة سبير . مكتبة جنيف .
  13. 1 2 فابريزيو فريجيريو (1990) كتالوج الأسباب الأفريقية . المكتبة العامة وجامعة جنيف .
  14. ^ Spir، A. and Claparède-Spir، H. (1937) Paroles d'un sage، choix de pensées d'African Spir . فيليكس ألكان.
  15. ^ Lettres inédites de African Spir au professeur Penjon ، Neuchâtel، Éditions du Griffon (Introd. d'Émile Bréhier)، 1948، الصفحات من 223 إلى 228.
  16. ^ Forschung nach der Gewissheit in der Erkenntniss der Wirklichkeit ، Leipzig، JG Findel، 1869 and Denken und Wirklichkeit: Ver such einer Erneuerung der kritischen Philosophie ، Leipzig، JG Findel، 1873.
  17. ^ Forschung nach der Gewissheit in der Erkenntniss der Wirklichkeit ، ص. 13.
  18. ↑ هيلين كلاباريد-سبير، Paroles d'un sage  : choix de pensées d'African Spir ، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 59.
  19. ^ الأخلاق والدين ، لايبزيغ، جي جي فيندل، 1874.
  20. ^ Recht und Unrecht: Eine Erörterung der Principien ، لايبزيغ، جي جي فيندل، 1879.
  21. ↑ Lettres inédites de African Spir au Professor Penjon . نوشاتيل، طبعات دو غريفون (مقدمة داميل بريهير)، 1948، ص 52.
  22. ↑ نيتشه، ف. (1908) إنساني، إنساني للغاية. كتاب للأرواح الحرة ، ترجمة ألكسندر هارفي. الجزء 1، الفقرة 18. تشارلز هـ. كير وشركاه. كتاب إلكتروني من مشروع غوتنبرغ .
  23. ^ نيتشه، ف. (1879) رسالة إلى إرنست شميتسنر، 22 نوفمبر . مصدر نيتشه، BVN-1879، 907.
  24. ↑ جيمس، دبليو. (1891) مبادئ علم النفس. في مجلدين، المجلد الثاني . لندن: ماكميلان وشركاه، ص 662.
  25. ↑ هيلين كلاباريد-سبير (1944) الاستحضار: تولستوي، نيتشه، ريلكه ، سبير ، جنيف، جورج وآخرون.
  26. ↑ شتاينر، ر. (1985) المحاضرة الأولى، برلين، 31 يوليو 1917. جوانب منسية من الحياة الثقافية. في: كارما المادية . دار النشر الأنثروبوسوفية. ص 1-20.
  27. ^ بييرو مارتينيتي، Il pensiero di Africano Spir (فكر الروح الأفريقية)، حرره فرانكو أليسيو، تورينو، ألبرت مينير، 1990.
  28. ^ فرانكو أليسيو (1950) L'idealismo religioso di Piero Martinetti ، Brescia، Morcelliana، (أطروحة أليسيو في بافيا).
  29. ^ ريفيستا دي فيلوسوفيا ، 1937، أ. الثامن والعشرون، ن. 3, حلزون أفريكانو في أول قرن من الزمان.
  30. ↑ فابريزيو فريجيريو (1990) كتالوج سبب إنشاء الصندوق الأفريقي . رسائل إلى هيلين كلاباريد-سبير بخصوص والدها أفريكان سبير، ص.16، ن. 30.، السيدة 1.هـ. 254. المكتبة العامة وجامعة جنيف .
  31. ^ فابريزيو فريجيريو، “فلسفة روسية في جنيف: الروح الأفريقية (1837–1890)”، في متاحف جنيف ، 1990، 307، ص. 3-7.
  32. ↑ Africano Spir، Religione ، Traduzione dal tedesco con prefazione e una bibliografia di Od. كامبا، لانسيانو، محرر كارابا، 2008 (Ristampa anastatica della edizione originale).

للمزيد من القراءة

مختارات من أعمال الروح

  • تشارلز بودوان ، "الفيلسوف الأفريقي سبير (1837-1890). A l'occasion de son Centenaire"، في: Action et Pensée ، 1938، juin، p.  65-75.
  • ليون برونشفيتش ، "La philosophie religieuse de Spir" في: Comptes rendus du II ème Congrès International de Philosophie ، جنيف، 1904، ص.  329-334.
  • جان لويس كلاباريد، "Spirsignifie-t-il pour la Philosophie un nouveau départ؟"، Travaux du IXe Congrès International de Philosophie، Congrès Descartes ، Paris، Hermann، 1937، tome XI، p.  26.
  • هيلين كلاباريد-سبير، الاستحضار. تولستوي – نيتشه – ريلكه – سبير . جورج وآخرون سي أي . مكتبات الجامعة، جنيف. 1944.
  • هيلين كلاباريد-سبير، مقدمة: أ. سبير ، لوزان-جنيف، Payot & Cie، 1920.
  • هيلين كلاباريد-سبير، "Vie de A. Spir" in African Spir، Nouvelles esquisses de فلسفة نقدية ، باريس، فيليكس ألكان، 1899.
  • أوغستو ديل نوس ، فيلوسوفي للوجود والحرية، سبير، تشيستوف ، ليكوير ، رينوفييه، بيندا، ويل، فيداري، فاجي، مارتينيتي، رينسي، جوفالتا، مازانتيني، كاستيلي، كابوجراسي ، فرانشيسكو ميركادانتي وبرناردينو كاسادي، ميلانو، جيوفري، 1992.
  • فابريزيو فريجيريو، كتالوج أسس أسس الروح الأفريقية ، جنيف، المكتبة العامة وجامعة جنيف، 1990.
  • فابريزيو فريجيريو، فلسفة روسية في جنيف  : الروح الأفريقية (1837-1890) ، في: متاحف جنيف ، 1990، 307، ص.  3-7.
  • فابريزيو فريجيريو، “Spir، Afrikan Alexandrowitsch”، ​​في: Schweizer Lexikon ، Mengis & Ziehr Ed.، Luzern، 1991–1993، t. السادس، ص.  31.
  • أدولف فيريير ، "السبير الأفريقي"، في: المكتبة العالمية ، 1911، المجلد. 63، ص.  166-175.
  • ألفريد هاج، Der Substanzbegriff وأحد erkentniss-theoretischen Grundlagen في فلسفة الروح الأفريقية، 1837-1890. Historisch-kritischer Beitrag zu neueren Philosophie ، فورتسبورغ، 1923–224. أطروحة هاج في فورتسبورغ.
  • غابرييل هوان، Essai sur le Dualisme de Spir ، باريس، Librairie Félix Alcan، 1914. أطروحة هوان في باريس.
  • Humanus ، (اسم مستعار لإرنست إيبرهارت)، الروح الأفريقية: ein Philosoph der Neuzeit ، Leipzig، JGFindel، 1892 (New ed. 2009).
  • ثيودور ليسينج ، الأبراج الأفريقية إركينتنيسليهر ، جيسن، مونتشو، 1900. أطروحة ليسينج في إرلانجن. ( أفريكان سبيرز إيركنتنيسليهر (1899)، في: كانتستوديان ، شارع 6، برلين، 1901)
  • بييرو مارتينيتي، "أفريكانو سبير"، في: Rassegna nazionale ، 1913، fasc. 16 جينايو - 11 فبراير.
  • بييرو مارتينيتي، La Libertà ، Milan، Lombarda، 1928، Spir: pp.  282–289 (new ed. Torino، Aragno 2004، Spir: p.  248–254).
  • بييرو مارتينيتي، Il pensiero di Africano Spir ، تورينو، ألبرت مينير، 1990. نشر وبمقدمة من فرانكو أليسيو. مراجعة فابريزيو فيجيريو في: Revue de Théologie et de Philosophie ، لوزان، 1993، 125، ص.  400.
  • أوغست بينجون، "Spir et saعقيدة"، Revue de الميتافيزيقيا والأخلاق ، 1893، ص.  216-248.
  • ريفيستا دي فيلوسوفيا ، 1937، أ. الثامن والعشرون، ن. 3, أفريكانو سبير في أول مئة عام من الميلاد : *** "أفريكانو سبير (1837–1890)"; E. Carando "La Religione in Africano Spir"، A. Del Noce " Osservazioni sul realismo e l'idealismo in A.Spir"؛ *** "Il dolore nel pesssimismo di A. Spir"; P. Martinetti "Il Dualismo di A.Spir"؛ A. Poggi "Luci ed ombre nella Morale di Africano Spir"؛ G. Solari "Diritto e metafisica nella الأخلاقية للروح الأفريقية".
  • جوزيف سيجوند، "L'idéalisme des valeurs et la عقيدة الروح" في: Revue philosophique de la France et de l'étranger ، 1912، 8، ص.  113-139.
  • صموئيل سبيتزر، دراسة ونقد الفلسفة الأخلاقية سبير ، راب، 1896. أطروحة سبيتزر في فورتسبورغ.
  • أندرياس زاكاروف، فلسفة سباير النظرية dargestellt und erläutert ، Weida i. ث.، توماس وهيوبرت، 1910. أطروحة زاكاروف في جينا.
  • ماري باربرا زيدلين، "أفريكان ألكساندروفيتش سبير"، في: بول إدواردز إد.، موسوعة الفلسفة ، 544، نيويورك، ماكميلان، 1972.

مختارات من أعمال نيتشه حول علاقته بالروحانية

  • بيتر بورندال، السطح والهاوية، نيتشه كفيلسوف للعقل والمعرفة ، برلين - نيويورك، 2010.
  • هيلين كلاباريد-سبير، الاستحضار: تولستوي، نيتشه، ريلكه ، سبير ، جنيف، جورج، 1944.
  • هيلين كلاباريد-سبير، "فريدريك نيتشه والروح الأفريقية"، الفلسفة والحياة ، 1930، 6، ص.  242-250.
  • مودماري كلارك وديفيد دودريك، "ما بعد الوضعية عند نيتشه"، المجلة الأوروبية للفلسفة ، 2004، 12، ص  369-385.
  • كارل هاينز ديكوب، "Zum Wandel von Nietzsches Seinsverständnis: Afrikan Spir und Gustav Teichmüller"، Zeitschrift für philosophische Forschung ، 1970، 24، ص.  50-71.
  • باولو ديوريو، "خرافة نقد الفلاسفة: نيتشه والروح الأفريقية"، Nietzsche-Studien ، 1993، 22، ص.  257-294.
"خرافة النقد الفلسفي: نيتشه والروح الأفريقية" . فرط نيتشه .
  • دومينيكو إم فازيو، "Il Pensiero del Giovane Nietzsche e Afrikan Spir"، في: Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce ، 1986/9، 9، ص.  243-262.
  • دومينيكو م. فازيو، نيتشه والنقد، العناصر الكانطية والنيوكانتية ونقد الجدلية الجدلية في التكوين الفلسفي لجيوفان نيتشه ، أوربينو، كواتروفنتي، 1991.
  • مايكل ستيفن غرين، نيتشه والتقاليد المتعالية ، أوربانا وشيكاغو، مطبعة جامعة إلينوي - سلسلة الدراسات الدولية لنيتشه، 2002.
  • مايكل ستيفن غرين، "مكانة نيتشه في الفلسفة الألمانية في القرن التاسع عشر"، مجلة إنكوايري ، 2004، 47، ص  168-188. مراجعة لكتاب ويل دادلي، "هيغل، نيتشه، والفلسفة: التفكير في الحرية"، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002.
  • مايكل ستيفن جرين، " هل كان أفريكان سبير ظاهراتيًا؟: وما الفرق الذي يحدثه ذلك لفهم نيتشه؟ "، مجلة دراسات نيتشه ، المجلد 46، العدد 2، 2015، ص  152-176.
  • نديم جيه زد حسين، "الوضعية عند نيتشه"، المجلة الأوروبية للفلسفة ، 2004، 12، ص  326-368.
  • سيرجيو سانشيز، “المنطق، الحقيقة والاعتقاد: بعض الاعتبارات في الجدارة ألا علاقة نيتشه – سبير” في: ماريا كريستينا فورناري (محرر)، La trama del testo: Su alcune Letture di Nietzsche ، Lecce، Millela، 2000، p.  249-282.
  • سيرجيو سانشيز، “Linguaggio، conoscenza e verità nella filosofía del giovane Nietzsche: I framenti postumi del 1873 e le loro Fonti”، Annuario Filosofico ، 2000، 16، ص.  213-240.
  • سيرجيو سانشيز، مشكلة الوعي في فلسفة الشباب نيتشه ، قرطبة (الأرجنتين)، 2001
  • كارل شلشتا وآني أندرس، فريدريك نيتشه: Von denverborgenen Anfängen seines Philosophierens ، Stuttgart-Bad Cannstatt، F. Frommann، 1962، p.  119-122، 159-166.
  • روبن سمول، "نيتشه، الروح، والزمن"، مجلة تاريخ الفلسفة ، 1994، 32، ص  82-102. أعيد طبعه في الفصل الأول من كتاب روبن سمول، نيتشه في سياقه ، ألدرشوت، إنجلترا: أشغيت، 2001.